大行musl 大行能仁普菩慈

大行能仁普菩慈  

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　　大行能仁普菩慈

　　天地有慈心，日月合明，物生生不息。父母之慈心，出之於天性，乎自然，此慈也，此也。或曰：“子孝父母曰慈”。父母有慈心，不劬，育女，人子亦有之於心之慈答之。知恩必，仁也；有恩不，不仁也。

　　慈悲者，不忍其生，不忍食其肉，其自然而生，此之仁，以慈悲人，世，利人，人之生存者也。孟子曰：“君子其而不忍食其肉，其生而不忍其死，是以君子庖也。”夫不忍生之德，仁慈之心也。有慈之人，必有容忍之心。俗曰：“一慈，不但是德子，亦是福根苗，一念容忍，不但是量德器，亦是量福因。”神仙佛皆有慈悲之心，以度人世美事，如地藏王菩了宏大之，要度地鬼卒。故吾生要存有慈悲恻之心，度人世，汝之子永昌矣。

　　道修子不皈依任一教，教修行之人背此一菩道者，故此一大乘法要，已是普天下各宗修子均一同而遵循之要。

　　修行之法多，惟其容不外乎修身修心也。修行者，亦有品位之差，依增一阿含分上、中、下三品。最下者：“身行道而心不。”表面上表很慈悲，口言很，度切，好似德行高超，道貌岸然，而其是口仁道德，而腹是、、邪、淫也。中等者：“心行道而身不。”外不起眼，而其心很仁慈，也真正很有道德。上等者：“身行道、心也行道。”身心外一致，此最上等修行之目的，在於磨意志之定，魄，使身健康，精力充沛也。

　　佛教主生皆有佛性，在本性中具足般若大智，大慈，生能精修持，自性光明，即可成佛。故六祖惠能禅曰：“自性本自清，自性本不生，自性本自具足，自性本，自性能生法也。”人人若能自他，行之有，以大智大慈大悲行之，花佛，指日可期也。

　　普菩十大王：

　　一者敬佛，二者如，三者修供，四者忏悔障，五者喜功德，六者法，七者佛住世，八者常佛，九者生，十者普皆回向。

　　一、敬佛：

　　因生都是未佛，所以每一生都敬。不管方什色，耐得起人的色，耐得起人的言、音，不改自己的敬，不改自己的慈悲喜。敬佛要念念相，要有疲的感。可是在的，我敬心被人家了冷水之後，很少有不疲的，很少有能相下。不管方是什的表情、色言，要都能善於持、念自己敬佛的心。

　　二、如：

　　就是生的佛性，本有的性德。生都有佛性，也都有合於佛性的言行止，就很真地。有常念南阿陀佛，也就是在佛的量光量、量清慈悲、喜。

　　三、修供：

　　很泛地用身、口、意，用物、精神，供大，供佛，乃至一切生。最重要的是，用喜的笑容，是最得的供。用大的喜心供，不管什人做什事都很喜，很喜的用力供，很喜的用言引大家一起行善，解大家的，是言的供。

　　四、忏悔障：

　　真正的忏悔就是知道了，永不再犯。知道某一件事怎做才，就立刻很喜的改正。是自己不、自己不好，不去人不好。

　　五、喜功德：

　　人有什功德，很喜地，很喜地，很喜地投入。喜功德是最便宜容易修的，因人可能是很大力量，我只深心真，一念著他喜，他幸――喜他以此功德早成佛道，度生，就等於和他同等功德，人修功德就好比在放光明，是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所障，可受妒火的煎熬，不肯喜，就好比：人放光，自己偏偏躲到一暗臭的角落。是多不幸的可人！

　　六、法：

　　就是善知演佛法。更深一的意思是在心常常都著佛法。用佛法的子碾平一切的，是自己心的佛法。到善言，能常常在心起作用，用自如，很多人心常常生，好象心常常著垃圾，常法，自己人都很喜。

　　七、佛住世：

　　表面的意思是求佛陀，求菩、善知能常住在世。而深一的意思，是我心的念、生、愚，些生起，可能是我心的佛度了；而如果戒定慧生起的候，就是佛又出世了。所以佛住世，也就是保持戒定慧常在心中。我平常人不就脾，就容易起心，都不明因果。我生的候可我的喜佛、慈悲佛就度了。喜佛能常常住世，不起嗔，常常保持佛在心，就是佛住世的大啊!

　　八、常佛：

　　就是常跟佛，佛怎做我就怎做；佛怎，我就怎。只要到一句佛法，就心力的把它行出。“的人，不如的人，的人不如做的人，就是做真去做的人，而且做得非常的喜。

　　九、生：

　　每一人都有自我的著，自己是的，是好的，所以不肯人。生就是要，消除掉我自我的固著。有的人然能力很好，但是一口就是拂逆人的意思，一口就和人唱反，好象要唱反才能表示自己比人高一，其只有表自己的“我”固，有包容性。菩的心很柔，包容性很大，就象海能容百川，也能生，因就人喜、人方便就能生、教化生。就要有的特色，心地、言都非常的柔，大家都喜接受。

　　十、普皆回向：

　　就是第一到第九所修的功德，完全的回向生，希望生同生，一起都成就佛道。在生活中，靠著念一句阿陀佛，就可以把些都行出。