因果律不存在 如何使用富才不背因果律，看看佛怎！

如何使用富才不背因果律，看看佛怎！  

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香港懋集原主席如心於2007年4月3日突然世，留下千港元。有她之的道，占了洲乃至美多家媒的主要位置，可此消息社大有一定的力。回想起如心丈夫王德十年的打拼，好不容易建立起自己的商王，她丈夫，而引8年的官司。等到一切回平，有心情支配自己辛勤的富，已晚，病魔已悄然降，最是法逃避生老病死一人生自然律的支配，又留下了千的案。使我情不自禁地想到印度古代最大的王――阿育王（公元前304年至前232年）晚年的苦楚心境。

　　阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，一生南征北，一了印度。，阿育王由於在征服羯陵伽眼目睹了大量屠的面，深感悔悟，於是停止武力，而采用佛法治，泰民安，了古代印度史上空前的一代盛世，他本人也因而深受臣民戴，有至高上的位。然而，到了阿育王晚年，病在床，自知不久於人世，向太子三波提表他最後的心：施一些物，蓄功德，以求有一好的世。但臣太子：“如果依照大王的心施物，便枯竭，今後你靠什治理家呢？”於是太子便禁止任何人替阿育王把中的拿出去施。奈之下，阿育王只能把自己吃的金碗布施寺；太子，令伺者用器阿育王餐，阿育王吃完，又器布施寺院；太子又令人阿育王吃的碗成器，果阿育王又之施出去；太子得知後，再令伺者阿育王餐的器具成瓦器。到此，心的阿育王把臣叫到跟前，拿?吃剩的半只庵摩勒果大家：“你，是天下的主子？”臣回答：“然是你大王啦。”阿育王眼中噙、心中淌血。自嘲：“我在恐怕剩下支配半只水果的力了。”然後令伺者之布施寺的僧。

　　以上真的人物故事我的心情十分沉重。不少人辛苦了一子，只知埋累身外之物，不知自己的健康才是最大的源。皮之不存，毛焉附。我的健康如同“皮”，票子、位子、孩子、房子、子等身外之物如同皮上的毛。命都有了，身外之物特定的人而言也之而失去了意。命，眼看著自己辛苦的法享受，更不及善用自己的源去做一些自己有意的事，心有不甘，但又能如何？你在聚多少富、官位有多高，命，一也不走。由此可，人生的快自方面。通科明、展和商，得物富，以解生存。另一方面，如何合理分配、善用之不易的富。

　　首先，佛陀在《善生》中列出了不善用富的六行：一者耽湎於酒，二者博，三者行放，四者沉溺於歌舞，五者交友，六者懈怠落。什呢？

　　酒有六失：一者失，二者生病，三者斗诤，四者名遍地，五者恚怒粗暴，六者智慧日。

　　博有六失：一者日耗，二者生怨，三者智者所，四者人不敬信，五者人疏外，六者生心。

　　下篇：十九 揭秘千秘！！！

　　放有六失：：一者不身，二者不，三者不惜子，四者常感，五者苦之事之不去，六者喜中生有，惹事生非。

　　迷於歌舞有六失：一者追求靡靡之音，二者沉溺舞蹈，三者沉溺琴瑟器，常追：在何？鼓在何？聚在何？

　　交友有六失：一者方便生欺，二者喜好屏，三者他家人，四者他物，五者利自向，六者好他。

　　懈怠落也有六失：一者不肯工作，二者不肯勤修，三者美味，四者妄念，五者受人，六者事成。

　　《增支部》中的《虎住者》也告我：如果某人想保他的富，他就必戒除如下四件事：情於女色，酒度，博和交朋友。如此，他的富才能一天天增；否，他的富耗，他很快成一如洗的人。因此我在分配富，首先必戒除霍浪，不要把富用到歪邪道上去。

　　其次，佛陀要求我必戒除吝啬。在《相部》中，佛陀，世人有下面三分配富的方法：

　　１、以聚事，吝啬得不他人甚至自己花一分，更不做功德。人最！

　　２、把富用於求自身幸福，不人花一分，也不做功德。人不值得我仿效。

　　３、人己福利，不做功德。人又可分：一些人做以上些事希望更多的或得好的名；一些人做些事是因他金不，全心全意生福利，人是最理想的人，是我的榜。

　　由此可，把富用於求自身的幸福，不他人花一分，更不做功德的人，比後一文不花的守奴要好得多。因也你的富是通正的渠道合法地的。即使如此，如果你以聚事，吝啬得不肯他人甚至自己花一文，就等於浪了你的辛勤。所以最的分配富的方法是聚富。因本身不是目的，而是手段，是了我生活得更愉快。也就是人辛勤的目的不是了聚富，而是了改善我的生活。佛陀明地教我要量避免以上端：霍和吝啬，合理地使用我的收入。我就可以用有限的富做更多有益的事。

　　那，如何才能合理地使用我的富呢？前面我已提到，依佛教的起法，世一切事物皆是因所生，人的富也不例外，主要源於如下三方面：

　　1）大自然界的生力：一年四季，春花秋，土地我提供了五谷、水果等盛的食物；大地也有取之不、用之不竭之藏；

　　2）人的助力：一人的力量竟有限，我常依靠人之助力才能造和得富；

　　3）人辛勤的力。

　　既然世的富自以上三方面，我在使用富，也必回到以上三方面，才不背佛教的因果律。

　　在以上三富的源中，佛教特通本身辛勤的去取富。因自然界的生力是一客存在的事，我只有靠自己的努力才能充分利用它。例如土地再肥沃，如果我不在春天播下五谷，深秋之，田野的只是棘野草，而不可能是沉甸甸的谷穗！同，地下的藏再多，如果我不去它，它永埋藏在地下！其次，人的助力也是一助。例如，如果我想好一工，朋好友可以助我出策。若金不足，人也可以忙解一部份，但工最後能否盈利，要看我能否善於管理、努力工作。由此可，任何一富的累，人都需要付出辛的，才能得。因此，分配富，首先把它用於求自身的幸福上去，使自己接受良好的教育，提高自身的素，以便做好自己的事，社多作！

　　然而，我不能因此就理直地把自己的富完全用於足一己之私欲上去，因某意上，我的富直接或接地自大自然，更不社或人的助，所以在分配富，不但要之回大自然，保以居住的境，更父母、任和，照需要助的人，回社，才能保社的良性展。譬如，因而使青少年法受良好的教育，必直接威到未社的展。更重的是，社中得都吃不的人愈愈多，有一天，的人了生存，事，重造反，直接影社的繁、定。辛苦的也在一夜化有。因此愈愈多人注富的合理分配，而提出三分配的理：通市的收入分配，第一次分配，通政府而行的收入分配，第二次分配，而人出於自，在道德的影下把可支配收入的一部分或大部分捐出去，第三次分配。佛教提倡的布施，是保富良性使用的重要手段，要求人在因果律的指下，合理分配富。

　　在《陀然》中，陀然老和利弗相互了如何分配富的：我不完全把富用於足一己之私欲，必社、人福利，否就是有把用到最恰的地方。

　　在《集》中，佛陀首先告信徒，第一重要的是使用我的富去照好我的父母。在《落》，佛陀又，即使是上等姓的人，如果他不好好照自己的父母，就是最下等姓。他走各衰，不繁。表明了人社、父母的，即金必用到父母和社中去。

　　在涅中，佛陀富的理方法是，除了生活所需之外，分四方面：

　　１、供父母，妻子；

　　２、助下；

　　３、施予朋友；

　　４、事奉沙。

　　在《增支部》中，我必把花在五方面：

　　１、了自己的幸福；

　　２、了父母的幸福；

　　３、了妻子的幸福；

　　４、了朋友和同事的幸福；

　　５、供修行者。

　　如果一人做了，他就如同山谷中的湖水，每人都可以喝上一口，他那得利益。否，他就如同沼中的一潭死水，且四周著叉，都不也不敢到他那喝上一口。以上事例在《中部》和《增支部》中都有的明。

　　在《增支部》中，我必把富用於以下四方面：

　　１、首先是了自己、父母、妻子、朋友、同事和修行者的幸福；

　　２、了自己的安全，保自己；

　　３、使自己成布施者。布施有五方面：招待朋好友、招待客人、去的人做善事、交政府收和供神；

　　４、供修行者。

　　上所，在佛教中，我把用到下面五方面：

　　１、自己的幸福；

　　２、人的幸福；

　　３、自我保；

　　４、交家收；

　　５、累功德。

　　保持收支平衡是引信徙上幸福、繁生活的法。我不使自己的花超自己的收入。在《增支部》的《虎住者》和《部》的《善生》中，佛陀都有如何合理分配富的教。在《善生》中，佛陀我把收入分四部份：

　　１、日常生活用；

　　２、工商投；

　　３、供僧人；

　　４、蓄以防急需。

　　《阿含》中也有似的偈：“一份自食，二份生，余一份密藏，以於乏。”首偈子非常重要，管佛陀在公元前六世就教人做，今天仍有很大的意。它教我合理合法地，然後所得的一部份用於大再生，以便取更多的。同，我必把收入的一部份蓄起，以防急需之用。

　　上所述，我在分配自己的富避免端：吝啬和霍。我充分利用自己的富自己、人、社福利，同必一部份富用於回自然界，造福子後代。

　　生之道、用之法及其列如下：

　　生之道

　　1。不合法和暴力

　　用之法

　　A．以聚事，吝啬得不他人甚至自己花一分，更不做功德。──最

　　B。自己情霍、享；不人花一分，也不做功德。──最

　　C。人己福利，不做功德。──生之道

　　2。不合法和暴力合法和非暴力

　　用之法

　　A。以聚事，吝啬得不他人甚至自己花一分，更不做功德。──最比1A好

　　B。自己幸福而消；但不人花一分，也不做功德。──很比1Ｂ好

　　C。己人福利，不做功德。──比1Ｃ好生之道

　　3。合法和非暴力

　　用之法

　　A．以聚事，吝啬得不他人甚至自己花一分，更不做功德。──不太好

　　B．自己幸福而花；不人花分文，不做功德。B。自己幸福而花；不人花分文，不做功德。──好

　　C。己人福利，不做功德。

　　a)有欲有求。──好

　　b)欲求。──最好

　　由以上可，合法、非暴力地取富，私求地用於自己、他人福利，而且不地做功德，是佛教中取富和分配富的最佳境界。因此在佛教中，我必合法地、和平地，然後把它用於自身和人的幸福，不地做功德。如果某人具以上些品，他就是理想的人。