有情和义的四字词语 有情生命的四段

有情生命的四段  

生命是的延。我出生到死亡的段人生旅程，只是生命延程中的一、一片段。那，生命又是如何的呢？如何去到今生、又今生抵生？佛教告我，有情生命的延大要四段：即生有、本有、死有、中有。

一、生 有

　　生有，不是指我母胎落地的出生，而是生命最初投胎的那。男女以染心交合，中身便在精卵合介入，形成一期生命最初的始。至此，束了中身的生涯，佛教之生有。於生有，主要涉及到：

　　１、成胎的件>　　胎的形成需要具哪些因呢？《瑜伽地》到了四要素。>　　（１）父母子女具有。父母想要得到孩子，首先有感子的。假如父母在期生命中有生子的力，或是生理有，或是有中身去投胎等等，自然就法受孕。>　　父母子女多是因宿而形成系。俗，“子女原宿，，有方”。父母做牛做地哺育女成人，可有些女非但不能承膝下，要使父母日操心受。然，也有不少子女小便能父母分，大後更心答育之恩。截然不同的型，正是那句俗的真照。同，感情及望也是成血系的重要原因。如朋友患共，夫恩有加，乃至父母子女的我之及子女父母的分依等等，因份深厚的情感而希望永在一起，望也是成的重要因。>　　一家庭，往往究，中身投胎也有究。《大》曰：“若父母尊有大福德，中卑，或中尊有大福德，父母卑，或俱福德相感，若如是者，亦不受胎。”可，父母子女系的形成，在福德方面也有相要求。>　　（２）父母在生理上有缺陷。若父母生理有缺陷，不能形成受精卵，自然法孕育胎；或受精卵形成，但母生育器官不正常，不能受精卵提供生空；或父母基因有，致流或死胎。些都影到有情的投胎受生。>　　（３）父母以染心生交合。有情的投胎，是在男女交合出的。中身在染心的下，男女交合境而趣向母胎中。又因交合流出的精卵，阿耶此我有，成一期生命的最初胚胎。>　　（４）中身的介入。代：只要有生命的基因，就能成胎。在佛教看是不的，基因於物因素；而有情生命的形成必有中身的介入，一步就是的。代人生命根源乃基因，因此在解生命象，多到。然，我不能否的作用，但那主要限於形的相似。事上，子女父母在性格、思方式、趣好上往往差很大。原因就在於，每一生命都是著自己去生中的生命信息前受胎的。

　　２、投胎的情形>　　有情投胎是怎的情形呢？《瑜伽地》有著的明。>　　投胎生在男女生交合。中身看父母交合的情景，在染污心的支配下，生起倒之想，不是父母在交合，而得是自己在交合。若投生女，便父生，希望母去；若投生男，便母生，希望父去。不父母形像，只男女生殖器官，在力推下趣向男女根，中身消失，投胎程序完成，而入生有。也正因如此，佛法以淫欲生死的根本。>　　生有中的有情，由於阿耶基因的烈持，安危共。假如基因了，或胎受到破，或有情因力而走到生命，即限已至，阿耶就只有，生命便在母胎中夭折。>　　有情投胎，因福不同，所到的景象也不相同。若投胎者的福少，生於下之家，投胎到的音，同看自己走入暗的林中；若投胎者的福很大，生於尊之家，投胎到美妙的音，同看到富堂皇的殿。然些都是幻境，有情福德不同，所幻境也各。

二、本 有>

　　本有，是投胎之後的第一那始，直到死亡前的一那，即我今生的整程。於人生，需要的很多，只涉及生存的基本。作有情生命，依什力量得以生存及延呢？佛中：一切有情皆依食住。>　　“食”一概念，想必大家都很熟悉，所“民以食天”。而佛教所的“食”，有著更富的涵：食，益、增。也就是，凡色身具有益增作用，皆可之食。因此，佛教所的“食”，不限於三餐食。在佛中，“食”四：>

　　１、段食>　　即一日三餐的食，如米、面等，需要分段而食。因我不能把三餐一次性解，也不能完了地著吃，必吃之後，隔小再吃，所以段食。段食是指有益身的食物，毒品、毒等害身的物品，皆不能食。>　　段食，不身健康有益，修道也有助。有些人修到一定段就始辟谷，以是十分了不起的功夫。其很多物都有功能，如、蛇到了冬眠期，往山洞一躲就是月乃至年。假如以辟谷功夫，人只怕比起差得，可我未哪只智慧、了。>　　在修道程中，食往往也能起到推道成就的作用。佛祖迦牟尼在尼河畔苦行六年，日食一麻一，未因此而悟道。後，他放了端苦行，欣然接受了牧羊女供的乳糜，而恢了力精神。果短短四十九天之後，就在菩提下夜睹明星而悟。想，假如佛陀持益苦行，最能悟道？

　　２、食>　　，是一心理。佛：“三和生”。三和，即六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、六（色、、香、味、、法）、六（眼、耳、鼻、舌、身、意）。三者和合於一，便生六。生於根的合，同又令根再接境。>　　“”何也食呢？因它有情的生存系非常密切。以六食，即眼以色食，耳以食，鼻以香食，舌以味食，身以食，意以法食。又分可意不可意，完全取於所食境界的好。我面境，如看到久的人、到耳、到花朵的芳香、吃到可口的食物、接舒的境、或遇上意外的喜等等，些都於可意。>　　可意能使我生起愉、喜的感受，有益身心健康，所人逢喜事精神爽。甚至有些患上不治之症的病人，由於自己心情朗，善於情，最後使疾病好乃至治愈。相反，有些人由於工作或感情受挫，日在郁苦、焦不安之中，而引生理上的疾病，就是不可意所的影。

　　３、思食>　　思，即意，也就是生存的望。有情生活在世，求生的望非常重要。人了生存，才不地工作、操。而一切物也都在生存而奔忙，不空中的，地的禽，或是海中的游，都在想方法的求生存之道。因生存的望，有情才得生存的力。>　　生的渴望是有情生存的重要力量。常有些死亡的人，了能到方人一面或成某心，奇般地以意志支起危在旦夕的生命。而於一缺乏生存力的人，持生命也成了大的痛苦，甚而自短。造成自的原因很多，世人往往以感情、事或富精神支柱，一旦感情受挫或事破，就失去生活的信心。而那些比有思想的哲家、家，然人生有所思考，法找到人生的值所在，最後也自作宿。

　　４、食>　　食，是持有情生命的精神源泉。我能在台上座，在座的能在下面，也是因有在持著。假如的持，便是死人了。自中身投胎之後，一直持著有情的生命，直到正。此期生命宣告束後，又著力，去完成下一期的生命合。

　　四食持著我有的生命。其中，思食食更推有情未生命的延。思食之思，既是生存的望，也是造的心理因素。有情在思心所的作用下，造作善之，形成力，影未生命。>　　生存的意欲，使有情著人生，畏死亡的。因而生烈的後有，不著下一期生命。在一期生命束後，生存的意欲推再去投生。下期生命束，又推再下一期生命。在得解之前，周而始地延到未。>　　生存的意欲，也造成了有情生命的繁衍。管生命地延下去，但在常人的感中，育女才是使血延的可靠保障，就促使有情不繁殖後代。人有需求，物同有需求，也是後有的表方式。>　　生命的延，除了思心所的推，必有的持。作生命形式的核心力量，著有情的全部生命信息，一生向另一生，一道向另一道，成生生不已的回。因此，既持有生命形式令不，也相未生受生。

三、死　有>

　　死有，指有情一期生命形式死亡的那一那。死亡的判是：瞳孔放大、干反能力消失、波起伏、呼吸停等，以上出6小而毫化。而佛教：死亡是、暖、的解。有情生命由、暖、三法成，一旦命束，，消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有情生命的重要折。那，佛教死亡是如何看待的呢？

　　１、死有多>　　生死常，有生必有死。但有情因力不同，死亡也有不同的因。《大毗婆沙》死亡分四型。>　　一是有而之死。代表著福，有情的生存需要福滋，福有如行存款。我到世界，存款皆有限量，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同不培福，的人即使到，福不曾享用完。>　　二是有而之死。然命未束，而福已提前霍一空。就象那些年奢淫侈、金如土的人，只知支取不知蓄，老便在困潦倒中死去。福是支生命的拐杖，倘若限未至而福享，生命也提前束。>　　三是具之死，即今生的福和命都已耗。>　　四是命都未，然遇而死於非命。死亡方式又死，《》到九死：一是生病未能及治，或因等事故造成死亡；二是犯家法律，被判死刑；三是荒淫度，被鬼神吸干精；四是被虎、狼之的咬死；五是崖峭壁上失足摔死；六是被火死；七是落水溺死；八是被毒毒死；九是渴而死。九情比特殊，都不是正，而是因某特大的力因致死。《》修法，可以避免死。

　　２、死的>　　前面到“生命的回”部分，引用了不少《死後》中的料，那是美人穆迪博士150多位死而生之人行的於死亡的查研究。也一面明：死亡有多不同的境。>　　《教》告我：人在死亡有各各的心，有些於善心死，回起一生的善行，或由某因引起自身的善心，在祥和的心中死去。而有些於心死，回起一生的行，或由某因引自身的念，在嗔恨心中死去。有些於心死，的心念非善非。>　　在善心、心、或心之後，正要死亡的那一那，都入心的。在我要死亡，意比清醒，或在善心中，或在心中，或在心中。但在死亡的界上，於知的。有如最深沉的睡眠，一醒後，生命就入另一，也就是中期了。>　　死的心不同，所景象也大不相同。著善心走向死亡，就有喜、安的感，到美妙境界，到音。著嗔心走向死亡，有痛苦、不安的感，到恐怖景象，到嘈之。而心死的人，既快也恐怖。

　　３、之念死後去向>　　有情在命著什的心，直接影到未生命的去。生起善心，念平生所做善事，善前，生於人道、天道、乃至佛土等善。生起心，念自己平生所作之，不善前，落於地、鬼、畜生三道中。>　　之念於未生命去向具有定性的影。有些人然一生都在行善，但因某生起嗔心，使田中的不善前，果落於三道中，功一匮。而有些人然一生都做件好事，但因有善知的引，能如理作意，使善前，最後也能生於善。或有人，既然，那我在行善或作又有什系呢？然是有系的。我平的行，就是之念奠定基的。在通常情下，平日行善德之人，自然生起善念，亦。而且，管由於某特殊因而致了意外，善依然是存在的，受。>　　《楞》根“想情”的不同心，述生去向。“想”是指理性、求真、向上的能力；“情”是感官、物欲、向下的需求。的心是情抑或是想，定了未生命的升。也就是《楞》中的：“想即，情即”。的心是想，就能生於天道或佛土；情，落於三道。中又曰：“想情均等人”，也就是，若想情各半，生於人道中。

　　４、死後去向考察>　　死後到哪去？我向死者。世的人，除了得道高僧，通常也是法知的。不，佛中告了我一些考察的方法。《俱》：“死有：一曰死；一曰死。”死，是意和生命活在色身迅速消失，於一瞬死去。死，是指意和生命活逐消失，色身，意慢慢。>　　有情的死亡，就是和暖的。和暖身，色身也就之。於趣向不同法界的有情，色身的所也不相同。所“眼天生，人心鬼腹。畜生膝，地板出”，是色身的不同部位，考察死者未生命的去向。>　　有些人死，那是成成、生於佛土；有些人死眼睛，生於天道；有些人死心口，生於人道；有些人死腹部，生於鬼道；有些人死膝，於畜生道；有些人死板，於地道。>　　那，如何判的部位呢？在生命的程中，色身的逐降低，乃至全身冰，唯有的最後出口保留一余，那便是之。

四、中　有>

　　中有，又中身，是此期生命束到下期生命始之的渡段。我此期生命束後，就入中的段。中身的出，前期生命的束乎是同一。曰：“如秤，高低同”。秤有尾端，高低是在同一出，不分先後。>　　或有人：色身的出需要十月胎，中身何那快就生呢？那是因，我有的色身於胎生，而中身於化生，不需要借助任何物基，能中生有。在多死而生者的回中，都有似的：到生宣布自己死亡，然後另一生命色身出，浮游於半空，自己的色身躺在床上，人正在心地哭泣，等等。一色身中出的生命，就是中身。>　　中身的相貌本有的形相一，本有人，所中身也是人；本有畜生，所中身也是畜生。但中身的形又不似本有的形那笨拙，中身是盈、透明的。　　中身是光明，可因每生命的素不同，中身所出的光明也有很大差。有些人罪深重，中身便是漆黑一，有如黑光；有些人善深厚，中身清明剔透，出白色的光明。>　　一般人看不中身，唯有具天眼通者才能看到。但中身本身，具了天眼通及其它各神通，可以望的世界，可以穿越壁，行比疾速。不是天空、海洋或山林、石，只要有生命的地方，都是中身可以抵的。中身了投胎的所，不有多，就能在一念抵，完成受胎。>　　中身是以香作食的。不同福的中身，所吸收的香也不同。其中福德好的，吃上等香，有福的，吃下等香。>　　中身通常持七天，在七天之就要找到投生所。假如找不到，一中身就死去，另一中身再接著出。如此，一直可以七七日。也就是，中身一段最能持四十九天，之後就入下期生命形式，即本有段。根中身投胎的原理，我若是要死去的做功德，最好在四十九天之。超期限，然也有功德，但作用已不那大了。

　　通以上述我可以了解到，有情生命的，了生有到本有、本有到死有、死有到中有、再中有到生有的程。有了生死之前，有情依循一律周而始地回，甚至由不得自己作主。在的生命洪流中，此生渡到下一生，一道向另一道。如此循往、生生不已。