异兽魔都21卷 放光般若(20卷)

放光般若(20卷)  

　　0221 08 P0001 放光般若(20卷)【西 叉】

　　No. 221

　　放光般若卷第一

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜放光品第一

　　如是。一佛在只耆崛山中。大比丘五千人俱。皆是阿。漏已意解垢。智自在已了事。譬如大所作已。於重逮得所。三已正解已解。有五百比丘尼婆塞婆夷。菩摩诃。已得陀尼空行三昧相藏。已得等忍。得陀尼。悉是五通。所言柔懈怠。已利所希望。逮深法忍得精力。已魔行度於死地。所教次第於阿僧劫本所行。所作不忘色和。常先敬所不粗。於大中所念具足。於劫堪任教化。所如幻如如如光如影如化。如水中泡如中像。如炎如水中月常以此法用悟一切。悉知生意所趣向。能以微妙慧。其本行而度之。意具足持忍。所入谛。量佛。量佛所行三昧皆在前。能佛一切法。於所著。已游於百千三昧而自。菩者德皆如是。其名曰系菩。菩。菩。施菩。所受能菩。雨天菩。天王菩。菩。妙意菩。有持意菩。增益意菩。菩。善菩。步菩。常菩。不置菩。日藏菩。意不缺菩。音菩。哀雅威菩。印手菩。常手菩。慈氏菩。及余那百千菩俱。是尊位者。有菩央百千。及尊者子皆悉。世尊自敷高座跏趺坐。正受定意三昧。其三昧名三昧王。一切三昧悉入其中。作是三昧已持天眼世界。世尊。放足下千相光明。鹿上至肉髻。身中支各放六十百千光明。悉照三千大千土不遍者。其光明照方西方南方北方四上下。如沙佛土生之。其光明者志固。悉上正真道意。世尊放身毛。一一毛孔皆放光明。照三千大千土。照十方沙土。一切生光明者。志上正真道意。世尊。以如所著等正法。放大光明悉遍三千大千土。照十方沙土。一切生光明者。亦志上正真道意。世尊。出舌遍三千大千土。遍已其舌根。放央百千光明。一一光明化千其色如金。一一者上皆有坐佛。一一佛皆六度。一切生法者。皆上正真道意。其舌光明一一像。照十方沙土。一切生其光明法者。亦上正真道意。是世尊於子座三昧。其三昧者名子游。身放神足感三千大千土六反震。三昧威神令此三千大千土地。皆柔[跳-兆+叵][跳-兆+我]。有地鬼蠕之。及八皆悉解。得生天上人中第六天。生天上人中已皆大喜。即宿命佛所。稽首受法。如是十方沙土。三趣及八亦苦。生天上人中第六天。生喜亦宿命。各各自至其佛所。稽首受法。三千大千土。盲者得。者得痖者能言。伛者得申。拘者得手足。狂者得正。者得定。病者得愈。渴者得。羸者得力。老者得少。裸者得衣。一切生皆得同志。相如父如母如兄如弟。等行十善淳修梵事。有瑕澹然快。譬如比丘得第三禅。一切生皆逮於智。已自守不娆生。世尊坐子床。於此三千大千土。其德特尊光明色像威德巍巍。譬如山王。山能及者。世尊。如如所著等正法。以大普音遍三千大千土。首陀天及梵天。第六天王天四王天。其中天及生。悉子座佛所。各持天上所有名香名。佛所。供如所著等正。於是三千大千土。其中生各持世所有名香水。佛所。供世尊。是天香生香。所可供散如上者。於空中合化成大台。於其台中垂幢幡。幢幡五色缤。光明悉遍照三千大千土皆作金色。十方沙佛土亦如是。是浮提人意自念言。今日如所著等正。我等法不在余。三千大千土中生亦各念言。今日如在我前坐。我等法不在余。世尊於子座放光明。照於三千大千土。其中生光明者。方沙佛及弟子。悉是沙诃土迦文佛及。十方土各各相亦如是。方度如沙有世界名。其佛事如所著等正。今在以般若波蜜教化一切。有菩名普明。迦文佛光明化威神感。便白事如言。今日何。有是佛身光明化感如是。事如告普明曰。西方有世界名沙诃。其佛迦文。今在菩般若波蜜。是其瑞。普明白佛言。唯然世尊。我欲彼迦文佛事供。彼菩皆得持得三昧超越三昧。佛告普明。欲往意。事佛。便以千金色普明言。持是供迦文佛。重告普明。汝彼。持威失法度。所以者何。彼菩奉持律行是以生彼。是普明菩。央百千菩比丘。善男子善女人。方所佛皆以香供事。忍界。迦文佛稽首作。普明菩白迦文佛言。事如致殷勤世尊。坐起利力如常不。今奉此供世尊。佛即受之。迦文佛。便以此散於方沙佛。其遍至一一者皆有坐佛。皆般若波蜜教化生。是教者皆上正真道意。彼善男子善女人。普明菩者。皆事迦文佛足。所赍香供世尊。南方度如沙。有世界名度。其佛威如所著等正。有菩名。西方度如沙有世界名。其佛上如所著等正。有菩名意行。北方度如沙有世界名。其佛仁王如所著等正。有菩名施。下方度如沙有世界名。其佛威如所著等正。有菩名妙。上方度如沙有世界名思。其佛思威如所著等正。有菩名思施。如是六方菩各白其佛。此何化而於此。其佛各菩言。去是有忍世界。佛迦文。菩般若波蜜。是其瑞。彼菩各白其佛。欲忍界迦文佛事供。佛各。及百千菩。比丘僧善男子善女人俱此。所土。各以香供佛。次忍界迦文佛。供事。皆如方菩比。一之三千大千界。其地所有皆成。草木悉香。幢幡缯彩。譬如世界普如土。文殊利。善住意王天子。及大威神菩所土。此忍世界所有珍妙亦如彼。天魔梵鬼神。沙婆世界人民。菩摩诃。及新意者皆悉集。佛知已定。告利弗言。菩摩诃行般若波蜜。利弗白佛言。欲逮知一切法。何行般若波蜜。佛告利弗。菩摩诃行般若波蜜者。未曾不布施有有施有受者。行檀波蜜。知罪知福行波蜜。不起恚意行羼提波蜜。身口常精意不懈怠。行惟逮波蜜。於六情所味行禅波蜜。佛告利弗。菩摩诃行般若波蜜定意不起。具四意止四意四神足五根五力七意八品道。具足空三昧相三昧三昧。具足四禅四等四形三昧。具八解禅得九次第禅。知九相。新死相。筋束薪相。青瘀相。相。血相。食不消相。骨分相。久骨相。焦可相。已知相念佛志法志比丘僧。志在施戒志在安般守意。志在常苦空我人想。所想生想。道想想。所起想善想法想。豫知一切生之意。是慧。便得意三昧畏三昧。有想有畏想畏。亦想亦畏。所不知根知已知。知欲八患十二衰。具足佛十力十八法四所畏四慧大慈大悲。知一切菩慧者。般若波蜜。菩摩诃欲具足若。於生死者般若波蜜。如是利弗。是菩摩诃行般若波蜜。次利弗。菩摩诃欲上菩位者。欲辟支佛地。欲住阿惟越致地者。般若波蜜。欲住六通知一切人意所趣向者。般若波蜜。欲辟支佛慧者。般若波蜜。菩摩诃悉欲得陀尼三昧智者。般若波蜜。辟支佛家。所作布施持戒助功德。欲其上者般若波蜜。菩摩诃欲知辟支佛家所有戒三昧智慧解解慧。欲其上者。般若波蜜。菩摩诃欲少施少戒少忍少少禅。所行少而得大功德量者。般若波蜜。菩摩诃欲使族身如佛形像者。般若波蜜。菩摩诃欲具足大士三十二相八十好。成菩姓逮得鸠摩浮者。般若波蜜。菩摩诃常不欲佛世尊供佛。所行欲成功德者。般若波蜜。菩摩诃欲一切生之。欲求食乘象履屣衣裘香求幔床之具。所求能令具足。欲得是者般若波蜜。次利弗。菩摩诃。欲使沙佛中人。悉具足行六波蜜者。般若波蜜。菩摩诃欲行功德使正至佛者。般若波蜜。菩摩诃欲使十方沙佛土佛世尊。所功德者。般若波蜜。菩摩诃欲一意。超越十方沙佛土悉遍至者。般若波蜜。菩摩诃欲一音都使十方其者。般若波蜜。菩摩诃欲一切十方佛使不者。般若波蜜。菩摩诃欲住空外空大空最空空空有空空至竟空限空所有空自性空一切法空。所猗空所有空。欲知是空事法者。般若波蜜。菩摩诃欲知一切佛法如者。般若波蜜。欲知一切法性者。般若波蜜。欲知一切法真者。般若波蜜。利弗。菩摩诃。如是行般若波蜜作是住。次利弗。菩摩诃欲知三千大千土其中及木生草枝。悉欲知是者般若波蜜。菩摩诃欲以一毛破百分。以一分毛取三千大千土。其中海水知。悉知其不娆水性。欲得是者般若波蜜。三千大千土其中火起譬如劫。欲一吹大火者。般若波蜜。三千大千土其中大起。吹大山令如糠[(谷-(一/禾)+禾)/]。能以一指障其力令不起者。般若波蜜。菩摩诃。欲以跏趺坐悉遍三千大千土空。欲得是者般若波蜜。三千大千土山。能持一手著他方佛。欲得是者般若波蜜。菩摩诃能以一之。充十方沙佛及弟子。悉令足者。般若波蜜。又以珍服幢幡缯香。供沙佛及弟子。欲得是者般若波蜜。欲使十方沙其中生。悉具於戒三昧智慧解解慧。沙四道乃至余泥洹。欲得是者般若波蜜。次利弗。菩摩诃行般若波蜜者。若布施作是念。使我得大果。得生尊者家梵志大姓家迦越家。生四王天上乃至第六天中。因是布施得第一禅上至四禅空形禅。作是布施得八品道得陀洹。上至阿辟支佛者。般若波蜜。次利弗。菩摩诃行般若波蜜。以慧方便具足六波蜜。利弗白佛言。菩摩诃何布施具足六波蜜。佛言。菩摩诃行檀波蜜者。所猗法其所布施及受者。令具足波蜜。是具足檀波蜜。於善於不罪福。是波蜜。嗔喜是羼提波蜜。意懈怠是惟逮波蜜。於所著不起狐疑是禅波蜜。於法是般若波蜜。次利弗。菩摩诃欲知去今在佛世尊之法者。般若波蜜。欲度有之法。般若波蜜。欲去今在佛法如者。法相所起欲逮者。欲辟支佛前。欲一切佛所者。欲佛世尊眷者。大眷者欲得菩眷者。大施者欲行相施者。欲不起意者。欲不起恚恨意者。欲不起懈怠意者。欲不起意者。欲不起智者。般若波蜜。次利弗。菩摩诃欲使一切立於布施戒念。作助功德者。般若波蜜。菩摩诃欲立五眼者。般若波蜜。何等五眼。肉眼天眼智眼法眼佛眼。次利弗。菩摩诃欲得天眼十方佛者。天耳十方佛所法者。欲悉知佛意者。般若波蜜。菩摩诃欲十方佛所不乃至阿耨多三耶三菩者。般若波蜜。次利弗。菩摩诃。欲去佛在佛世尊土者。般若波蜜。菩摩诃欲十方佛所。十二部欲者。及所未曾者。般若波蜜。菩摩诃欲十方佛。所可法甫所。悉欲知遍教生者。般若波蜜。去今在佛所法。欲知已遍教一切者。般若波蜜。十方沙佛世界。有窈冥之日月所不照。欲持光明悉遍照者。般若波蜜。十方沙佛世界。有初不佛音法音僧音者。能立生皆使正三音者。般若波蜜。次利弗。菩摩诃欲令十方沙世界生。盲者得。者得。狂者得志。裸者得衣。渴者得。般若波蜜。菩摩诃欲令十方沙其中生。在罪地三趣者。欲令解皆得人身者。般若波蜜。欲使沙世界皆令生。具足戒行三昧智慧解解慧。陀洹至阿辟支佛。乃至阿耨多三耶三菩及佛威者。般若波蜜。次利弗。菩摩诃欲悉知道事俗事者。般若波蜜。欲使行足地四寸而。四天王及阿迦吒天。央天眷共至佛。使天以天上座。使我成阿耨多三耶三菩。所游行所住坐悉金。般若波蜜。菩摩诃。欲使出家之日即成阿耨多三耶三菩。即出家日便法。使央阿僧人。垢法法眼。央阿僧人漏意解。央阿僧人得阿惟越致。成阿耨多三耶三菩。如是菩摩诃般若波蜜。菩摩诃作佛。央弟子一法。便於座上得阿。菩意者得阿惟越致。成阿耨多三耶三菩。央菩增其命量。其光明其不增。般若波蜜。菩摩诃成阿耨多三耶三菩。欲令土淫怒之名。生智慧悉皆得等。常念布施常念戒自自不娆生。般泥洹後欲使法之名。般若波蜜。菩摩诃自得阿耨多三耶三菩。其有我者。必至阿耨多三耶三菩。欲得如是者。般若波蜜

　　摩诃般若波蜜品第二

　　次利弗。菩摩诃行般若波蜜。是念。四天王皆喜意念言。我曹亦以四奉上菩。如前王法奉佛。忉利天王及第六天王。皆喜意念言。是菩成佛我曹亦奉侍使。阿增益天。三千大千土中阿迦吒天。各各喜亦念言。是菩摩诃行般若波蜜成作佛。我曹亦助佛使法。如是利弗。菩摩诃行般若波蜜。於六波蜜增益具足。善男子善女人。各各喜意自念言。我是菩作父母兄弟妻子眷朋友知。四天王及阿迦吒天各各念言。使是菩常修梵行。初意至成作佛。莫使色欲共。犯欲者失梵行行道者。是菩常修梵行者必成至佛。不犯欲而得成道。利弗白佛言。菩要有父母妻子眷耶。佛告利弗。菩或有父母妻子。或有菩初意作童男行。至成作佛不娶妻色。或有菩以拘。於五欲中示阿耨多三耶三菩意出家。利弗。譬如幻善於幻法。化作五色欲。於中自恣共相。於意何。是幻所作。有所服食者不。利弗言。不也世尊。幻所有。如是利弗。菩以拘示有欲。於色欲中育一切所沾污。欲如火譬如怨家。欲之志常之。菩在欲中示常作是念。行菩尚作是意。何新意者乎。利弗白佛言。菩何行般若波蜜。佛告利弗。菩行般若波蜜者。不有菩亦不字。亦不般若波蜜。悉所亦不不行者。何以故。菩空字亦空空有五。何五。色痛想行。五是空空是五。何以故。但字耳。以字故名道。以字故名菩。以字故名空。以字故名五。其亦不生亦不。亦著亦。菩作如是行者。亦不生亦不。亦不著亦不。何以故。但以空法立名假字耳。菩行般若波蜜。不法之字。以所故所入

　　摩诃般若波蜜假品第三

　　次利弗。行般若波蜜菩作是。菩者但字耳。佛亦字耳。般若波蜜亦字耳。五者亦字耳。利弗。一切有言吾我者亦皆字耳。索吾我亦有吾我。亦生亦所生。亦生者亦自生。人生作造。亦成者亦受者亦授者得。何以故。一切法所有用空故。是故菩於一切字法都所。於所中不有。菩作是行般若波蜜。除佛一切辟支佛上。用所有空故。何以故。一切不所入故。利弗。菩如是者。行般若波蜜。譬如一浮提。其中所有木生草稻麻竽蔗林竹。悉如利弗目等。其如是智慧神足其德量。欲比行般若波蜜菩。不可得比百千倍。不可以譬喻比。何以故。利弗。菩持智慧。度一切生故。次利弗。菩行般若波蜜所念智慧。一日之中辟支佛上。利弗。置浮提。其中草木三千大千土。如利弗目等其中。置是事。十方沙悉如利弗目等其中。其如是不可量。欲比菩行般若波蜜者。百分千分巨分不得比。行般若波蜜菩持是智慧。比辟支佛之智慧。百千倍不以比。利弗白佛言。唯世尊。弟子所有智慧。陀洹至辟支佛。上至菩佛世尊。是智不相背。所出生其皆空。有差不出不生。其空者有差特劣。何世尊。言行般若波蜜菩一日之念。出辟支佛上乎。佛告利弗。所以出彼上者。是菩行般若波蜜一日之念言。我以道法因。生一切法度生。何利弗。辟支佛。有是念不耶。利弗言唯世尊。辟支佛初是念。是故利弗。作是知作是念。辟支佛所有之智。欲比菩之智。百分千分巨倍不可比。次利弗。辟支佛作是念言。我行六波蜜。教授生佛土。具足佛十力四所畏四慧。具足佛十八法。成阿惟三佛。使不可阿僧人令得泥洹。有是念不。利弗言唯世尊。有是念。佛言。菩能。菩行六波蜜。具足十八法。成阿惟三佛。度一切生。利弗。譬如火不作是念言。我光明照浮提普令大明。如是利弗。辟支佛亦是念言。我行六波蜜。具足十八法。成阿惟三佛度生。利弗。譬如日出遍照浮提莫不蒙明者。如是菩行六波蜜具足十八法。成阿惟三佛。度不可一切生。利弗白佛言。何菩辟支佛地。逮得阿惟越致地。治佛道地。佛告利弗。菩初意以。常行六波蜜。住空相之法。阿辟支佛地。逮阿惟越致地。利弗白佛言。菩住何所地。辟支佛而作福田。佛告利弗。菩初意以。常行六波蜜乃至道。於其中常辟支佛作。何以故。利弗。世有菩。便知有五戒十善八。四禅四等意四形定。乃至三十七品法於世。便具足十八事佛十力四所畏。世有是法。便知有王者梵志者迦越。便知有第一四天王上至三十三天。便知有陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。上至佛皆於世。利弗白佛言。何菩施恩。佛告利弗。菩不施福。何以故。本已故。菩常施。持何等施施善法。何等善法。十善之法。十善之法上至佛世尊之法。十力四所畏具佛十八法。以是施。利弗白佛言。菩何般若波蜜相。佛告利弗。菩知色空合。是般若波蜜。知痛想行空合。是般若波蜜。知眼耳鼻舌身意空合。知色香味滑法空合。眼色耳鼻香舌味身滑法性亦。是。知苦道四谛之法亦空合。知十二因。何等十二。一者二者所作行三者四者名色五者六入六者栽七者痛八者九者受十者有十一者生十二者死。此十二因亦空合。知一切法有法法亦空合。知本性亦空合。是般若波蜜。如是利弗。菩摩诃知七空合。何七。上七事是也。知此七事般若波蜜相者。亦不五合亦不不合。亦不生五法。亦不五法。亦不著五法。亦不五法。亦不色痛合。亦不痛想合。亦不想合。亦不行合。所以者何。初不有法法合者。性本空故。利弗。用色空故非色。用痛想行空故非。色空故所。痛空故所。想空故所念。行空故所行。空故不。何以故。色空等。所以者何。色是空空是色。痛想行亦是空。空是。亦不生亦不。亦不著亦不。亦不增亦不。亦不去今在。亦五亦色香味滑法。亦眼耳鼻舌身意。亦十二因亦四谛。亦所逮得。亦陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。亦佛亦道。如是利弗。菩摩诃以般若波蜜。作是念。作是知。作是。作是行者。亦不亦不不。於六波蜜亦不合於五法乃至身法。亦不合不合。三十七品佛十力四所畏及佛十八法乃至若法。亦不不。是故利弗。知菩般若波蜜相。次利弗。菩摩诃行般若波蜜不空合。不相合。相不空合。所以者何。空亦不合亦不不合。相亦如是。是般若波蜜。利弗。菩行般若波蜜。度空法相已亦不五合亦不不合。去色亦不去色合。亦不去色。色亦不色合。亦不色。在色亦不在色合。亦不在色。痛想行亦如是。所以者何。去今三世名皆空故。作是合者般若波蜜。利弗。菩行般若波蜜。若法。亦不去今在合。亦不去今在。菩作是念。作是。次利弗。若。亦不五合。五亦不若合。若亦不六情合。六情亦不若合。色香味滑法亦不若合。若亦不色香味滑法合。亦不不合。是般若波蜜。利弗。菩行般若波蜜。於檀波蜜亦不若合。波蜜羼提波蜜惟逮波蜜禅波蜜乃至般若波蜜亦不若合。亦不若六波蜜合。亦不若三十七品十力合。三十七品十力亦不若合。亦不若。是般若波蜜。利弗。行般若波蜜菩。佛亦不若合。若亦不佛合。道亦不若合。若亦不道合。所以者何。若是佛佛是若。道是若若是道。是般若波蜜合。次利弗。菩行般若波蜜。知五不有合有亦不五合。五亦不苦有我我合。六情法亦如是。五亦不空相合。亦不不合。亦不行亦不不行。菩作是行作是。次利弗。菩亦不以般若波蜜故。行檀行行羼行惟逮行禅波蜜。亦不以五波蜜故。行般若波蜜。亦不以阿惟越致故。教授生。亦不以佛土故。行般若波蜜。亦不以四所畏四慧佛十力十八法不共故。行般若波蜜。亦不以空外空。所有所有空空空大空竟空故。行般若波蜜。亦不以有空空底空法相空。一切法空。亦不以生空。亦不生空。亦不真空。亦不空。亦不如亦不法性。亦不真故。行般若波蜜行。所以者何。不法有所破者。次利弗。菩行般若波蜜。亦不以神足知他人意。自知宿命故行般若波蜜。所以者何。行般若波蜜者。尚不般若波蜜。何有菩神通事。是般若波蜜。利弗。行般若波蜜菩。心不自念。我以神足到十方佛世尊。亦不念言。十方佛有所法我受。亦不念言。我知十方生心中所念。亦不自念。我自知不可劫所生之事。亦不念。十方生生死所趣善之趣。是菩般若波蜜。利弗。菩自念。我度不可阿僧人令般泥洹。是菩行般若波蜜。菩作是行者。魔不能得其便。世之事皆降伏。十方沙佛皆共是菩。令不辟支佛地。四天王上至阿迦吒天。是天皆共是菩。不令中道有。是菩身中所有病世愈。所以者何。用有普慈加生故。知是般若波蜜。次利弗。菩行般若波蜜者。疾得陀尼三昧皆在前。在所生常佛乃至道常不佛。是般若波蜜。菩行般若波蜜者。亦不念有法合不合等不等。所以者何。以不法合亦不法等。是般若波蜜。菩行般若波蜜者。亦不念。我疾逮法性亦不不逮。何以故。法性者所逮是合。次利弗。行般若波蜜菩。不有法法性者亦不合。亦不念言法性作若干差。是菩一切皆合。亦不作念言是法於法性亦不不。何以故。初不於法性者。知是合。次利弗。菩行般若波蜜者。於法性不空合。空亦不法性合。是合。六情十八性亦不空合。空亦不六情十八性合。乃至法性不空合。空亦不法性合。利弗。如是空合最第一。行空菩不辟支佛地。佛土教授生疾成至佛。利弗。所有般若波蜜。是最尊第一上。所以者何。是空相上正真故。利弗。如是行者。知是菩已受近於道。如是行者。不可阿僧人而作益厚。菩亦不念言。我般若波蜜相。亦不念。佛世尊授我。亦不念。我受不久佛土。亦不念。我成至佛而法。所以者何。法性一有。亦不有法。行般若波蜜者。亦不佛有所。阿耨多三耶三菩者。何以故。菩行般若波蜜。初不有生生相。亦不生相。何以故。一切生初不起故。一切生不有生。尚不有生。何行般若波蜜。菩作是行者。行般若波蜜。不起生相。不空生相。不生行不生行。是菩行第一空行。菩住是中者。都合集。合於其中住。菩如是住者。大慈大悲。嫉慢意怠意。恚恨意起意。不起智意也

　　放光般若卷第一

　　放光般若卷第二

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜五眼品第四

　　利弗白佛言。菩摩诃般若波蜜者。何所而生是。於是去生何所。佛告利弗言。菩般若波蜜相者。於兜率天上生是。或於他方佛生是。或人道中生是。兜率天上者。不失般若波蜜。陀尼三昧智悉皆在前。他方佛者。便疾成般若波蜜。於智慧中日日增益。深法要皆在前。後乃成般若波蜜。所生常佛不佛。人道中者。是菩未及阿惟越致者。根不能疾得般若波蜜。不能便陀尼。利弗。汝所菩行般若波蜜者。於是生何所。是菩生他方佛。一佛生一佛。常佛不佛。世尊。有菩有拘。四禅行六波蜜。持是禅福生天。不天生世供佛。是菩根不大明。利弗。有菩行於四禅及四等意四形禅念。三十七品大慈大悲。持拘禅福不能稽留。常生佛所教授。生是拔陀劫中成逮者。常不般若波蜜。有菩以行四禅及四等意四形定。以拘不禅生。生於姓大豪家。生梵志家生迦越家。所可生常教生。有菩行四禅四等意四形定。以拘不禅所稽留。生四王天生忉利天生第六天。常教授天佛土。教授生供侍佛。有菩行般若波蜜。以拘行第一禅。生於梵天於梵天中尊。梵天已至十方佛法。佛世尊於法。生一生菩。行般若波蜜。以拘。具於四禅具四等意四形定。三十七品空相。具足三昧不禅常佛供事世尊。持清行便生兜天。於其天上其命根具足。央天人眷而法。已生世人中。作阿惟三佛。利弗。有菩得六神通不生欲界形界形界。一佛至一佛事佛。有菩得六神通游佛。其所至。有辟支佛教名。有菩持六神通生佛。其量往生其。有菩以六神通游世界。到佛於其中佛法。令彼生三尊之功德。已喜皆得往生佛土。有菩初意得於四禅得四清四形定。三十七品乃至佛十八法。不生三界常生有益於生之。有菩行六波蜜。初意便上菩位至阿惟越致地。有菩初意便得阿惟三佛於法。益於百千生已。於余界而般泥洹。其法留住或半劫一劫。有菩道意便般若波蜜相。百千菩。共游佛佛土。有菩行六波蜜四禅四等至四形定。皆於其中而自。住於四禅四禅起至解禅定。解禅起至形定。形定起入解禅。解禅起至思想慧禅。是起入解。以拘入三昧。是行般若波蜜。有菩以三十七品乃至佛十八法。不取辟支佛。有菩行般若波蜜。以拘入三十七品。小道者各使得度。有及辟支佛所得道慧。皆是菩之忍也。行般若波蜜者。知是阿惟越致。利弗。有菩行六波蜜生兜天者。知是拔陀劫中菩等也。有菩以四禅福乃至佛十八法。所可有道志不信受。知是菩一生。有菩行六波蜜。一佛至一佛。建立生使至道。知是菩初意以。更阿僧劫乃成佛耳。有菩行六波蜜。生故不益之事。有菩行六波蜜。生故。一佛至一佛三趣。有菩行六波蜜。常以惠施安一切。恣所求索象乘衣被谷城珍皆之。有菩行般若波蜜。能自身如佛形像。入三趣。其言而法皆度之。有菩行六波蜜。身如佛遍至十方。教授生能佛土。已至十方。悉佛威法好丑清。而便自起上妙最尊殊之土。淳以一乘教一生菩。有菩行六波蜜。便具大士三十二相根特。生者莫不敬喜。因其喜以三乘法。而度之令般泥洹。利弗。菩行般若波蜜者。先清身口意。便得根特已得殊亦不自亦不下人。有菩初意行檀波蜜波蜜。乃成阿惟三佛。初不三趣。有菩始意至阿惟越致。初不忘十善之行。有菩行檀波蜜。得作遮迦越。得化生建立十善。所有惠施生。有菩行檀波蜜。百千反作遮迦越。常供佛恭敬受。有菩行六波蜜。生照明法化。乃至阿惟三佛不照明。是故菩常明佛法。是菩摩诃行般若波蜜。菩行者。常身口意不善之事不令妄起。利弗白佛言。何菩身口意。佛言。菩心念不持身口意。因用作罪事。菩行般若波蜜。亦不身口意。有身口意。不嫉恚邪。不舌口妄言绮。淫懈慢意意初不起智之事。若有菩不能[佥*殳]此事者此非菩。有菩行六波蜜者。除身行除口言除意念。利弗白佛言。何菩除身口意。佛言。菩不猗身口意是故能除。菩初意以常奉十善。是故辟支佛上。菩行般若波蜜者。於佛道於六波蜜。利弗白佛言。何菩於佛道。佛言。菩不猗身口意。不猗六波蜜。不猗辟支佛。不猗菩亦不猗佛。所以者何。於一切法所猗故。是菩道。利弗。有菩一一行波蜜。用是故能伏者。利弗白佛言。何菩行六波蜜能伏者。佛言。菩行六波蜜者。不有念五六情。不有念色香味滑法。不有念十八性。不有念三十七品。不有念六波蜜。不有念佛十力四所畏佛十八法不共。不有念辟支佛道。不有念佛道。不有念阿耨多三耶三菩。如是利弗。菩行六波蜜。於功德中展增益。用是故能伏者。次利弗。菩住於般若波蜜具足若。以慧不趣不中。所受身根具足人不憎。常天阿所敬。利弗白佛言。何菩摩诃慧。佛言。菩以具足慧沙佛世尊。世尊受法教。悉佛德好之法。得慧菩有佛想亦菩想。亦辟支佛想。亦我想亦人想。亦佛想。慧行菩行檀波蜜。亦不檀亦不般若波蜜。行三十七品亦不三十七品名。亦不佛十八法。利弗。是菩之慧。以是慧故具足法。亦不高一切法。行般若波蜜菩於五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。利弗白佛言。何菩於肉眼。佛言。有菩以肉眼百旬中二百旬。有菩以肉眼一浮提二浮提四天下。有菩以肉眼千世界二千世界有三千世界。是菩於肉眼。利弗白佛言。何天眼。佛言。菩以天眼四王天上所有悉悉知。忉利天至第六天乃至阿迦吒天。菩悉悉悉知。四王天上至阿迦吒天。此天人。皆不不知不菩天眼所。菩天眼。悉十方沙世界。生生死善之事悉悉知。是菩於天眼。利弗白佛言。何菩於慧眼。佛言。菩慧眼不作是念。有法法。有道法俗法。慧眼菩。法不法不法不法不。是菩於慧眼。利弗白佛言。何菩得法眼。佛言。菩以法眼。是人信住於法。是人相之立。於五根受不中止定。於不中止定成解慧。以解慧度於三。有身有狐疑有邪信。度是三得陀洹便道得念於淫怒薄得斯陀含。精勤於道淫怒得阿那含。便消五。一者色二者色三者四者恨戾五者志。已度是者便得。如是行空菩便得空便成五根。疾近不中止禅至道。是人已得相解。逮得五力乃至。是菩得法眼。菩所知生法即是法便逮五根。是菩得法眼。菩意。檀波蜜至般若波蜜。具足信根精根拘根。持是三根及功德。便生王者家大姓家梵志家迦越家。生四天王上至第六天。便於其中育教化生。其所佛土事佛。不辟支佛地成三耶三佛。是菩得法眼。法眼菩悉知一切佛受未受者。有者不者。有具足神通者未具足者已。具足神通游世界事佛者有未得是者。得佛者得不者。菩教化生者不教生者。菩佛所者不者。菩有近佛者有不近者。菩成佛其弟子菩。其限者有限者。是菩成佛。以菩僧者不以菩僧者。有菩以勤苦行成佛者不以勤苦行成佛者。有菩一生者未者。有菩至道者不至道者。有菩坐下降致魔者不致魔者。是事一一悉知。是菩得法眼。利弗白佛言。何菩得佛眼。佛言。已得金三昧得若。佛十力四所畏。行四等心十八不共大慈大悲。是菩眼所法一切事。事不不物不法不。利弗。是菩得阿惟三佛得最正眼。菩欲得五眼者。六波蜜。所以者何。所有善法悉含在六波蜜中故。一切菩辟支佛法法等者。般若波蜜等。般若波蜜者。是五眼之母。菩五眼者。疾成阿惟三佛

　　摩诃般若波蜜度五神通品第五

　　次利弗。菩行般若波蜜。念具足度五神通。逮菩量神足。能天地身更合一。石壁皆。譬如所。能履水蹈身出水火手扪摸日月身至梵天。有是神通不自高不高。用本空故。有能起是神足者。唯有得若者乃能起是耳。利弗。菩般若波蜜者。已得神足之。耳所天人耳。得亦不高。於有之中了所得。於有空空所生。菩行般若波蜜。得天耳慧神通之。能知他人心中所念。知有淫怒者淫怒者。知有欲意欲意者。知有有者知者。知有意意者。有多者有少者。有定意者定意者。有者者。有高者有下者。知是不自高。何以故。是意非意故意不可思故。以神通宿命之。一意至百意。一日至百日一月至百月一至百一劫至百劫。百劫千劫百千那。自知。名姓族所作所命短。所受苦死此生彼彼生此。所作事物威都所。更不以神通而自高。菩如是般若波蜜。以神通明宿命。以天眼生生死所趣善之道。所得高下各本行。身行口言意念。信邪倒。以邪因自其身死地中。人身善言念亦善。不正信行得生天上。能十方生乃至五道。所如是其一神通之德十方。持神通漏之。不取辟支佛道。不持余法成阿惟三佛。不以神通漏故而自高。菩行般若波蜜具足神通。其功德增上乃至阿惟三佛。有菩行般若波蜜。住檀波蜜除若空狐疑。菩住波蜜。除若不疑罪福以空所起故。利弗。有菩住羼波蜜中。除若以空故不起嗔恚。菩住惟逮波蜜。除若於身精不起懈怠。菩住禅波蜜。除若定志意不起。菩住般若波蜜中。除若不起愚。菩行般若波蜜。住六波蜜中。除若空往。不疑不犯。不嗔不忍。不不怠。不定不。不智不愚。亦不施亦不有。不戒不犯。不不退。不忍不恚。不定不。不慧不。不不。不有不。如是利弗。所生法。有者有者。有。是菩摩诃行般若波蜜。以得奇特之德。辟支佛所不能及。具足之德以教生佛土

　　摩诃般若波蜜授品第六

　　次利弗。菩行般若波蜜。以等意於一切人等意。已便得一切法等。已得法等便能等意於一切法。便在佛菩辟支佛之所敬。所在生眼不色意初念。行般若波蜜菩不耗於阿耨多三耶三菩。般若波蜜行。坐中有三比丘。以身所著衣用奉佛。皆上正真道意。於是佛笑。阿坐起正衣服右膝著地叉手白佛言。佛不妄笑有意。佛告阿。是三比丘於是生阿佛。後六十二劫皆作佛支。有六欲天子。皆生勒佛前。皆出家作沙。佛之威神令者方千佛及四部及十方各千佛。沙诃陀土。不如彼佛土。坐中有十千人。皆言。我曹皆作功德生彼。佛知善男子意所念佛笑。阿白佛笑意。佛告阿。是人不。阿言。唯然世尊已。佛言。是人皆往生彼佛。皆不佛世尊。後作佛王如所著等正

　　摩诃般若波蜜妙度品第七

　　尊者利弗摩诃目菩提摩诃迦。及大神通比丘。有余大神通菩摩诃。婆塞婆夷。俱白佛言。唯世尊。般若波蜜者。是菩摩诃之最大度上度妙度上尊度。唯世尊才之度等者。等度法度空度空相度法空度有空度具足德空度。唯世尊。是菩摩诃行般若波蜜。其功德普具能伏者。唯世尊。令是菩摩诃成般若波蜜功德。行般若波蜜菩。已作是等等之施。等者。具足檀波蜜。身有等者。已得等之利行般若波蜜。自致得成阿惟三佛。唯世尊。世尊亦行般若波蜜。等法之本。等之欲本。等五之利。上法。去佛世尊。行般若波蜜亦如是。亦於上法。唯世尊。菩摩诃欲得度於法彼岸。行般若波蜜。唯世尊。若有菩摩诃行般若波蜜者。天鬼神阿世人民。皆作。佛告大比丘及菩。善男子善女人行般若波蜜者作。天神皆作。佛告利弗。世有菩摩诃。便有天帝王世人民。便有梵志迦越。便有王。便有四大天王乃至阿迦吒天。便有陀洹道辟支佛道。便有菩便有佛道。已有菩便有供衣服食床七珠玑璎珞琉璃摩尼。利弗。天上世人所便身之具。以菩故皆悉有是。所以者何。行菩之事。住於六波蜜中伏生。使布施乃成般若波蜜。菩摩诃欲安生者。行般若波蜜

　　摩诃般若波蜜舌相光品第八

　　世尊出舌相。普遍三千大千世界。於其舌根出央百千光明。照十方各一沙。是方及十方土央菩。是光明各各自白其佛。是何瑞有是大光明。佛告菩言。西方去是度一沙。有佛世界名沙诃。其佛迦文。出舌相光明。菩般若波蜜。今有是。於是十方沙菩各白其佛言。我等欲往迦文及菩。欲般若波蜜。佛各各告菩言。欲往意。於是菩各各取名名香。幢幡珍。其土忍界。四天王乃至阿迦吒天各持天上名香佛所。天人菩皆悉至。迦文佛已。各各供散名。所散即於佛上在空中化成四柱台。其台高四面向。台遍三千大千土各各莫不有好台。列分不相障蔽。其台妙好交露未曾所有。於是坐中百千人。各各坐起跪叉手前白佛言。唯世尊。使吾等於世逮得法利如世尊。今於百千法。所感亦如是。佛於是知大各已有仍堪任於法所生法忍。佛便笑。阿白佛。何因笑其意。佛告阿。是百千皆得所生法忍。後六十八劫劫名散。皆作佛如所著等正

　　摩诃般若波蜜行品第九

　　於是世尊告菩提言。菩摩诃。所因成就般若波蜜。是菩大弟子天人意念言。今菩提菩般若波蜜。自持才耶是佛威神乎。菩提知菩大弟子天人意之所念。利弗言。敢佛弟子。所法所出音所可教授。皆是世尊大士之。佛所法事法不相背。是善男子。法以法作。利弗。我等承佛威神菩摩诃般若波蜜。非我等所入境界也。辟支佛。不能菩摩诃般若波蜜。於是利弗菩提。共白佛言。唯世尊。言菩菩者。何所法中有言菩乎。我等初不法有菩者。我初不菩。亦不菩字。亦不般若波蜜。何所菩而般若波蜜。佛告菩提。般若波蜜菩及字。亦不在亦不在外亦不在中止。佛告菩提。譬如字生生。言我人言生是男是士是夫是作是知是。佛告菩提。是名法但著名字。亦不生亦不。久以但共字耳。佛菩提。所般若波蜜。所菩及菩字。但著字法久以但行其字。亦不生亦不。菩提。譬如所有色痛想行但著字法。久以因合。因合法。亦不生亦不也。所般若波蜜。所菩及菩字亦如是。佛告菩提。所眼耳鼻舌身意。久以但著字法。亦不生亦不。色香味滑法亦如是。亦不亦不外。亦不生亦不。久以但著字法。般若波蜜菩及字。亦不亦不外。亦不在中止。佛告菩提。譬如身所有名。字肩臂脊肋髀。是法亦不生亦不。亦不亦不外。亦不中止。所般若波蜜菩及字亦如是。佛告菩提。譬如外所有草木枝。久以但著名字。是字亦不生亦不。亦不亦不外。所般若波蜜菩及字亦如是。佛告菩提。譬如去佛世尊。久因字如住。是字亦不生亦不。亦不亦不外。菩提。譬如幻之炎。如如所化皆著字法。所般若波蜜所菩及字。亦不生亦不。亦不亦不外。亦不中止。佛告菩提。菩摩诃行般若波蜜。字法合法及法。行般若波蜜。不色痛想行字有常常。亦不五字有苦有。亦不五有我我。亦不五空相。亦不五亦不寂。亦不著亦不。亦不五生亦不。眼耳鼻舌身意。色香味滑法。及十八性亦如是。行般若波蜜菩摩诃不於有性中般若波蜜。亦不菩。亦不菩字。亦不於性中。所以者何。菩提。菩摩诃行般若波蜜。於法想念故。行般若波蜜住於想法。成三十七品行般若波蜜。亦不般若波蜜。亦不般若波蜜字。亦不菩。亦不菩字。行般若波蜜。成佛十八法。亦不般若波蜜。亦不般若波蜜字。亦不菩字。菩行般若波蜜。已超越法之相。超越已亦不亦不。佛告菩提。菩行般若波蜜。知字合法。已不入色。亦不入痛想行。亦不入眼耳鼻舌身意。亦不入色香味滑法。亦不入十八性。亦不入意。亦不入苦。亦不入不苦不。亦不入有性。亦不入性。亦不入檀羼惟逮禅。亦不入般若波蜜。亦不入相好。亦不入菩身。亦不入五根。亦不入慧度。亦不入度神通。亦不入度慧亦不入外空。亦不入所有所有空。亦不入教化生。亦不入佛土。亦不入拘。何以故。不法有可入者。佛告菩提。菩摩诃行般若波蜜。於法所入。便增益六波蜜便履菩位。履菩位阿惟越致地。具足神通具足神通已游佛。育生供事。佛土佛。佛求即其所欲而皆得之。佛世尊法。得陀尼三昧。乃至阿耨多三耶三菩。有。佛告菩提。菩行般若波蜜。具知是法著字。於菩提意何。色痛想行是菩耶。眼耳鼻舌身意是菩耶。菩提曰。非也世尊。佛言。於菩提意何。以色香味滑法是菩耶。眼耳鼻舌身意是菩耶。曰。非也世尊。佛告菩提。於意何。以地水火空是菩耶。曰非也。以是菩耶。行名色六入栽受有生死是菩耶。曰非也世尊。佛告菩提。於意何。五六衰六情十八性地水火空。十二因。是菩耶。曰非也世尊。佛告菩提。五十二因如。是菩耶。曰非也世尊。於菩提意何。可如菩耶。菩提曰。非也世尊。佛告菩提。汝何等。而言五六衰十二因及如非菩。亦不五六衰十二因及如菩也。尊者菩提白佛言。世尊。初不有生。於何有菩。何以五六衰十二因菩。何五六衰十二因菩。如如亦非菩。如亦非菩。有是。世尊菩提言。善哉善哉菩提。菩作所。不生不般若波蜜。於菩提意何。以五常故言菩耶。以五常故菩耶。以五是我所菩耶。非我所菩耶。以五空相故言是菩耶。菩提曰。非也世尊。佛言。五空相是菩耶。菩提曰。非也世尊。佛告菩提。汝何等。而言五空相非菩。亦不五空相菩乎。菩提白佛言。初不五。何以五故言菩。初不有常。何以常故言菩。菩提白佛言。世尊。初不有。何以五苦菩。初不有我。何以五我而菩。初不有人。何以五空故而言有菩。世尊初不有相。何以五相而菩。世尊初不。何以五而菩。世尊菩提言。善哉善哉。菩摩诃。於五作空相所所得。菩行般若波蜜。作是。佛告菩提。汝向者所言。我不法有菩。如所言。菩提。法法不相。法不法性。法性亦不法。五性不法性。法性不五性。六情性不法性。法性不六情性。佛告菩提。有性不性。性不有性。有不。亦不有。佛告菩提。菩作是行般若波蜜。於法所。不法。亦不恐亦不畏不悔亦不懈怠。何以故。以不五。不眼耳鼻舌身意。亦不色香味滑法故。亦不淫怒。亦不十二因。亦不吾我。亦不知事。亦不三界。亦不辟支佛意。亦不菩亦不菩法。亦不佛亦不佛法。亦不道。一切法不。亦不恐亦不怖亦不畏。菩提白佛言。世尊。菩何以故不恐不畏。佛告菩提。以菩意法不可得不可。以是故不恐不畏。菩於法。作所得所行般若波蜜。亦不般若波蜜。亦不菩。亦不菩字。亦不菩意。是菩是菩行

　　摩诃般若波蜜品第十

　　是菩提白佛言。世尊。菩摩诃欲具足檀波蜜般若波蜜。欲具足羼惟逮禅波蜜般若波蜜。菩摩诃欲知色痛想行般若波蜜。欲知六情外者般若波蜜。欲知十八性。欲消淫怒。欲消吾我想。般若波蜜。欲除狐疑。欲除犯戒望。欲除三界淫诤。欲六衰。欲除四食。欲四流四四倒。欲十知十善之行。般若波蜜。欲知四禅三十七品四等心及佛十八法般若波蜜。欲得意三昧者般若波蜜。欲知四禅及四空定。欲得子游步子迅三昧者。欲得陀尼三昧。首楞三昧海三昧。月幢三昧。法普至三昧。印三昧。真法性三昧。作垢幢三昧。金三昧。法所入三昧。三昧王三昧。王印三昧。力三昧。月幢三昧。法所入真才三昧。法言所入照十方三昧。法陀尼印三昧。不妄法三昧。法都聚印三昧。空所止三昧。三昧。三昧。不起神通三昧。作上幢三昧。菩欲得是三昧及余三昧者。般若波蜜。菩提白佛言。唯世尊。菩摩诃欲一切生之所者。般若波蜜。菩欲具足功德。持是具足之德不罪。亦不生卑之家。亦不在辟支佛地住。亦不菩诤。般若波蜜。利弗菩提言。何菩诤。菩提言。菩摩诃不以拘行六波蜜。不以拘趣空相三昧。辟支佛地亦不菩道。是菩诤。利弗菩提。何以故。名菩诤。菩提言。所法是。言。何等法。菩提言。菩摩诃行般若波蜜。入於五校五空相。是法。入於五校五空寂常苦空非我。是菩法。校言五。是是非。是成道。是著是。是可是不可是菩行。是非菩行。是道是非道。是菩是非菩。是六波蜜是非六波蜜。是拘是非拘。是菩法。菩提利弗言。菩行般若波蜜。入法中校分。是菩法。利弗菩提言。何等菩道。菩提言。菩提行般若波蜜。不以空外空。不以外空空。不持外空空空。不持空空外空。亦不以空空大空。亦不以大空空空。亦不以大空最第一空。最第一空亦不大空。第一空亦不有空。有空亦不第一空。亦不持有空空。亦不持空有空。亦不持空空。亦不以空作空。作空亦不性空。性空亦不作空。作空亦不自空。自空亦不性空。自空亦不法空。不持法空自空。法空亦不空。空亦不法空。法空亦不有空。有空亦不空。有空亦不有空。有空亦不有空。利弗。菩作是行般若波蜜。上便菩之道。次利弗。菩作是般若波蜜。不念五。亦不高。亦不念眼耳鼻舌身意。不念色香味滑法。亦不念六波蜜乃至佛十八法。不念亦不高。作是般若波蜜。亦不念道意妙等者。亦不念不高。所以者何。是意非意。意性大而清故。利弗菩提言。何意性大而清。菩提言。於淫欲亦不合亦不散。不合亦不散。不行及六十二合亦不散。亦不辟支佛意合亦不散。是菩意性大而清。利弗言。意有耶言是意非意。菩提言。意所念。有意意可得可可知不。利弗言。唯菩提。不可得不可不可知。菩提利弗。若意念。亦不有意亦不意。亦不可得亦不可。是故即清。利弗菩提。何等意意。言。於法作念是意意。利弗。作亦是意耶。於五作亦是意。乃至道作亦是意耶。菩提言。如是如是。如所。是利弗菩提言。善哉善哉。如菩提是佛子佛生法化生。法施非思欲施。其而法。如佛所空寂行第一。菩摩诃作是般若波蜜。便阿惟越致。不般若波蜜。菩欲知辟支佛地。般若波蜜。持。欲菩地般若波蜜。持。何以故。般若波蜜中三乘之教。菩摩诃辟支佛。亦是中而成

　　摩诃般若波蜜本品第十一

　　是菩提白佛言。世尊。如菩行般若波蜜。我亦不有菩亦不菩。何等菩般若波蜜。教不法始。何菩作字言菩耶。世尊。是字必不住亦不不住。所以者何。是字亦不亦不可得。世尊。我亦不五始。何菩作字。是故世尊。是字不住亦不不住。世尊。我亦不六情六衰始。何菩作字。是字不住亦不不住。所以者何。是字亦不可不可知。何菩建字。是字亦不可亦不可知。是字不住亦不不住。世尊。亦不十八性。亦不十二因始。世尊。我亦不十二因生根本。亦不淫怒始。亦不六十二。亦不六波蜜始。亦不吾我亦不人亦不。亦不命生始。亦不三十七品空相四禅四等四形禅之始。佛志法志僧志戒志施志天志。安般志死志始。亦不可得。我亦不佛十八法始。世尊。五如如如光如影如幻如炎如化始不可得。寂不生不始。不著不始。及如法性之法真始。皆不可。世尊。我亦不善之法始。我亦不有有漏漏之始。世尊。我亦不去今在之始。我亦不不不去不在法之始。我亦不世尊始。我亦不十方沙土。如所著等正。弟子及菩始。世尊。法之始。尚不可得不可。教何等菩。般若波蜜。字亦不住亦不不住。是字不可得知。亦不可得亦不可。是故字亦不住亦不不住。何菩作字。何以故。字法皆不可亦不可得。世尊。菩者合建字法。亦有作字者。五十八性十二衰三十七品佛十八法。亦有作字者。世尊。譬如字光影炎化名空。世尊。譬如言地水火空。亦有作字者。言戒三昧智慧解解慧。是字亦有作字者。言陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。其字亦有作字者。言菩言道言佛佛法。其字亦有作者。言善言有常常苦有我。言寂言寂所有所有。其字有作者。以是故我狐疑。所以者何。法始不可得而菩作字。世尊。是字亦不住於法性。何以故。是字所有不可得。是故字亦不住亦不不住。若菩摩诃作是般若波蜜。不惋不悔不懈不怠不恐不怖。知是菩谛住阿惟越致地。住於所住。次世尊。菩行般若波蜜。色痛想行不於中住。眼耳鼻舌身意不於中住。色香味滑法不於中住。六不於中住。六栽不於中住。六不於中住。地水火空不於中住。十二因不於中住。何以故。以色痛想行空故。世尊。若五空者非五。五亦不空。空亦不五。空是五。五是空。是故世尊。菩摩诃行般若波蜜。不於五中住。乃至十二因亦不於中住。何以故。十二因空故。十二因是空。空是十二因。次世尊。菩摩诃行般若波蜜。三十七品乃至佛十八法。不於中住。佛十八法亦不空。空十八法。十八法空。是故不於中住。次世尊。菩摩诃行般若波蜜。六波蜜不於中住。何以故。六波蜜空故。住非六波蜜。六波蜜不空。空亦不六波蜜。是故世尊。菩不於六波蜜中住。次世尊。菩摩诃行般若波蜜。文字不於中住。文字若多若少不於中住。何以故。文字空故。次世尊。行般若波蜜菩。神通亦不於中住。何以故。神通是空。空是神通。次世尊。行般若波蜜菩。色痛想行常。不於中住。何以故。常空故。假令常不空非常。空亦不常。常是空。空是常。是故菩不於中住。五苦五我亦不於中住。五空亦不於中住。五寂亦不於中住。次世尊。行般若波蜜菩。如不於中住。法及法性不於中住。真不於中住。次世尊。菩行般若波蜜。三昧陀尼不於中住。世尊。菩摩诃有拘。作吾我想著於五。有仍五受般若波蜜。亦不般若波蜜。不得具足般若波蜜。便不能得出生若。次世尊。菩行般若波蜜。著於吾我想。住於陀尼三昧。以想求陀尼三昧。又有仍受般若波蜜。亦不不般若波蜜。不得具足般若波蜜。不能得出生若。何以故。不受色痛想行故。不受五非五。所以者何。其性空故。陀尼三昧不受。不受非陀尼三昧。其性空故。乃至般若波蜜亦不受。本性空故。菩摩诃行般若波蜜。性空之法。於法不使有所著。是名菩摩诃所受三昧。聚大限之用。辟支佛所不能及。若亦不受。乃至外空及有空亦不受。何以故。不可以相行故。所以者何。相行有垢故。何等相。五相三昧相是垢相。作是受作是念。不者道人先尼。不有信於若慧。何等信。信於般若波蜜不以相。信解受持其所。亦不以相亦不以相。作是不受相先尼得解信要。便得度空性之慧。不受痛想行。所以者何。以解空相之法。何以故。亦不於慧亦不於外慧。亦不外事慧。何以故。亦不法有可知者。亦不於五慧亦不於外五慧。亦不五慧。以是因先尼得解。得解已便得信要於若。是比法等信以。而不法。先尼作是解已。便於法所受。不想不念故。是法亦有得者亦有受者亦有解者。是法亦非受亦非持亦不可亦有念。一切法皆念故。世尊。菩摩诃所以於般若波蜜通往於彼此岸者何。於法所受。不受色痛想行者於法所受故。乃至三昧陀尼所受。於法亦所受。不具足三十七品佛十力佛十八法不共不中道般泥洹。何以故。三十七品非三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法。是菩摩诃行般若波蜜不受五。次世尊。菩摩诃行般若波蜜。作是。言何是般若波蜜。般若波蜜是。有是般若波蜜。菩行般若波蜜。作是念言。不可得法不可法非般若波蜜。於是利弗尊者菩提言。者何等法不可得不可。菩提言。般若波蜜不可得不可。禅惟逮羼檀波蜜。亦不可得亦不可。以外空空及有空故。五亦不可得。三十七品佛十八法神通。亦不有亦不可得。法性法住真佛若。亦不有亦不可得。以外空有皆空故。利弗。菩摩诃行般若波蜜。若作是作是念。意不不不恐不怖。知是菩不般若波蜜。利弗尊者菩提。何以知菩不般若波蜜。菩提言。如色之貌色。如痛想行貌痛想行。如檀波蜜貌檀波蜜乃至般若波蜜貌般若波蜜。乃至佛十八法乃至真亦如是。利弗菩提言。五貌何。六波蜜佛十八法貌何。法性及如真其貌何。菩提言。五所有之貌。六波蜜佛十八法真亦所有之貌。其非物之。利弗。是故如五貌五。如六波蜜貌六波蜜。乃至真亦如是。五五相。乃至真亦其相。相亦其真。利弗菩提。菩摩诃於中便出生若耶。言。如所有。何以故。法所出亦所生。利弗又。何以故。法有生有出。菩提言。五空亦不其出亦不其生。般若波蜜佛十八法真。亦不其出亦不其生。利弗。菩摩诃作是般若波蜜。以近若。已近若便得身意相。已得身意相便淫怒。意梁意不生。意六十二事。不於母人腹中生常得化生。一佛至一佛育生普佛土。至成阿耨多三耶三菩不佛世尊。利弗。菩摩诃。行般若波蜜。作是作是行

　　放光般若卷第二

　　放光般若卷第三

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜空行品第十二

　　菩提白佛言。菩摩诃行般若波蜜。有拘。於五行相。若念五有常行相。念五常行相。念五苦。言五是我所是行相。念五寂行相。世尊。菩摩诃不以拘行般若波蜜。三十七品佛十八法。亦行相。世尊。若菩行般若波蜜自念言。我行般若波蜜。欲有所得是亦行相。若菩念言。有作是者般若波蜜。是亦行相。作是者。知菩未有拘故。菩提利弗言。菩作是般若波蜜。住色分色坐。分色便作行色求。已作是行不得生老病死苦。菩不以拘行般若波蜜。於眼耳鼻舌身意分六情。分十八性。住於三十七品及佛十八法。各分校作色求。亦不能生老病死苦。是菩尚不能逮辟支佛地。欲得阿耨多三耶三菩是事不然。以是故。知菩行般若波蜜拘。利弗菩提。何知菩行般若波蜜。而是拘。菩提言。菩摩诃行般若波蜜。於色痛想行不作相行。亦不言五有常常。於五亦不作苦行。亦不作是我所非我所行。於五不作空相行。於五亦不作寂行。以是故。利弗。以五空非五。五不空。空不五。五是空。空是五。六波蜜三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不十八法。十八法亦不空。菩如是行般若波蜜。是拘。菩作是行般若波蜜。便成阿耨多三耶三菩。行般若波蜜。亦不般若波蜜。亦不行者亦不不行者。利弗菩提。菩摩诃。何以故。行般若波蜜亦不般若波蜜。菩提言。以般若波蜜貌本不可得故。何以故。所有者所有故。是故行般若波蜜所。所以者何。菩悉知法所有所有。有三昧名於法所生。是菩摩诃量限大之用。非辟支佛所知。菩摩诃不是三昧便疾得阿耨多三耶三菩。利弗菩提。但是三昧使菩疾成阿耨多三耶三菩耶。有余三昧。菩提言。亦有余三昧令菩疾成得佛。利弗言。何者是。菩提言。有三昧名首楞菩行。是三昧亦疾得佛。有印三昧。子游步三昧。月三昧。作月幢三昧。法印三昧。照三昧。真法性三昧。必造幢三昧。金三昧。法所入印三昧。三昧王所入三昧。王印三昧。力三昧。器三昧。必入才三昧。如是等三昧。菩摩诃悉已便疾得佛。利弗。有央不可三昧。菩所。亦令菩疾得佛。菩提承佛威神言。若有菩摩诃行是三昧者。已去佛所授已。今在佛亦授其已。亦不三昧亦不念三昧。亦不高念言我得是三昧。亦不念言我住是三昧。都三昧想。利弗菩提言。有住是三昧者。已去佛授已耶。菩提言。不也利弗。何以故。般若波蜜及三昧菩有。菩是三昧。三昧是菩。般若波蜜亦等有。而善男子不知法等三昧。何以故不知。菩以不是三昧。是故不知。於是世尊菩提言。善哉善哉。如我所。汝於空寂行者第一。菩摩诃作是六波蜜及三十七品及佛十八法。利弗白佛言。菩摩诃作是般若波蜜耶。佛言。作是六波蜜三十七品及佛十八法。亦不想有所得有所。利弗白佛言。何等所得所。世尊言。吾我及生不可得。以外空故。五十八性十二衰。不可得不可。本故。十二因不可。常故。苦道不可。常故。不可欲性形性形性。不可得三十七品佛十八法。常故。不可得六波蜜。陀洹乃至佛。常故不可。利弗白佛言。何等。世尊言。不生不有不可。所是。利弗白佛言。菩摩诃作是何法。世尊言。菩作是於法所。何以故。法不如凡人所入。利弗白佛言。法何世尊。佛言。法之所有如所有作。是有故言所有。利弗白佛言。何等所有而有。世尊言。五所有。外所有所有空故。三十七品佛十八法所有。外所有所有空故。凡夫愚人入。於中作行所得而不知不法所不者。而入於名色入於六入入於三十七品及佛十八法。入其中法所者及更念。亦不知亦不。不知不何等。佛言。不知五不五不三十七品佛十八法。以是法於凡夫愚人之而不出於何。不出於欲形形界。不出於辟支佛法。不出而不信。不信何等。不信五空不信三十七品佛十八法空亦不住。於何所不住。不住於六波蜜。不住於阿惟越致地。乃至佛十八法不住。以是故凡夫愚人。便入於眼耳鼻舌身意。入於五六衰入於十八性入於淫怒入於入於三十七品佛十八法入於道。利弗白佛言。世尊。菩作是不般若波蜜。不成若慧耶。佛言。如是不般若波蜜。不出若。利弗白佛言。何以故。菩不般若波蜜。不成若慧。佛言。以菩摩诃拘。以想念入六波蜜及三十七品佛十八法。以想念入若。以是故菩摩诃不般若波蜜不生若慧。利弗白佛言。菩何般若波蜜而令菩成若慧。佛言。菩行般若波蜜不般若波蜜。是菩摩诃行般若波蜜者。如成若慧如所所得。利弗白佛言。何等所得所。佛言。不一切法空故

　　摩诃般若波蜜幻品第十三

　　菩提白佛言。世尊。若人言。幻人布施持戒精忍辱一心智慧三十七品佛十八法若。成若不乎。我等何。佛告菩提。我自汝菩提意我。於菩提意何。五幻有。眼耳鼻舌身意色香味滑法十八性幻有不。菩提曰。有世尊。佛言三十七品佛十八法空相及道幻有不。菩提答曰。有世尊。五是幻幻是五。十二衰及十八性皆是幻。三十七品及佛十八法亦是幻。幻十八法。佛告菩提。幻人有著有有生有死不。曰。於菩提意何。幻人亦不生亦不。般若波蜜成若不。菩提白佛言。不能得。於菩提意何。著字名合法五字菩不。曰如是如是。世尊。著字五生可得不。菩提曰。不可得。亦起亦亦字亦身行亦意行亦著亦。般若波蜜成若不。菩提曰。不能成。佛言。菩般若波蜜所得。菩提白佛言。菩如是般若波蜜。及阿耨多三耶三菩如幻人。所以者何。知五如幻人。於菩提意何。五般若波蜜成若不。菩提白佛言。不也世尊。何以故。五所有所有。所有者亦不可得。於菩提意何。五如如如影如炎如化。般若波蜜耶。曰非也。何以故。五六衰如如幻所有不可得。菩提白佛言。新大乘意菩。作是。般若波蜜恐怖。佛言。新大乘菩。未得般若波蜜拘。不善知相或恐或怖。菩提白佛言。菩行何等拘。令菩不恐不怖。世尊。佛告言。菩行般若波蜜若行。五常亦不猗五。是菩行般若波蜜拘。次菩提。菩意若行。五苦空非我。五空相。五寂。所得所猗。是菩行般若波蜜拘。菩作念言。我一切生常苦空非我。空相寂之法。所得所猗。是菩檀波蜜。次菩提。菩亦不以辟支佛意。五常苦空非我。亦不以辟支佛意。空相寂。是菩不越戒。以是故菩不恐不怖。菩能奉行能忍。是菩行羼提波蜜。次菩提。菩意行若。五常所所著。不若意。是菩行惟逮波蜜。菩作是行不起辟支佛意。羁他意亦不得生。是菩摩诃行禅波蜜不恐不怖。次菩提。菩行般若波蜜。作是。言不以五空。空五。六情十八性三十七品亦如是。是故菩行般若波蜜不恐不怖。菩提白佛言。菩行般若波蜜。何等善知相得般若波蜜不恐不怖。佛言。菩五常苦空我空相寂而所希望。持是所希望之福。不作辟支佛地行。但求若。是菩善知。六情十八性寂而所希望。持是功德不辟支佛地。是菩善知。次菩提。菩念三十七品佛十八法。念若念道。以一切法所希望。持所希望福。不辟支佛地。但若。是菩善知。菩提白佛言。何等菩般若波蜜。拘知。般若波蜜恐怖。世尊言。菩若意。猗般若波蜜而自高。行禅精忍辱持戒行布施。以猗檀波蜜而自高。次菩提。菩若意。念五外空以空高有所猗。念六情空念十八性空以是高。念三十七品及佛十八法空。猗十八法而自高。是菩不行般若波蜜拘般若波蜜恐怖。菩提白佛言。何等菩知。佛言。教令六波蜜。菩言。莫是非佛所。但合作是不足不受持不。亦不教他人。知是菩知。菩有知。魔所事。魔波旬作佛形像往到菩所。使菩六波蜜。菩言。善男子。用是六波蜜。知是菩知。魔作佛形像往到菩所。分所行但是魔事。知是菩知。魔作佛形像往到菩所。菩言。善男子汝亦菩意。亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多三耶三菩。假令不教菩令魔事者。是菩知。魔波旬作佛形像往到菩所。菩言。善男子。眼耳鼻舌身意空六衰十八性皆空。六波蜜三十七品佛十八法皆空。用是阿耨多三耶三菩有作是教者。是菩知。次菩提。魔作辟支佛形像往至菩所。菩言。善男子。十方皆空有佛。亦有菩亦有。而菩是魔事。知是菩知。魔作形像被服往到菩所。菩若意。辟支佛行。有作是教者。是菩知。魔作菩和上被服到菩所。教令菩行教令若。三十七品及佛十八法。持空相法授菩。汝念是法受地用是阿耨多三耶三菩。是但魔事耳。次菩提。魔作菩母形像至菩所言。子汝受是陀洹。果。用是阿耨多三耶三菩。受是央劫生死。受是截手截之痛。向菩是魔事是魔所作。次菩提。魔作比丘被服至菩所菩言。眼耳鼻舌身意常苦空非我空相寂。三十七品佛十八法。皆相著事。知是菩之知。已急之

　　摩诃般若波蜜了本品第十四

　　菩提白佛言。菩菩。其句何。佛告菩提。菩句所有。所以者何。道者有句亦我。菩者亦如是。菩提。譬如空有足。菩者亦如是。譬如幻炎影。如所化所有。菩者亦如是。譬如法性及如真亦所有。譬如幻士五不可得不可。行般若波蜜菩摩诃其亦如是。譬如幻士行外空亦所有。菩行般若波蜜其亦如是。菩提。譬如幻士行六波蜜三十七品及佛十八法所有。菩者亦如是。菩提。譬如佛五不可得。何以故。有五故。菩行般若波蜜。不菩之句。菩提。譬如怛阿竭阿诃三耶三佛六情所有菩行般若波蜜。其亦如是。菩提。譬如佛行外空其不可得。行三十七品及佛十八法不可得。菩其亦如是。有性亦有。菩提。譬如不生不所有作著。其亦所有。何等不生不不著不不有不作。言。五不生不亦不著亦不亦不可。十八性六情六衰五。著三十七品佛十八法。著不可得。行般若波蜜菩其亦如是。菩提。譬如三十七品佛十八法本有。菩者亦如是。譬如吾我。以吾我有故。我人命不可得。生故。菩行般若波蜜其亦如是。譬如日出冥不。菩亦如是。譬如天地劫火。世所有皆其不可。菩行般若波蜜其亦如是。菩提。譬如世尊戒具。本戒不。得三昧意不。得智慧有愚。得解不未解。已解慧不不解慧。譬如佛光出日月忉利天王。阿迦吒天光明不。菩行般若波蜜其句不可。何以故。道及菩菩。是亦不合亦不散。有形不可。有一相。一相者非相。菩提。菩於法。所著亦知法。菩提白佛言。何等法。何等菩於法所著。何等菩知法。佛告菩提。法者善法法。法未法。俗法道法。有漏法漏法。有法法。是菩於是法。所著亦。菩提白佛言。何等世俗善法。佛告菩提。俗善法者。孝父母供沙道人育老施福事。身守精勤念善意。崇方便修行十善。有俗想腐想青瘀想血想食不消想想骨想半想。四禅四等四形禅想。佛想法想比丘僧想戒想施想天想。精勤想安般想身想死想。菩提。是世善法。何等世俗法。淫怒口妄言绮嫉妒邪是世俗法。何等法。若善法若不善法是法。何等未法。未有身口意未有四大未有五十八性十二衰。是未法。何等世俗法。五十二衰十八性十善四禅四等四形禅。是世俗法。何等道法。三十七品三解三根三三昧解意八解九次第禅十八空佛十力四所畏佛十八法。是道法。何等漏法。五十二衰十八性十二因四禅四形禅。是漏法。何等漏法。三十七品佛十八法。是漏法。何等有法。欲界形界形界三十七品乃至佛十八法。是有法。何等法。法者不生亦不不亦不始常住而不改。淫怒如有法性及真。是法。菩摩诃於是空相之法所著而不。法而不二。菩提白佛言。何等摩诃。佛告菩提。於大必有上首。是故名摩诃。菩提白佛言。何等生而作上首。佛告菩提。大者陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛初意菩摩诃至阿惟越致地住者。是大之聚。菩於是中作上首。於中金意便上首。菩提白佛言。世尊。何等金意。佛告菩提。菩摩诃意言。我受央生死作精行。我生故一切所有。我等心於一切生。我以三乘度生。令般泥洹。亦不生般泥洹。我法所生。常以若慧意行六波蜜。我救一切。菩提。是菩金意。便大最上首。菩意言。我泥犁薜荔中罪人所受苦痛。我生代受央劫苦痛。令生於余泥洹而般泥洹。然後我自身作善本百千劫乃成阿耨多三耶三菩。菩提。是菩金意於大而上首。菩妙意。以妙意故於生上首。初意已亦不生淫怒意。亦不娆生。亦不起辟支佛意。是菩摩诃妙意而大作上首。亦不念高。菩於若意而不亦不高。菩常起念於生亦不生。菩摩诃法行法。何等法。其所知而受。菩行般若波蜜。住於法空大作。亦所倚亦所得。菩住於三十七品及佛十八法。大作上首所倚而所。菩行般若波蜜。住於行如金三昧。乃至空所染逮解三昧。便大作上首。而所得亦所倚。菩提。菩住於是法地故。便能生而作上首。是故名摩诃

　　摩诃般若波蜜摩诃品第十五

　　是利弗白佛言。我亦所以摩诃者何。佛告利弗便。利弗言。菩於妄悉是故名摩诃。何妄。吾我有人及生有有常有五十八性十二衰有谛十二因有三十七品佛十八法有育生有佛土有道有佛法。一切悉。作如是法。是故名摩诃。菩提利弗言。菩摩诃。何以故。有五十二衰十八性十二因。何以故。有三十七品佛十八法及有妄。利弗曰。菩摩诃不以拘行般若波蜜。如五六情十八性十二因。猗六波蜜三十七品及佛十八法起。菩摩诃行般若波蜜。拘是。人法而所猗。菩提白佛言。我亦。所以摩诃者何。佛告菩提。者便。菩提言。道意有等者。非辟支佛所知。何以故。以若意漏故。意亦不著。是故摩诃。利弗菩提。何等菩意有等者。辟支佛所不能及者。菩提言。菩摩诃初意以。不法有生。亦不有增。亦不著亦不。利弗。法不生不。不增不。不著不者。亦辟支佛意。亦道意亦佛意。是菩摩诃意有等者。非辟支佛所能及知者。利弗言。如菩提意。不著辟支佛地。五亦不著。三十七品佛十八法亦不著。利弗菩提。假令若意漏者。凡人意亦漏性空故。辟支佛及佛世尊意亦漏。菩提言。如所言。利弗言。五亦漏其性本空故。三十七品佛十八法亦漏性空故。菩提言。如利弗所言。利弗菩提言。意不意合耶。色痛想行不合耶。菩提言。如所言。利弗。三十七品佛十八法非十八法。不著不合耶。菩提言。有之事皆合。菩提利弗言。菩摩诃作如是行般若波蜜。不持道意及辟支佛。所不能及知。意亦不高而有所猗於猗於法而所入

　　摩诃般若波蜜僧那品第十六

　　是耨文陀尼子白佛言。世尊。我所以摩诃者。佛言。汝欲者便之。耨言。菩大功德所乘於大乘。以是故摩诃。利弗耨言。何等菩摩诃以大功德所而摩诃。耨言。菩摩诃不限於人故。住檀波蜜而布施。普一切生故。行檀波蜜羼惟逮禅般若波蜜。普生故。作苦行。菩成僧那僧涅不限生。亦不言我限度若干人不能度余人。亦不言我教若干人至道。亦不言我不能教余人。菩生故起大誓言。我自具足六波蜜。亦教他人使具足六波蜜。菩行檀波蜜所布施若。意言。持是功德一切生俱共得阿耨多三耶三菩。利弗。是菩行般若波蜜而布施。次利弗。菩布施若。不求辟支佛地。是菩行般若波蜜布施於波蜜。次利弗。菩布施作若念法所行。是羼波蜜。如精所行。是惟逮波蜜。一心布施若。念不起辟支佛意。是禅波蜜。所可布施如幻相。不施者亦不所施亦不受者。是菩布施而般若波蜜。菩以若意。不想波蜜亦不猗。利弗。是故知菩僧那僧涅。次利弗。菩摩诃行波蜜意若布施。持布施功德生。共求阿耨多三耶三菩。是菩行波蜜而具檀波蜜。次利弗。菩行波蜜能奉行能忍辱。是菩行波蜜具足羼波蜜。次利弗。菩行波蜜具足惟逮波蜜。是菩精。菩行波蜜不受辟支佛意。菩行波蜜。於波蜜如幻相不高亦所倚。利弗。是菩行波蜜如般若波蜜。是菩行波蜜持波蜜。是故名僧那僧涅。菩行羼提波蜜若布施。菩入形禅亦不其中。是菩行拘而般若波蜜。次利弗。菩行禅分空相。是菩行僧那僧涅而般若波蜜。以是故。名僧那僧涅。利弗。菩作是僧那僧涅者。十方佛世尊。皆以大音是菩言。某土菩具功德僧那僧涅。育生佛土。於是利弗耨文陀尼子。何等菩摩诃摩诃衍三拔致。摩诃衍三拔致者。言趣大乘。何起大乘。耨言。行六波蜜禅所行奉行。持求若。菩以若意。於八禅其常。其苦空非我。是菩行般若波蜜摩诃衍。菩念三十七品佛十八法是菩摩诃衍。菩意不近辟支佛地。志但崇若。是菩行四等而羼波蜜。菩行若意懈。是菩惟逮波蜜。菩行四禅慈悲喜八禅。亦不能菩。所以者何。以拘故。菩行四等生消漏。是菩行四等而檀波蜜。法所作禅不持求辟支佛。何以故。常求若故。是菩行四等而不[打-丁+此]波蜜。菩有摩诃衍。於外空其慧不。所倚所得所。是菩摩诃衍。有摩诃衍。不於法。慧不在亦不在定。慧亦不在有常亦不在常。慧亦不在苦亦不在有我我。是菩摩诃衍而所倚。有摩诃衍。慧不在去今在。慧亦不三世。是摩诃衍所倚。摩诃衍者。慧不在三界亦不三界。有摩诃衍。慧不在俗法亦不在道法。亦不在有亦不在。亦不在有漏亦不在漏。是所倚。利弗。是菩摩诃摩诃衍

　　摩诃般若波蜜摩诃衍品第十七

　　利弗。耨文陀尼子言。何等菩摩诃乘於大乘。耨利弗言。菩行般若波蜜。乘於檀羼惟逮禅波蜜。乘是六波蜜不六波蜜。亦不倚菩而所倚。是乘於大乘。次利弗。菩摩诃一心若。具足三十七品佛十八法。念欲成不有所倚。是菩乘於大乘。次利弗。菩作是念言。菩者但是字耳。五者但有字耳不倚五故。六情者但有字耳不倚六情故。三十七品者但有字耳不倚三十七品故。外空者但有字耳不倚外空故。佛十八法者但有字耳不倚佛十八法故。如法者但有字耳不法性故真者但有字耳真不可故。佛及道者但有字耳不倚佛故。是菩摩诃乘於大乘。次利弗。菩摩诃初意以具足菩之神通。具足已欲育群生。一佛游至一佛。供拜事佛世尊。佛受法教。何法教。言。菩大乘是菩乘是大乘。游佛佛土育生。初佛想亦生想亦不住二地。菩生故。其所而其形像不得一切智。不菩乘逮一切智已便能法。非辟支佛及天叉阿及世人所能。是十方沙佛世尊。。言某某菩摩诃。乘於大乘逮若於法。利弗。是菩摩诃乘於大乘

　　摩诃般若波蜜僧那僧涅品第十八

　　菩提白佛言。何等菩摩诃僧那僧涅。佛告菩提。六波蜜三十七品外空及有空佛十八法及一切智。被功德之铠成佛身。光三千大千土。以光普遍十方沙佛土。便六反震。三千大千土六反震。十方沙佛土菩。已受是光明住於檀波蜜。以大乘之铠便能化三千大千土化琉璃。自其形遮迦越王。布施一切其所欲。渴食欲得衣者衣欲得香布施。人身所便之。作是布施已便生六波蜜行。生菩教已。至得阿耨多三耶三菩。不六波蜜行。是菩被大乘之铠。菩提。譬如工幻在四要道。於大人前布施人所欲。食衣被。人意所索幻人。於菩提意何。是幻有所布施於人不。菩提白佛言。所施亦得者。佛告菩提。菩自化身作遮迦越王布施。人所而在所。恣人所欲而施。施而所亦得者。何以故。菩提。法之幻法。次菩提。菩摩诃住於波蜜。示作遮迦越。於中使人持十善法。教人使四禅四等四形禅。立於三十七品至佛十八法。生是法教至得道不是法教。菩提。譬如幻化作大人。教幻人持十善。立以三十七品至佛十八法。於菩提意何。有人立於十善四禅四形禅。有人立於三十七品及佛十八法者不。菩提曰。有立者也世尊。佛告菩提。菩立生於十善地三十七品佛十八法。亦不有人住是法者。所以者何。法幻之法自。以是故菩提。菩摩诃被大乘之铠。次菩提。菩住羼波蜜。亦立生於羼波蜜。菩初意以作誓言。假令生持刀杖害。我悉受不起意如指之。立生於忍辱地亦如是。立生於羼波蜜。亦如幻亦生想。菩提。是菩大乘之铠。次菩提。菩摩诃住於惟逮波蜜。立生精意若。亦如幻。是菩大乘之铠。菩住於禅波蜜。亦教一切人行一心。菩住於等法。不法有者有一心者。菩提。是菩住於禅波蜜。亦教一心人行禅。乃至阿耨多三耶三菩。不是一心。亦如幻。是故名僧那僧涅。次菩提。菩摩诃。住於般若波蜜。亦助教一切人。使立於般若波蜜。菩提。是菩摩诃行般若波蜜。於法不有彼此岸。是菩住於般若波蜜。亦助生化立人於般若波蜜。教化生亦如幻。不有者不有受者。以是故菩提。菩摩诃僧那僧涅。次菩提。菩被大乘铠。以安十方沙佛生。立於六波蜜。生六波蜜法使生之。已至阿耨多三耶三菩不是法。亦如幻亦不受法者亦不受是教者。以是故菩大乘之铠。菩被大乘之铠意若。菩不言我教若干人立於六波蜜。亦不言我教若干人行三十七品佛十八法。亦不言我不能教若干人。亦不言我教若干人得陀洹乃至阿辟支佛。不言我不教若干人至阿。亦不言我立若干人至若。不言我不悉教所人。何以故。菩所度有限亦莫。菩所度亦有亦有量。菩提。菩譬如幻教幻人。不有所教亦不有受者。是菩摩诃僧那僧涅。菩提白佛言。如我佛所。知菩非僧那僧涅。何以故。法空故色痛想行空。眼耳鼻舌身意色香味滑法十八性各其相各自空檀波蜜至般若波蜜亦自空。外空皆自空。三十七品至佛十八法皆空。菩亦空僧那僧涅亦自空。以是故世尊。知菩非僧那僧涅。佛告菩提。如所言有。菩提。若非非作。菩生作摩诃僧那僧涅者。是生亦非非作。菩提白佛言。何以故。若及生非非作。佛言。不有人故。是故若作。何以故。菩提。五亦不有所作亦非不作。六情六衰亦所亦所作。我人命亦所亦所作。何以故。不可得故。菩提。影幻炎化所作亦所。外空三十七品佛十八法亦所亦所作。何以故。其本不可得故。如及法性真亦所作亦所。菩若亦所作亦所。何以故。有本故。以是故菩提。若及生所有所作。以是知菩非摩诃僧那僧涅。菩提白佛言。如世尊所。五亦。耨文陀尼子菩提。何等五。菩提言。五如如如影如幻如化如炎。去今在五。五端。五寂所生。五善不善俗五道五有漏漏亦。一切法。寂。六波蜜。寂外空。三十七品。佛十八法寂故。道及菩若一切智事。寂所生亦不亦不。如法性真亦。寂不生。如是耨。菩摩诃。於六波蜜中。住若。於育生。著佛土。著世尊。以法不。佛世尊不。神通不。五眼不。法。安立生於三乘。如是耨。菩摩诃。於六波蜜。於法得逮。寂所生故。耨知。是菩摩诃之僧那僧涅

　　放光般若波蜜卷第三

　　放光般若卷第四

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜摩诃衍品第十九

　　是菩提白佛言。何等菩摩诃大誓。世尊。何知菩趣大乘。乘是乘至何所。成是乘者。佛告菩提言。六波蜜是菩摩诃之大乘。何等六。檀羼惟逮禅般若波蜜。菩提白佛言。何等菩檀波蜜。佛告言。菩摩诃布施意若。外所有布施。已持是功德施生生共阿耨多三耶三菩是菩摩诃檀波蜜。菩提白佛言。何等波蜜。佛言。菩持戒意若。自持十善教他人行十善亦所倚。是菩不[打-丁+此]戒所倚。菩提白佛言。何等羼波蜜。佛言。菩自具足於忍地。他人令行忍辱而所倚。是菩摩诃行羼波蜜。菩提白佛言。何等惟逮波蜜。佛言。菩意若。不五波蜜。亦立生於五波蜜而所倚。是菩惟逮波蜜。菩提白佛言。何等禅波蜜。佛言。菩摩诃以若意。自以拘。入禅不禅生。亦教他人使行禅而所倚。是菩禅波蜜。菩提白佛言。何等菩般若波蜜。佛言。菩摩诃以若意不入於法而法之性而所倚。亦教他人令不入於法。而法之性而所倚。是菩摩诃般若波蜜。是菩摩诃摩诃衍。又菩提。有摩诃衍。空外空乃至有空是也。何等空。法是。眼耳鼻舌身意。眼本空不著垢亦不。何以故。本性。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦不著垢亦不。何以故。本性。是空。何等外空。色香味滑法。色本空亦不著垢亦不。何以故。色本性。香味滑法皆。何以故。本性空故。是外空。何等外空。六衰外六衰。是外法。以外法故法空。以法故外法空。亦不著亦不。何以故。本性。是外空。何等空空。法之空持法空空於空。是空空。何等大空。八方上下皆空是大空。何等最空。泥洹是不著不是最空。何等有空。不著不本至三界空。是有空。何等空。不生不住於不。不著不皆空。何以故。本空故。是空。何等至竟空。所可不得者是至竟空。何等不可得原空。可者不知所有故。是有原空。何等作空。於法所。是作空。何等性空。法所有性及有性。非辟支佛佛世尊所不作。是性空。何等法空。法者五十二衰十八性有法法。是法。不著不至法之性。是法空。何等自相空。色相所受相。是所持相想。所有相便有所相是。乃至有相。有相至法皆悉空。是自相空。何等所得空。著至所得法。亦所得。是所得空。何等空。於中所。是空。何等有空。法有偶者。於合中皆有。是有空。何等有空。於聚中亦有。是有空。次菩提。有以有空。以空。以空。何等有。有者五性性以性空是有空。何等。以空所成所成空。空者亦非知可作亦非可作。何等余事空。有佛佛法性法寂如。及真住如故。以是空是余事空。菩提。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。何等衍。百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞三昧。何等首楞三昧。三昧之所趣聚皆入其中。是故名首楞。有三昧名印。何等印三昧。三昧所有印皆而印之。有三昧名子游。何等子游。住是三昧者游三昧中。有月三昧。住是三昧者能以光明照三昧。有月幢三昧。住是三昧者持三昧。有在法上三昧。住是三昧者三昧悉其中出。有照三昧。住是三昧者能以光明照三昧上。有法性三昧。住是三昧者能了法。有必造幢三昧。住是三昧者於三昧中必持固幢。有金三昧。住是三昧者三昧有敢者。有法所入印三昧。住是三昧者法印相。有安住三昧。住是三昧者便能住三昧。有放光明三昧。住是三昧者便能遍照三昧。有三昧。住是三昧者能以力教三昧。有等步三昧。住是三昧者能等行三昧。有入才教授三昧。住是三昧者能解三昧。有量音三昧。住是三昧者得入量名字三昧。有照三昧。住是三昧者於三昧能遍照於方面。有持印三昧。住是三昧者能持三昧印。有不忘三昧。住是三昧者不忘三昧。有一切法所聚海三昧。住是三昧者能使一切三昧等行。有空普三昧。住是三昧者能遍足三昧。有金部三昧。住是三昧者持三昧部。有三昧。住是三昧者降伏垢。有炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照三昧。有三昧。住是三昧者於法所取。有住三昧。住是三昧者不法有住。有三昧。住是三昧者於三昧意念想。有垢三昧。住是三昧者三昧作明。有限光三昧。住是三昧者於三昧有限量。有作光明三昧。住是三昧者能於三昧而有所照。有普照明三昧。住是三昧者三昧皆在眼前。有要三昧。住是三昧者逮得等三昧。有垢光三昧。住是三昧者散三昧垢。有造三昧。住是三昧者受三昧。有明三昧。住是三昧者三昧作明。有三昧。住是三昧者不以不。有上威三昧。住是三昧者於三昧中威德然。有三昧。住是三昧者三昧所可如不。有不三昧。住是三昧者令三昧不不不。有不三昧。住是三昧者不。有日三昧。住是三昧者照三昧。有月垢三昧。住是三昧者能去三昧冥。有光明三昧。住是三昧者於三昧分四慧。有作明三昧。住是三昧者三昧作明。有造作三昧。住是三昧者三昧作竟。有慧三昧。住是三昧者三昧慧。有金三昧。住是三昧者三昧。有住意三昧。住是三昧者不不不恐不怖亦意想。有明三昧。住是三昧者於三昧悉遍明。有安立三昧。住是三昧者於三昧善。有三昧。住是三昧者普三昧。有法印三昧。住是三昧者印三昧印及不印。有等三昧。住是三昧者不法有等。有三昧。住是三昧者悉。有法定三昧。住是三昧者法之冥在三昧上。有散三昧。住是三昧者能散用三昧。有解法句三昧。住是三昧者能解三昧及法句。有等文字三昧。住是三昧者得等字。有字三昧。住是三昧者不一字。有因三昧住是三昧者因。有三昧。住是三昧者不得法。有行三昧。住是三昧者不法行。有窟行三昧。住是三昧者未三昧有窠窟之行。有三昧。住是三昧者能。有主行三昧。住是三昧者三昧行。有不起三昧。住是三昧者不三昧起。有度境界三昧。住是三昧者境界。有聚善三昧。住是三昧者能得聚法三昧。有止三昧。住是三昧者意不落。有清三昧。住是三昧者得三昧清。有主三昧。住是三昧者於三昧有七意。有限三昧。住是三昧者逮得量之。有等等三昧。住是三昧者便得等等。有度法三昧。住是三昧者越度三界。有三昧。住是三昧者能法三昧事。有散狐疑三昧。住是三昧者逮得散法三昧。有住三昧。住是三昧者不法。有一行三昧。住是三昧者不法有二。有生所入三昧。住是三昧者不生亦不所入。有一事三昧。住是三昧者不三昧事。有事三昧。住是三昧者不有有散生死怨三昧。住是三昧者逮得三昧慧所入所。有行音所入三昧。住是三昧者行音皆悉。有音字三昧。住是三昧者三昧於音字。有然炬三昧。住是三昧者於三昧中威德明。有相三昧。住是三昧者能一切三昧相。有准三昧。住是三昧者於三昧不於准。有具足事三昧。住是三昧者於三昧皆得具足。有不苦三昧。住是三昧者不三昧有苦。有事不三昧。住是三昧者不三昧有。有持三昧。住是三昧者看三昧。有邪正聚三昧。住是三昧者於三昧不邪正。有恚诤三昧。住是三昧者於三昧不恚诤。有恚三昧。住是三昧者不於法於三昧有恚恚。有垢光三昧。住是三昧者於三昧亦不光亦不垢。有主要三昧。住是三昧者於三昧不要。有明月垢炎三昧。住是三昧者能使三昧具足。如月十五日。有大三昧。住是三昧者能使三昧好。有世作光明三昧。住是三昧者光明普照十方及法。有三昧。名三昧等。住是三昧者於法亦不有亦不有定。有忿三昧。住是三昧者能使三昧而有忿。有倚窟三昧。住是三昧者於三昧不巢窟。有最如三昧。住是三昧者於三昧不於如。有三昧名身骸。住是三昧者不此三昧性。有三昧。名口行空合。住是三昧者不三昧有言。有三昧。名空本色。住是三昧者逮得法本空。菩提。是菩摩诃行般若波蜜摩诃衍

　　摩诃般若波蜜陀尼品第二十

　　次菩提。有摩诃衍。何所衍。所四意止是。何等四意止。菩自身他人身外身已。亦身想亦所倚。若行若寂常念世有[病-丙+(匆/心)]。痛意行法外痛意行法外痛意行法若行若寂常念世[病-丙+(匆/心)]。菩提。何菩身行。菩自知可行知行可住知住。可坐知坐可知。身所行皆能自知。是菩自身行若行若寂常念世苦。又菩提。菩出入止安瞻不忘。坐左右亦常安。服三法衣不失威。行般若波蜜菩。自外身行如是而所倚。菩常息出入。息亦知息短亦知。譬如陶其急。菩息知意息俱俱出俱入。是菩身行。若行若寂常念世苦受患。次菩提。用是行般若波蜜。常身分四分地水火。譬如屠牛分四分。菩身分四事。本末亦如是。是菩外身亦所倚。次菩提。菩身至足但有不。毛爪筋骨五藏三十六物有何可。譬如田家器盛五谷。有目之士若器。分知。菩身身中所有亦如是。是菩自身。若行若寂常念世痛苦亦所倚。次菩提。菩人。初死之日至於五日。臭汁流互相有。或走所食。或啖其半露不。或有死人筋骸骨血。或有死人血肉已筋骨相。中有骸骨已解者。或久死骸骨青白色者。或腐者或地土共同色者。菩都作是。作是已。自校我身分未未此法俱亦。是菩身法他人身所猗。若行若寂常念世苦患。自意法亦他人意法。分思念惑意。菩提。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。御四意是。何四。意法未生。御精意使不生。已起意法。亦御精意使。未生善事法持意精使得生。已生善法念欲。具足欲使不忘。亦精意御使得成。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。四神足是。何四。已得定除所作行神足。以精定除所作行神足。以持意定除所作行神足。以智之定除所作行神足。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。五根是。何五根。信根精根志根定根智慧根。是菩摩诃摩诃衍。菩提有摩诃衍五力是。何五。信力精力志力定力智慧力。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。七意是。何七。以志意以法意以精意以喜意以信意以定意以以著意。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。八品道是。何八。正正念正言正行正正正志正定。是菩摩诃摩诃衍亦所倚。菩提。有摩诃衍。三三昧是。何三。空三昧相三昧三昧。是菩摩诃摩诃衍。有摩诃衍。慧事是。苦慧慧慧道慧消慧所起慧法慧明慧各各知他人所念慧真慧。何等苦慧。不生苦是苦慧。何等慧。已是慧。何等慧。苦事是慧。何等道慧。八品道是道慧。何等消慧。淫嗔恚愚是消慧。何等不起慧。不受生死是不起慧。何等法慧。五是法慧。何等明慧。眼耳鼻舌身意常。色香味滑法亦常是明慧。何等各各知他人所念慧。一切生心中所念所起悉知。是各各知他人所念慧。何等真慧。所如若智是真慧。亦所倚。菩提。是菩摩诃摩诃衍。有摩诃衍。所三根是。何等三根。士白衣至陀洹五根。是未曾知知。斯陀含至阿那含。亦有五根知知。阿辟支佛菩至佛亦有五根。已知所。知是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。三三昧也。何等三。第一有有第二有第三。何等有有。第一禅是有有。何等有。第一禅未至二禅在其中。是有。何等。第二禅至。思想思想慧禅。是。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。十念是。佛念法念僧念戒念施念天念念安般念身苦念死亡念是亦所倚。是摩诃衍。菩提。有摩诃衍。四禅四等四形禅八惟禅九次第禅佛十力四所畏。十力者佛身相好神足化。感邪回使入正一力也。口之所在智上。能疑令解二力也。意入空定清明六。邪神娆道志不三力也。默然想神足。感三千大千日月人悚四力也。道意睿演法布化。流盈十方各得其所五力也。逆知意人行趣。若若悉能解散六力也。三世所作殃福本受之未。大慧悉知有七力也。一切人民行根源各受身不同。悉本因起八力也。慧眼以所察限。生死往所九力也。大慧已足方便已生死已著行已所作已不受。自然一切智是十力也。四所畏者。佛正或有沙婆或魔或天或梵若有余。有能诘我者。佛亦不有起是意者。以是故佛行安。逮所畏一畏也。逮精行得知最。在人中得子吼能梵。沙婆天梵魔。一切余法所不能。佛能二畏也。佛漏已。若有沙婆或天魔梵。有敢言佛漏未者三畏也。如佛所言真善之不失所行。一切余天魔梵。不能敢佛言者。如佛所八道行。是得道得度苦。一切余天魔梵。亦有能戾此教者。佛亦不有此者四所畏也。是菩摩诃摩诃衍亦所倚。菩提。有摩诃衍。四慧是。何等四。知法事其慧。解句其慧。分才其慧。所了了其慧。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。佛十八法。何等十八法。一者佛得佛以初。二者得佛以言粗漏失。三者忘志。四者有想。五者意有不定。六者初他。七者自在有。八者精有。九者志念。十者智慧。十一者解。十二者解慧。十三者一切身所行智慧最在前。十四者口所言事智慧最在前。十五者意所行事智慧最在前。十六者去事其慧。十七者事其慧。十八者在事其慧。是摩诃衍亦所倚。菩提。有摩诃衍。所陀尼目是。何等陀尼目。字等言等字所入。何等字。一者阿阿者法入不有起者。二者者垢貌於法有。三者波波者於法泥洹最第一教度。四者遮遮者於法不有生死。五者那那者於法字已字本性亦不得亦不失。六者者得度世枝各因已。七者陀陀者法如。八者波波者法已。九者茶茶者法垢已。十者沙沙者法有。十一者和和者法言行已。十二者多多者法如不。十三者夜夜者法谛所生。十四者吒吒者法垢不可。十五者加加者法造作者亦不可得。十六者娑娑者法不可得不可。十七者摩摩者法吾我不可得。十八者伽伽者受持法者不可得。十九者他他者法不可得。二十者者法生者亦不可得。二十一者波波者法善不可得。二十二者大大者法性不可得。二十三者赦赦者法寂不可得。二十四者者法空不可得。二十五者叉叉者法消不可得。二十六者侈侈者法各在其所不可。二十七者若若者法慧不可得。二十八者伊陀伊陀者法不可得。二十九者繁繁者法有。三十者者法可者。三十一者魔魔者法有丘墓。三十二者叵叵者法不可分。三十三者蹉蹉者法死亡不可得三十四者峨峨者法有朋三十五者者法各有不有。三十六者那那者法去。亦不住亦不坐亦不亦不。三十七者破破者法皆於三界不安。三十八者歌歌者法性不可得。三十九者嵯嵯者法不可得常。四十者嗟嗟者法分不可得。四十一者吒吒者法有度者。四十二者者法竟亦不生亦不死。字有上者。何以故。是字有。亦不念言是字有失。亦不可亦所亦所亦不。菩提知一切法譬如空。是字教所入皆是陀尼所入。若有菩摩诃。了是字事者。不住於言便知言之慧。若有菩摩诃。是四十二字所入句。印者持者。若他人解其。不以望持者得二十功德。何等二十。一者得念力。二者得愧羞力。三者得固行力。四者得知力。五者得才工力。六者得陀尼不力。七者所不不急之事。八者不狐疑於。九者善不喜不。十者亦不自高。亦不自卑。十一者止安不失威。十二者了五六衰。十三者善於四谛十二起事。十四者善知因事。十五者善於法慧能具根。十六者知他人所念吉凶。十七者善於天耳自宿命。十八者善知生所生。十九者能消漏。二十者善於往教授。菩提。是陀尼。是字是入。是菩摩诃。是摩诃衍

　　摩诃般若波蜜治地品第二十一

　　佛告菩提。如汝所菩摩诃。摩诃僧那僧涅。摩诃衍三拔致者。菩行六波蜜。一地至一地。何菩一地至一地。以法所法。者亦去者。亦有亦不。法亦有。亦不高亦不念。但治住地事亦不地。何等菩治地事。始第一地住行十事。何等十。一者先於三垢亦所倚。二者所作施不自身所念倚。一切生於四等心亦不有生。三者布施不有所不有受者。四者善知事亦不高。五者欲得法不有一切法。六者欲出家不有欲。七者欲佛身不有相好。八者欲分流法教不法。九者常欲於怙自用不有法。十者欲谛不有言教故。菩提。是治地菩是十事。菩提。菩摩诃於二地中常念八法亦成之。何等八。一者其戒。二者常念恩。三者住於忍辱。四者得喜意。五者不一切。六者大慈始。七者恭於尊敬事笃信。八者於波蜜如奉世尊常欲崇。菩提。菩摩诃。於二地中具足是八法。次菩提。菩於三地中住於五法。何等五。一者多足。二者不入字法。分布法施亦不高。三者佛土。四者施於善本而不高。五者住於羞愧之地。菩提。是菩於三地中住於五法。菩提。菩於四地中不奉行十事法。一者不宴坐。二者少欲。三者知足。四者不沙十二法行。五者不於戒。六者欲污。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。九者有懈慢。十者不慕所有。菩提。是菩於四地中奉行十事而不。菩提。菩於五地中八法。何等八。一者家。二者比丘尼。三者善於功德嫉妒。四者世。五者忿诤。六者斗。七者高住。八者蔑人。菩提。是菩住五地中八事。菩提。菩於六住地具足六法。何等六。所六波蜜。有六事所不。何等六。一者不意。二者不辟支佛意。三者不小意。四者有所索者。有足意。五者所有好物施之。後悔意。六者吾我想。菩提。是菩於六住中具足六事六事菩提。菩於七住地有二十事所不。何等二十。有吾我有生有有命想有有常有念想有想入入性入衰。欲生三界。不入依佛。不入依法。不入依僧。不入依戒不入空。不入相。不入。不入道。是二十事所不。具足二十事。何等二十。空相。不慧。身口意。慈哀一切生。亦不念有生。等法。所入。欲御。亦不高。所生忍。一道教化。分。於想。於。於垢。慧地自。意慧所。不染於欲事。菩提。是菩摩诃。於七住行地具足是二十法。次菩提。菩於八住地具足四法。何等四。以神通游入於生之意。到佛其奇特。自其佛土。往敬供佛如其佛身。具足是四法。次菩提。菩摩诃。於八住地具足四法。何等四法。以智具足根。佛土。常坐如幻三昧知其生本所作功德。所得者各其所而成就之。菩提。菩於八住地具足四法。次菩提菩摩诃於九住地具足十二法。何等十二。持限大之所各授其。天叉犍陀悉皆具足。知其音以才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。姓成就。宗成就。得生成就。出家成就。佛成就。善功德成就。菩提。菩摩诃九住地成就十二法。菩提。十住菩摩诃名之如。菩提白佛言。世尊。何等菩其所有。佛言。所作善若意。是菩其所有。何等菩等於生。佛言。於四等心等於生。何等菩施於所有。佛言。施生而不分。何等菩善知事。佛言。教人入若勤修助。是人共事恭敬受。是菩善知。何等欲得法。佛言。所行法但求若法。不辟支佛地是。何等菩常欲出家道。佛言。在所生常欲作沙。能中道作者。初不忘失出家之事。何等意佛身相。佛言。若佛形像意常在佛。至得若未曾有。何等分流法化。佛言。若佛在世若般泥洹後。菩持十二部教授。上教亦真中教亦真竟教亦真。本末解具足清。何等菩不怙自用。佛言。恚怒以。初不下之。何等菩所如谛。佛言。如口所言行相。是菩十法事行。菩提白佛言。何等菩戒。佛言。不念辟支佛意及余戒道者是戒。何菩恩念恩。佛言。行菩道者小恩尚不忘。何於大者是念恩。何菩立忍辱力。佛言。於生侵恚是忍力。何菩得喜。佛言。教授生以是。何菩不生。佛言。欲救一切故。何菩而有大悲。佛言。菩心念我一一生故在地中沙劫代受勤苦。一一生皆得佛道令般泥洹。以是是大悲。何菩尊父於信恭敬。佛言。事於事父如世尊想。何菩欲波蜜。佛言。余事但求波蜜。何菩多。佛言。十方佛世尊所受持是。何菩持所希望法施分布。佛言。持所法施不希望道何其余。何菩佛土。佛言。善本功德。持是功德佛土。何菩生死量阿僧劫不以限。佛言。以功德具。持是育生佛土。至具足若不不懈。何菩立於愧。佛言。於辟支佛意。何等菩不宴坐。佛言。辟支佛所不能及。是菩不宴坐。何菩少於所欲。佛言。菩道尚不欲何余欲。何菩而自知足。佛言。得若是知足。何菩不沙陀德行。佛言。入深法忍者是。何菩不於戒。佛言。菩不用戒是不於戒。何菩污色欲。佛言。於淫妒所生。何菩意泥洹等佛言。菩不有一切法。何菩所有。佛言。不受外所有是。何菩不不懈。佛言。不生二之是不。何菩於所有所慕。佛言。於物念故。菩提白佛言。何等菩居。佛言。游佛所生。常下被著袈裟。是家。何菩比丘尼。佛言。指之不共止。指之不得生意。是菩比丘尼。何菩於妒嫉。佛言。菩作是念。我安生不宜生嫉。何菩於聚。佛言。菩所住聚。若有辟支佛意者常之。何菩嗔恚。佛言。不令恚害斗诤得其便。何菩自。佛言。法不可得故。何菩訾蔑他人。佛言。亦不外法故。何菩十。佛言。此十事常欲於之道。何佛道而不。是故十。何菩[怡-台+]戾。佛言。不有法可高者。是於[怡-台+]戾。何菩自用。佛言。尚不有形。於何所而行自用何等菩倒。佛言。以形不可得故。何菩淫怒。佛言。不淫怒形故。何菩在於六住具足六波蜜。佛言。住於六波蜜佛世尊及辟支佛。所可度彼岸。是菩具足六波蜜。何菩不意。佛言。以事非平等道故不小意。何以故。亦非平等道故。何不。者亦非平等道故不悔。悔者非平等道。初意者便施亦不惜。何菩不作吾我想。本以不可故。乃至生有命想。本以亦不可故。何菩不所生。以法有截。有本以所生故。何菩不常。法所不生者亦有常故。何菩不作念想以有垢故。何菩不作相以不可得故。何菩不入名色不有形故。何菩不入五亦不入性亦不入衰。其不可得故。何菩不入三界。以三界亦真故。何菩不作住。亦不空作期所依怙。何以故。有形像故。何菩不入佛。不所依得佛故。何菩不空诤。一切法空空不空诤故。何菩具足於空。其欲具足相者是具足空。何菩得相。不念於相故。何菩得智不著三界故。何菩於三事具足十善故。何菩以慧具足哀念生。以大悲利之故。何菩生念欲佛故。何菩等法。以不高下法故。何菩得於道。法所而度之故。何菩得所生忍。得法所有生所忍故。何菩得所生慧。知名色所起故。何菩得一道之教。有二教故。何菩分。於法所分部故。何菩不修。以不求辟支佛意故。何菩於垢。所漏故。何菩得垢而得清。所若慧是。何菩而自意不三界故。何菩而得意制六根故。何菩慧有得佛眼故。何菩知情欲不固六衰故。何菩能入生意。持一意悉知生所念故。何菩游於神通。一佛至一佛。初有佛想故。何菩得佛。於是住遍佛亦佛想故。何菩其所。佛土自成其。住於遮迦越地。游三千大千土故。何菩奉佛以法故是佛。何菩真佛身。逮法性故是真。何菩以智具足力。已住世尊十力之地。便能具足生力故。何菩能佛。能生故。何菩如幻三昧。所作所有故。何菩常住三昧。已得故。何菩入功德。其道法而度之故。何菩不思。能自成立教授一切故。何菩所偶。具足行六波蜜是故偶。何菩知天鬼神所知所言。以才慧所不了故。何菩得胞胎成就。在所生常化生故。何菩居家成就。生於豪家故。何菩父母成就。得生利婆家故。何菩姓成就。得去菩故。何菩宗成就。以菩眷故。何菩得生成就。生光明普遍量土。震量土故。何菩出家成就。菩出家安央百千生。具足是三乘之故。何菩佛。以金七枝。其枝光明悉遍照十方央土。是佛成就。何菩善功德成就。菩摩诃佛土生。是成就功德也。何十住菩名如。用具足六波蜜。得佛十八法。具足若慧。菩提。是故菩摩诃已得十住名如。何菩已住十地。佛告菩提。菩摩诃拘行六波蜜。乃至三十七品行十八法。地性地八地地薄地淫怒地已作地辟支佛地菩地。菩提。菩摩诃是九地便住佛地。菩提。是菩摩诃十住之地。知是菩摩诃摩诃衍三拔致

　　摩诃般若波蜜出衍品第二十二

　　佛告菩提。汝所菩摩诃。何所出衍中。住何所者今之。佛言。出三界若住而所倚。何以故。摩诃衍若是法共等。亦不亦不同亦形亦非亦非一相。一相者相。何以故。菩提。相之法亦不出亦非不出。菩提。若相法出者法性亦出生。假令相法出生者如亦出生。欲出生相法者。欲出生真。若欲出生相法者。欲出生不可思性。欲出生相法者。欲出生安之性。欲出生相法者。欲出生。欲出生相法者。欲出生之。欲出生相法者。欲出生色空痛想行空。何以故。色空者亦不出三界亦不住若。痛想行空亦。何以故。菩提。色色自空。痛想行自空。欲出生相法者。欲出眼空欲出意空。欲出生相法者。欲出六衰及十二因空。何以故。六衰空者亦不出三界。亦不住若。欲出生相法者。欲出生幻炎光影。欲出生相法者。欲出生如之所作化。何以故。幻炎光影及如所化。亦不出三界亦不住若。何以故。以事空。炎事幻事光事影事。乃至如所化事皆自空。欲出生相法者。欲出生檀波蜜。欲出生相法者。欲出生波蜜羼波蜜惟逮波蜜禅波蜜。欲出生相法者。欲出生般若波蜜。何以故。菩提。六波蜜事。亦不出三界亦不住若。何以故。六波蜜六波蜜空故。欲出生相法者。欲出生外空。欲出生相法者。欲出有空空。何以故。菩提。外空事至有空事自空。亦不出三界亦不住若。何以故。外空空乃至有空空。欲出生相法者。欲出生四意止四意四神足五根五力七意八正行。欲出生相法者。欲出生十八法。欲出生相法者。欲出生辟支佛。上至如等正也。何以故。辟支佛事上至佛。亦不出三界亦不住若。何以故。事空。辟支佛辟支佛事空。佛佛事空。欲出生相法者。欲出生陀洹果斯陀含果阿那含果阿果辟支佛果佛果。欲出生相法者。欲出生若。欲出生相法者。欲出生名相。欲出生行者。欲出生法教。何以故。菩提。名空及教法行空空。何以故。名空空故。欲出生相法者。欲出生所生所所著所所有。以是故菩提。摩诃衍三界出。住若不。菩提。汝所衍住何所。佛言。衍所住。何以故。如法亦所住。衍所住如所住。譬如法性亦不住亦不不住。衍者不住亦不不住。所生亦不住亦不不住。不生不不著不。所有亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故。法性事亦不住亦不不住。法性事自空故。乃至所有。所有亦自空。菩提。衍所住。何以故。法所住而住而不。如菩提所。出衍者。有衍中出者。何以故。菩提。所可出者及衍甫出者。亦所有是亦不可。法亦不可何法出。何以故。吾我不可故。乃至命知之事本至竟。我人至知及法性。不可如亦不可。真亦不可至竟。不可思性衰不可。六波蜜亦不可至竟。外空至有空亦不可至竟。三十七品佛十八法亦不可至竟。陀洹至辟支佛上至佛。亦不可至竟。陀洹道至辟支佛道。上至阿耨多三耶三菩。亦不可至竟。不生不不著不。所有不可至竟。去今在亦所有至竟。去住此至彼亦所有至竟。增亦不可至竟。何不生而不可。法性不生不可。何以故。法性亦不可亦不不可。如不可所。空真至般若波蜜所有不可。外空至有空所亦不可。三十七品及十八法所有不可。陀洹至佛所有不可。陀洹道至佛道阿耨多三耶三菩。所有不可。所生不可。至所有。所有所有不可。何以故。菩提。所有不可。初住地亦不可。至十住地所有不可。所有不可至竟常。何等初住地地性地第八地地薄地除垢地所作已作地辟支佛地菩地佛地。於外空亦不。初地不可至外空有空所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十。外空有空至第十住亦不可。何以故。菩提。一住至十住亦所有亦不可至竟。外空至有空生所有至竟。外空至有空佛所有至竟。外空有空五眼所有至竟。菩提。如是菩摩诃。以所倚事令法以摩诃衍出若

　　放光般若波蜜卷第四

　　放光般若卷第五

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜衍品第二十三

　　菩提白佛言。唯世尊摩诃衍。摩诃衍者。出天世人阿之上。衍空等如空。量央生而作救。以此世尊摩诃衍。菩摩诃亦不亦不去亦不住。摩诃衍如是。亦不前後亦不中央。世尊。是故摩诃衍名有等者。而有。是故名曰摩诃衍。佛告菩提。如是如是。菩提。摩诃衍者六波蜜是。有摩诃衍。所陀尼。三昧首楞三昧。乃至空解所著三昧。是菩摩诃摩诃衍。菩提。有摩诃衍。外空乃至有空。是摩诃衍有摩诃衍。三十七品佛十八法。是菩摩诃摩诃衍。如菩提所言。摩诃衍者出天阿世人民之上。菩提。假令欲界其中所有有。不谛不倒有常。亦不易非空法。若者。摩诃衍亦不能出天阿世人民上。菩提。知欲界劫所有皆。常亦固用。是故摩诃衍出世人民天阿之上。若使色界亦有常常固者。摩诃衍亦不能出其上。用色界空常固亦亦不久住。是故摩诃衍出其上。至於色界皆亦如是。菩提。若色湛然固。有常谛不倒是固法者。摩诃衍亦不能天阿世固人民上用色常固不谛倒故。摩诃衍出其上。痛想行皆悉常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色香味滑法及十二因。湛然有常牢固谛不倒常久安者。摩诃衍亦不能出其上。用法及十二因。常牢固不谛倒。皆如劫非安法故。摩诃衍德出天鬼神世人民上。菩提。若法性中有所有者不摩诃衍。以法性所有故摩诃衍。假令如真不可思。有所有者亦不摩诃衍。以如真不可思所有故摩诃衍。菩提。若六波蜜有所有者不摩诃衍。以六波蜜所有故摩诃衍。出天阿世人民上。若外空及有空有所有者不摩诃衍。以外空及有空所有故摩诃衍。出天阿世人民上。若三十七品及十八法有所有者不摩诃衍。用三十七品及佛十八法所有故摩诃衍。出天阿世人民上。菩提。若八地法陀洹法斯陀含法阿那含法阿法辟支佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不摩诃衍。用八法陀洹至佛法所有故摩诃衍。出天阿世人民上。菩提。若八陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛阿惟三佛佛有所有者不摩诃衍。用性陀洹上至佛所有故摩诃衍。出天阿世人民上。菩提。若天阿世人民有所有者不摩诃衍。用天阿世人民所有故摩诃衍。出其上。菩提。若有菩摩诃。初意乃至佛坐。中可所作。意以有所有者不摩诃衍。用菩摩诃初意以乃至佛坐所有故摩诃衍。出天阿世人民上。菩提。若菩摩诃金慧有所有者。菩不不成若。用金慧所有故菩者成若。以是故出天阿世人民上。菩提。若如所著等正三十二大士之相有所有者。如所著等正。不能出天阿世人民上。此威德神耀光明巍巍之事。用三十二相所有故。如所著等正。威德神耀光明巍巍。出天阿世人民上。菩提。若如所著等正光明有所有者。如光明不能遍至十方沙土。菩提。用光明所有故。能遍照沙土。菩提。若八有所有者。如音不能周遍十方沙量土。若佛法有所有者。如不能法。沙婆世人民。天鬼神魔梵所不能者。菩提。若生有所有者。如所能生法。令生於余泥洹界而般泥洹。以生非物所有故。是以如法令得泥洹。者亦般泥洹

　　摩诃般若波蜜衍空等品第二十四

　　佛告菩提。如汝所言。衍空等。如是如是。空等。譬如空亦不可知亦不知西亦不知南亦不知北亦不知四上下。菩提。如衍者。亦有西南北。亦四上下。菩提。譬如空短方。如衍者亦如是。譬如空亦不青亦不赤白亦不缥。如衍者亦如是。是故菩提。衍空等。是故名衍。譬如空不去不亦不在。如衍者亦如是。衍空等。譬如空不亦不大不增亦不。如衍者亦如是。是故衍空等。菩提。譬如空亦不著亦不。如衍者亦如是。譬如空不生亦不亦不住亦是故名衍空等。譬如空亦不善亦不不善亦不言亦不。衍亦如是不亦不善。是故衍空等。菩提。譬如空亦不亦不亦不有亦不。衍者亦不亦不亦不有亦不。是故衍空等。菩提。譬如空不思亦不亦不作。亦不亦不念。衍亦如是。譬如空亦不淫法亦不淫。摩诃衍亦如是。菩提。譬如空亦不欲界亦不形界亦不形界。衍亦如是亦不三界。是故衍空等。譬如空亦不初意。亦不二三四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦十住意。是故衍空等。譬如空亦陀洹道斯陀含道阿那含道阿道。衍亦如是。是故衍空等。菩提。譬如空亦非弟子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦如是。是故衍空等。譬如空亦非形色亦不非形色。亦非亦不非。亦非亦不非。衍亦如是。是故衍空等。菩提。譬如空亦不有常亦不常。亦非苦亦非。亦非我亦不非我。衍亦如是。是故衍空等。譬如空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦不亦非不。衍亦如是。是故衍空等。菩提。譬如空亦不亦不不。亦非寂亦不非寂。衍亦如是。是故衍空等。譬如空亦不明亦不冥。衍亦如是。菩提。譬如空亦不可亦非不。衍亦如是。是故衍空等。譬如空亦行亦不行。衍亦如是。是故衍空等。以是故菩提。摩诃衍空等。如菩提言。空覆不可阿僧人。摩诃衍亦如是。菩提。生有。空亦有。空有。摩诃衍亦有。作是念。作是知。菩提。是故不可阿僧人仰摩诃衍。何以故。菩提。生摩诃衍空俱所有故。生有限量。空亦有限量。摩诃衍亦不可限量。是故菩提。量阿僧生望摩诃衍。菩提。空摩诃衍生俱不可得。菩提。如生有限。空有限。作是知。摩诃衍亦有限。生有。法性亦有。如法性有。空亦有。如空有。摩诃衍亦有。如摩诃衍有。量限亦有。如限有。不可亦有。以是菩提。不可生望摩诃衍。何以故。生及法性空摩诃衍阿僧有量不可皆不可得。菩提。如生。知如亦。如佛有。空亦有。如空有。知摩诃衍亦。如衍。阿僧有。如阿僧。知量限亦。如限有。知一切生亦有。如是菩提。不可阿僧人皆仰摩诃衍。何以故。生及佛空摩诃衍阿僧量限一切法皆不可。次菩提。吾我乃至知真如真。如是知法。是故菩提。央阿僧人皆仰摩诃衍。何以故。生及法皆不可。菩提。吾我生及知不可思。如不可思知五法。菩提。不可阿僧人望摩诃衍。何以故。所吾我及法皆不可故。菩提。如吾我知。眼耳鼻舌身意亦有。如六情有。知法亦有。如是菩提。不可阿僧人皆仰摩诃衍。何以故。所吾我及法皆不可故。菩提。如吾我及知亦有。作是知。六波蜜亦有。如般若波蜜。知法亦有。菩提。是故央阿僧人皆仰摩诃衍。何以故。吾我及法皆不可。菩提。以吾我外空。及有空亦。如有空端。法亦端。以是故不可阿僧生皆望摩诃衍。何以故。吾我及法皆不可故。菩提。吾我生及知端。及三十七品十八法亦端。如十八法端。菩提。是故不可阿僧人望摩诃衍。何以故。吾我法皆不可故。菩提。吾我端。性已辨及法有。是故不可生望摩诃衍。何以故。吾我及法皆不可。菩提。陀洹有。斯陀含阿那含阿辟支佛上至佛若及法有。以是故一切生望摩诃衍。何以故。吾我及法皆不可。譬如泥洹性一切生而作覆是故摩诃衍一切生而作覆菩提。所言摩诃衍。亦不亦不去。亦不住。何以故。法不故。法亦不去亦不亦有住。何以故。五性五相五事五如。亦不亦不去亦住。眼耳鼻舌身意。色香味滑法性如事相。亦不亦不去亦住。四大性如事相。性空如事相。亦不亦不去亦住。如真不可思性。亦不亦不去亦住六波蜜性如事相亦不亦不去亦住。三十七品十八法性如事相。亦不亦不去亦住。道及佛性如事相。亦不亦不去亦住。有性如事相。亦不亦不去亦住。菩提。如汝所言摩诃衍亦不西南北四上下者。名三世等。是故摩诃衍。菩提。如汝所言谛。何以故。去世非世空。世非世空。在世非世空。三世等等者空。摩诃衍衍自空。菩菩自空。菩提。空者亦非亦非多亦非少。是故菩摩诃。摩诃衍三世等。偶只。淫怒亦不淫怒。亦不恚亦不可。善亦不可。有常常及吾我亦不可。苦我非我亦不可。三界亦不可。度三界亦不可。何以故。其形事不可故。去色以去色自空。色以色自空。今在色以在色自空。痛想行亦。去色空不可。去空空不可。在五色空尚不可。何去五空而可者。空亦不五。五亦不空。假令空能五者。五亦空。菩提。去六波蜜亦不。六波蜜亦不。在六波蜜亦不。三世等六波蜜亦不。等亦不。三世等亦不等。等不等故三世不。去今在三十七品十八法亦不。三世等亦不。菩提。等亦不。三十七品及十八法去今在等亦不於三世不可。於三世中亦不三十七品及十八法。何於三世等而可者。次菩提。去凡人凡人在凡人亦不可。三世等凡人亦不可。何以故。生本不可故。去今在弟子菩如亦不可。三世等弟子菩如生本不可故。菩提。菩摩诃。住般若波蜜中。了三世事具足若。是菩摩诃三世等摩诃衍。菩摩诃已住其中者。便天阿世人民上。出若。菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩摩诃摩诃衍中。自致具足若慧。去十方菩。皆是摩诃衍得成逮若慧。十方菩。亦是摩诃衍中得成逮若。今在十方央不可菩摩诃。亦皆是摩诃衍得成具足若。是故菩摩诃摩诃衍。佛告菩提。如是如是。菩提。去今在佛。皆是衍中成若。已逮者未逮者甫逮者。皆是摩诃衍中具足若慧

　　摩诃般若波蜜合聚品第二十五

　　於是耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使菩提般若波蜜。乃摩诃衍教。菩提白佛言。唯世尊。菩提摩诃衍教。般若波蜜耶。佛言不也。菩提。汝所摩诃衍教者。不失般若波蜜教也。何以故。菩提。所可有一切善法。及辟支佛法上至佛法。皆共合集於般若波蜜中。菩提白佛言。世尊。何善法及辟支佛法菩法。佛法皆共合在般若波蜜中。佛告菩提。所六波蜜。四意止。四意。四神足。五根。五力。七意。八品道。三。四慧。大慈大悲。十力。四所畏。十八不共。所望法。常等行。菩提。是善法。三十七品法辟支佛法菩法佛法。是合聚般若波蜜中。菩提。所摩诃衍六波蜜五十二衰十八性三十七品。乃至佛十八法三。善法漏法有法法苦道法。欲界形界形界。空外空所有空所有空。三昧陀尼佛十八法。如是如所法教律法性。及如真不可思性。泥洹一切法。亦不合亦不散。亦有形亦不可。亦有一相。一相者所有相。以是故菩提。汝所摩诃衍教般若波蜜。其不相。所以者何。摩诃衍般若波蜜。摩诃衍三十七品至十八法亦不。摩诃衍佛法。佛法摩诃衍。是事一有二。亦不相背。菩提。以是故摩诃衍教者。般若波蜜

　　摩诃般若波蜜不可得三品第二十六

　　於是菩提白佛言。菩摩诃。有端有亦有底。色痛想行亦有端亦有。知菩亦如是。欲言色是菩乎。非也。痛想行是菩耶。非也。菩提言。世尊。我都不有菩。何般若波蜜。教何。菩提言。所菩。菩但字耳。世尊。譬如自言我有之法不生。何色痛想行不生。世尊。不生者非色亦非痛想行尚所生。般若波蜜。亦不於生。菩行道作是者。菩是不恐不怖不悔不怯。是菩摩诃行般若波蜜。利弗菩提。若使菩前後中央不可得。何以故。色菩俱有。何色痛想行非菩。何言都不有菩。般若波蜜。何以故。言菩但有字耳。何以故。言我有之法不生五何以生。何以故。言不生者非五。何言生教般若波蜜。何言不有生行菩道者。何以故。言菩是不恐不怖行般若波蜜。菩提利弗言。用生始端不可得故。菩前後中央不可得。利弗。以生空故菩端亦不可得。用生寂故菩端不可得。用五有。用五空用五寂用五不真故。是故菩端不可得。以六波蜜有底有故。何以故。利弗。空及五菩等。是三事一有二。是故利弗。菩端不可得。以六波蜜空寂不真。是故菩端不可得。何以故。利弗。空本亦不可。末亦不可得。中亦不可得。空菩俱亦不可得。利弗。空菩端一有二。是故菩端不可。空外空及有空不可。是故菩端不可得。次利弗。三十七品及佛十八法皆有端。佛法空佛法寂佛法不真。是故菩端不可得。六波蜜至佛十八法皆有端。皆空皆寂皆不真。是故菩端不可得不可。次利弗。三昧陀尼皆有端。皆空皆寂皆不真。是故菩端不可得。次利弗。法性及如真不可思性。皆有端。空寂不真。是故菩端不可得。次利弗。辟支佛如皆有端。皆空皆寂皆不真。是故菩端不可得。道若皆有端。皆空皆寂皆不真。是故菩端不可得。何以故。利弗。空始端中皆不可得。故菩亦不可得。利弗。空五菩是三事皆一有二法。是故菩端不可。如利弗所。五有底故。知菩亦有底。菩提言。五如空。空亦亦亦不可量亦有底。但以名字空耳。利弗。色空有。痛想行空有亦不可得。是故利弗。空底五底菩底亦不可得。十二衰十二因三十七品佛十八法此法端。菩端皆不可得。皆有故。菩提言。利弗。所五是菩耶。不可得亦亦亦不可量亦有底。但以名字空耳。利弗。色空有。痛想行空有亦不可得。是故利弗。空底五底菩底亦不可得。十二衰十二因三十七品佛十八法。此法端菩端。皆不可得皆有故。菩提言。利弗所五是菩耶不可得。是故五菩皆不可得。利弗。六波蜜六波蜜自空。外空外空自空。乃至有空有空自空。三十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八法自空。如及真不思性。陀尼三昧。若道事。佛佛各各自空。利弗。如五空。亦不有亦不可。以是故利弗。是故菩五不可得。利弗所。何以故菩不可不可得。何般若波蜜。菩提利弗。色不色。色亦不痛。痛亦不色。痛亦不行。行亦不痛。痛亦不想。想亦不痛。想亦不。亦不想。色痛想行亦如是。眼眼亦不有亦不可。至意意亦不有亦不可。眼意亦不有亦不可。眼栽至意意栽至因法。亦不有亦不可。至六波蜜亦不有亦不可。空外空至所有空所有空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可。三昧陀尼亦不有亦不可得。陀洹法至法亦不有亦不可。十住亦不有亦不可。道法若法亦不有亦不可。陀洹至辟支佛及佛。亦不有亦不可。至教法亦不有亦不可。利弗。以法所有不可。菩不可。以是故所教。菩提利弗。如所何以故但以字菩者。字法但以名字假菩耳。以是故但字菩也。色痛想行亦假有字耳。有名者亦色痛想行。何以故。空有真名故。若使空者非是菩。是故言但以字菩耳。次利弗。六波蜜者但字耳。六波蜜亦非字。字亦非六波蜜。何以故。字菩波蜜俱等不可故。是以菩但以假字耳。利弗。外空有空亦但以字著耳。字亦非空。空亦非字。何以故。字空外空乃至有空俱不可故。利弗。是故但以字菩耳。利弗。三十七品至十八法亦假名字耳。三昧陀尼亦如是。乃至若普皆如是如是。利弗所何以故名吾我至本所生。本已至於吾我。亦不可得那得生。有生有命至於知。常不可那得生。有名以五不可知那得生。六情至十二因起亦不可。何有生。六波蜜亦不可。何有生。外空及有空常不可。何有生。有名以三十七品及十八法亦不可何生。有名以三昧陀尼亦不可何生。有名已辟支佛及佛亦不可何生。利弗。是故名吾我。法皆不生故。次利弗。如所法有之事有作者。利弗菩提。何等所有有作者。菩提言。五所有有作者。六情外至於十二起所有亦作者。六波蜜所有亦作者。以是因。利弗。法亦不有亦不。次利弗。一切法皆悉常能者。利弗菩提。何等法有常能者。答言。五有常能者。何以故。常所有消。是故法常能者。乃至有法法有漏法漏法。已法未法常能者。利弗。常所有消。以是故法常能者。利弗。法亦不聚亦不散。利弗言。何等不聚何等不散。菩提言。五不聚不散。何以故。性自。乃至善法法有法法有漏法漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自。以是故法亦不有亦不。利弗。所五所生者。用五六衰有作者不有作者故。法皆有作者。以是故所生。利弗。所所生非五者。以五性自空故。亦不生亦不亦不住。乃至有性性空故。性自空者亦不起亦不亦不住。是故所生非五。利弗。所所生般若波蜜者。若所生非般若波蜜。般若波蜜亦非所生。所生般若波蜜一法有二。是故言般若波蜜。利弗。所亦不五生行菩道者。所生是般若波蜜。般若波蜜是所生。所生是五。五是所生。而不是法亦不二。利弗。是故亦不生行菩道也。利弗。所何是不恐不怖行般若波蜜者。菩摩诃。法皆空如如幻如炎如如影如化。以是故菩是教不恐不怖。菩提白佛言。菩行般若波蜜作是。是亦不色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。痛想行亦不。亦不入亦不生亦不住亦不言是。眼耳鼻舌身意亦不亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六波蜜亦不亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。外空至有空亦不亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。世尊。菩行般若波蜜至三十七品佛十八法。亦不亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。三昧陀尼。亦不亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。何以故。菩行般若波蜜亦不色。乃至若亦所。世尊。不生色者非色。亦不生痛想行者非。不生六衰者非六衰。不生六波蜜者非六波蜜。六波蜜至所生一法二。不生外空非空。不生有空非空。有空及所生一法耳二。世尊。三十七品不生非三十七品。佛十八法不生非十八法所生及佛十八法一法二。世尊。所生一法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干。是故佛法所生法一法二。世尊。如及不思性不生者。非如非不思性。不生道者非道。不生若者非若。所生若一法二。世尊。所生亦不一有若干。是故不生。若者非若。色者非色。色者是一法有二。世尊。者一有二。是故色者非色。痛想行者非。是故生者非。空外空至有空。及三十七品佛十八法亦如是。世尊。是非若干也。至若亦如是。是行般若波蜜

　　摩诃般若波蜜品第二十七

　　利弗菩提言。菩摩诃。何行般若波蜜而法。何等菩。何等般若波蜜。何等。尊者菩提利弗言。如所何等菩。菩者道士也。故名菩。以道故知法事而所入。曰。知何等法事。答曰。知色事不入色。知痛想行事不入。知佛十八法事不入十八法。利弗。何等法事。菩提言。所可名者。法之貌色香味滑法。法外法有法像貌。所可名者是法事也。利弗。所何等般若波蜜。般若波蜜者名。曰。何以故名。菩提言。五十八性六衰。檀波蜜至禅波蜜。外空至有空。三十七品至十八法。是名。若。若事。尊者利弗。是故名般若波蜜。利弗。所何等行般若波蜜。菩亦不五有常常。亦不五苦。亦不五有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不亦非不。亦不亦非不。亦不寂亦非不寂。亦不作是。至六波蜜。外空至有空。及佛十八法亦如是。三昧陀尼至若。乃至不。亦不作有常常。利弗。行般若波蜜菩作是。利弗尊者菩提。何以故。者作是言。五所生非五。乃至若所生非若。菩提言。五空空非五。是故五所生非五。六波蜜空。空亦非六波蜜亦非生是故六波蜜所生非六波蜜。外空至有空亦如是。三十七品至佛十八法亦如是。若亦。以是故五所生非五。五亦非生。乃至若亦所生。利弗菩提。何以故。言五不二非五。乃至若不二非若。菩提言。五不二亦不合亦不散。亦有形不可一相。一相者相。若亦如是。以是故五有二不五。若有二不若。利弗。何以故。五有二作。乃至若有二作耶。菩提言。所生及五有二。五是所生。所生是五。以是故五有二作耳。乃至若亦有二作耳。菩提白佛言。菩般若波蜜是法。五所生常故吾我亦所生常故。檀波蜜至般若波蜜亦所生常故。外空至有空亦所生常故。三十七品佛十八法亦所生常故。陀尼三昧亦所生常故。若所生常故。凡人凡人法亦所生常故。陀洹陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿阿法。辟支佛辟支佛法。菩菩法。佛佛法。皆所生常故。利弗。如我菩提所。五所生。乃至道亦所生。佛法亦所生。亦所逮得。陀洹至阿。辟支佛亦不逮。菩亦所逮得。若亦所逮得。菩摩诃所逮得。若者。五趣是菩。不於五趣中得道。利弗言。若使法所生。何陀洹三而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五而念成道。阿上五所得。辟支佛以因故而念成道。何以故。菩作勤苦行代生受勤苦。何等故如所著得等正法乎。菩提言。利弗。我亦不使所生法有所逮得。我亦不使所生得陀洹道斯陀含阿那含阿辟支佛道。我亦不使菩有勤苦行。菩行亦有勤苦想。利弗。菩亦不苦想。何以故。利弗。不可苦想能不可阿僧生作本。菩於生如父想如母想如子想如身想所有。菩於外法作是想作是念。所言我及一切生亦不有亦不可。於外法作是念。作是想念不起勤苦想。何以故。一切所有故。世尊。於所生非我所。能令得如阿惟三佛亦所生。如不所生逮法。利弗尊者菩提言。欲使所生逮得。欲使有所生逮得。菩提言。我亦不使所生逮得。亦不使有所生逮得利弗言。如所言所逮所得耶。菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛有佛。欲最第一者。有逮有得。陀洹上至佛亦逮亦得。何菩提。但以世事故有逮有得。五趣者亦如是耶。菩提言。以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故。利弗。最第一法有生死。有善之。亦亦著。利弗言。何菩提。所生有所生耶。有所生有所生乎。菩提言。我亦不使所生有所生。亦不使有所生有所生也。利弗言。欲使何所所生法有所生。菩提言。我不令五有空有所生。乃至道有空亦不令所生。利弗言。不生生耶。生生乎。菩提言。生亦不生。不生亦不生。何以故。可有所生所生一耳。亦不亦形不可不可得一相。一相者所有之貌。是故利弗。有所生亦不生。所生亦不生。利弗言。所生所生法。有所生所生法。我欲。菩提言。恣所。何以故。利弗。所可所生法所可有所生法所。所所生所生。是法亦不合亦不散亦形不可不可得一相。一相者相。利弗言。所生亦所生。所亦所生。法亦所生。所亦所生。如是如是。利弗。法皆所生。何以故。五所生。六情亦所生。六性地水火空是六性亦所生。身口意行亦所生。至若亦所生。是故利弗。所亦所生法。所因皆所生。利弗言。如尊者菩提。是法之上。何以故。所能遣。何以故。於法所依。利弗老菩提。法何所依。答言。利弗。色性空亦不依亦不依外亦不依中。痛想行性空亦不依亦不依外亦不依中。六情十二衰性空亦不依外中。六波蜜性空亦不依外中。外空至有空性亦不依外中。三十七品至佛十八法性空亦不依外中。法性皆空者亦不依外中。利弗。是故所依。是故行六波蜜菩。能五至若。利弗菩提。何菩行六波蜜菩道。答言。利弗。亦有道檀波蜜亦有俗檀波蜜。至般若波蜜亦有道亦有俗。。何等俗檀波蜜。何等道檀波蜜。答言。菩住於布施。若有沙婆。若有疾病形。其所索城珍衣被食。妻子眷。目肌肉髓骨血。一切所有皆之。所可者有所依倚。作是念言。我彼受我不嫉他人。言我是施主。言我一切。言我佛教。言我行檀波蜜。作是施而有所倚所作。阿耨多三耶三菩生共之。以是施欲令生於余泥洹而般泥洹。布施有三意。何等三。有我想有彼想有施想。是三。是世俗布施。何以故。名世俗布施。以不能世俗亦不出世俗事故。是世俗布施。何等道施。以三事。何等三。菩布施亦不自亦不受者不望其。是菩於三事。利弗。菩布施施生。亦不倚生阿耨多三耶三菩。亦不有阿耨多三耶三菩之兆。是道檀波蜜。何以故。名道檀波蜜。道檀波蜜者。出於世故。檀波蜜至般若波蜜。世俗有所依。道所依。菩提言。是菩行六波蜜菩道。利弗菩提。何等菩摩诃道。答言。三十七品是菩摩诃道。空相三。外空乃至有空。三昧陀尼。佛十力四所畏佛十八法。四慧大慈大悲。是菩摩诃道。利弗言。善哉善哉。菩提。是何等波蜜功德力。菩提言。是般若波蜜功德力。何以故。般若波蜜者善法功德之母。般若波蜜者悉持三乘之法。去佛世尊皆行般若波蜜。自致成阿惟三佛。佛世尊亦行般若波蜜。自致成阿惟三佛。在十方沙佛世尊。亦行般若波蜜自致成阿惟三佛。菩提言。若般若波蜜不疑不。知是菩能行菩道不生。能一切生作。亦所猗不是念。所大慈大悲之念。利弗。欲使菩不大慈大悲之念。不是者。以一切生。皆菩。何以故。一切生不是念。菩提言。善哉善哉。利弗。我已知所。我受之。如生所有念亦所有。有亦所有。如生寂念亦寂。如生空念亦空。如生所念亦所。如五所有念亦所有。如五有。如五空。如五寂。如五所。知念亦所。眼耳鼻舌身意。色香味滑法。地水火空亦。六波蜜空。外空至有空。三十七品佛十八法。陀尼三昧。及若若事。乃至道念等所有。如道所念亦所。利弗。我欲使菩不是行念。於是世尊菩提言。善哉善哉。菩摩诃般若波蜜行。如是如菩提所言。如菩提承佛威神般若波蜜。菩摩诃亦如是如菩提所。菩提是般若波蜜品。三千大千土六反震。前後。前後。八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。菩提叉手白佛言。世尊。何因笑。佛告菩提。今我般若波蜜。方沙不可佛。亦菩般若波蜜。十方如等正所著者。亦菩般若波蜜亦如是。菩提。是般若波蜜。十二那天及人阿。皆得所生法忍。十方佛般若波蜜。不可阿僧生。皆上正真道意

　　放光般若波蜜卷第五

　　放光般若卷第六

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜住品第二十八

　　三千大千土四天王央百千天子皆共。提桓因百千天皆共。炎天子上至首陀天其中天各各若干百千天子皆共。四天王至首陀天。天功德光明巍巍。不如世尊最下光明。百千倍巨倍。天光明及浮檀之光明悉不也。天在佛其形光明如炷。是故天光明即不。提桓因白尊者菩提。今是三千大千土四天王首陀天。欲菩提般若波蜜教菩。何住般若波蜜。何等菩摩诃般若波蜜。何行般若波蜜。菩提提桓因言。拘翼。今承佛威神。菩般若波蜜。菩如所住。是天子未意者今菩心。已住於道者。力不堪阿耨多三耶三菩意。何以故。生死界作障隔故。假令是能阿耨多三耶三菩意者。我亦代其喜上尊。我不中道其功德。拘翼。何等般若波蜜。菩摩诃持若意。念色常苦空非身。老病患裁聚恐畏斗不可恃怙。菩念是亦所倚。痛想行六情六性。皆念是苦。亦所倚。念五。念六情六性寂。以若意知有。十二因亦所倚。念十二因得。苦亦所倚。次拘翼。菩摩诃以若意念三十七品亦所倚。亦念乃至佛十八法亦所倚。次拘翼。菩摩诃以若意。行檀波蜜波蜜羼波蜜惟逮波蜜禅波蜜亦所倚。如是拘翼。菩行般若波蜜作是。使法法相法法相得。皆使具足。菩於念亦吾我。若作念不道念。拘翼。以不等念意。於道亦不可亦不可得。道意念意亦不可得亦不可。拘翼。菩行般若波蜜。作是。於法所得。提桓因言。耆年菩提。何念意不道意同。何道意不念意同。何道意念意俱不可得不可得。菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦非意亦不成意不持非意。念非意意是非意。非意亦是意。是菩摩诃般若波蜜。於是佛菩提言。善哉善哉。如汝菩般若波蜜教助之意。菩提白佛言。唯世尊。我恩不得不恩。我去如所著等正恩。及弟子助安立菩等。世尊。亦六波蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦助安立菩。六波蜜亦使成得阿惟三佛。菩提言。拘翼。我菩摩诃住般若波蜜。如住亦不住。五五空。菩菩空。五空菩空一空有二。拘翼。菩作如是住般若波蜜。拘翼。六情六情空。菩菩空。六情空菩空等有。六性六性空。菩菩空。六性空菩空等有。菩摩诃作如是於。般若波蜜作是住。次拘翼。十二因十二因空。十二因十二因空。菩菩空。十二因十二因空菩空一空有二。拘翼。菩摩诃於般若波蜜作是住。六波蜜六波蜜空。外空及有空。三十七品佛十八法三昧陀尼。乘辟支佛乘亦。菩如若亦。菩空若空一空二。菩於般若波蜜作是住。提桓因言。何菩提。菩摩诃不於般若波蜜中住。菩提言。拘翼。菩不住五有所倚。亦不住六情有所倚。不住於六情有所倚。三十七品至若皆不住有所倚。陀洹至阿辟支佛上至佛皆不住有所倚。五至若。是不住亦所倚。陀洹至佛亦不住有所倚。五常不於中住。五有常不於中住。五苦不於中住。不不於中住。我非我不於中住。空不空不於中住。不不於中住。寂不寂不於中住有所倚。陀洹不具足故不於中住。至佛不具足故不於中住。陀洹成就德能福一切不於中住。上至佛成就德能福一切不於中住。次拘翼。菩初地不於中住。至第十地不於中住有所倚也。初地言我具足檀波蜜不於中住。於波蜜羼波蜜惟逮波蜜禅波蜜般若波蜜不於中住有所倚。我具足成就三十七品不於中住有所倚。菩道不於中住。我菩道至阿惟越致地住不於中住。菩具足五通不於中住有所倚住菩神通已言我游量阿僧佛。佛如受法教已。教授一切生。亦不於中住有所倚。言我亦化作如佛如世界所有亦不於中住有所倚也。般若波蜜不於中住有所倚也。我教授生至道亦不於中住。我供央阿僧佛。幢幡香缯央百千不於中住。我成就央阿僧生。令得阿耨多三耶三佛亦不於中住。我具足五眼肉眼天眼法眼慧眼佛眼亦不於中住。我皆起三昧亦不於中住。亦不言。我得是三昧於中游亦不於中住。具足陀尼不於中住。我具足四慧四所畏佛十力佛十八法亦不於中住。我具足四等心大慈大悲亦不於中住我具足三十二大士之相八十好不於中住有所倚也。住八事成就信要法要不於中住。陀洹至第七不於中住。斯陀含一不於中住。道等不於中住。命垢不於中住。陀洹中道般泥洹不於中住。斯陀含未苦本不於中住。得阿那含道意不於中住。於阿那含中中道般泥洹不於中住。得阿成阿。是於余泥洹而般泥洹不於中住。辟支佛不於中住。辟支佛至菩地不於中住。道事慧不於中住有所倚也。以事成阿惟三佛不於中住。次垢消不於中住。成如等正所著法不於中住。我佛事度不可一切生不於中住。以四神足於三昧住命沙劫不於中住。令我命有不於中住。於三十二大士之相一相成百福功德不於中住。使我一佛大如十方沙佛不於中住。使我三千大千土作金不於中住。使我佛中出香。一切生其香者有三毒。不起辟支佛意。有是香者身病意病皆悉除愈令我佛土不五色痛想行六波蜜之不於中住。令我佛不三十七品及十八法。不陀洹上至佛之不於中住。何以故。如所著等正成阿惟三佛。於法亦所得。如是拘翼。菩於般若波蜜所倚住。尊者利弗意念。菩摩诃何住。菩提知利弗意所念。便利弗。於意何。佛住何所。利弗言。佛所住。不住意有所止。亦不於五住。亦不住於成就。亦不住於不成就。亦不住於有。不於十八法若有所住。菩提言。菩摩诃住般若波蜜中。如如所著等正住如不住。菩作是住。住所住。於是中有天子作是念。叉所所悉皆可知。尊者菩提所般若波蜜教了不可知。菩提。知天子意所念。天子言。不解不知耶。天子言菩提。不解不知也。菩提天子言。我所者常不一字教亦者。何以故。般若波蜜者非文字亦。何以故。天子。如所著等正道亦文字。天子。譬如如化作佛作四弟子。作是化已。化法。於天子意何。是有教有有受者不。天子言。唯菩提。是所有。菩提言。法譬如化。亦所者。亦受者。亦知者。譬如士夫中佛。佛法。於意何。有有受者不。天子言。受。菩提言。法如幻受亦所有。譬如有二人於彼深各住一面。俱音佛法及比丘僧。其音展相知不。天子言。所知。譬如工幻於四衢道化作如及四而於法。天子。於意何有有教有受者不。天子言。所有。天子念。今菩提敷演般若波蜜。其事甚深。所教深。所妙。菩提天子言。色亦不深亦不微妙。不以五故微妙也。六情外空及有空。乃至六波蜜佛十八法皆如是。三昧陀尼至若。亦不深亦不妙。不以若故深妙。天子意念。是中所亦不五六情。亦不六波蜜。亦不外空及有空。亦不三十七品佛十八法。亦不陀洹道。亦不阿辟支佛道。亦不文字。是事何。菩提言。如是如是。天子如道者皆所得亦所。是故法亦者亦者。亦受者亦得者。菩提言。天子。欲住陀洹道者。取陀洹者。若住辟支佛上至佛欲取者。作是住者。不得是忍。菩初意以。所所作是住

　　摩诃般若波蜜如幻品第二十九

　　天子意念。我等何菩提受其教。尊者菩提知天子意所念。天子言。今者我所如幻化人。所受亦所受。亦所亦不作。天子言。何菩提生如幻化耶。者亦如幻化耶。菩提言。如是如是。生如幻。者亦如幻。吾我亦如幻如。五如幻如化。六情栽如幻如化。外空及有空如幻如。三十七品佛十八法如幻如化。陀洹道上至於佛三耶三佛亦如幻。天子菩提。何乃至佛亦如幻如。菩提言。我至佛亦如幻。若有法於泥洹者我亦言如幻。天子幻化是一取有二。是利弗。大目。摩诃拘。摩诃迦旃延。耨文陀尼子。大迦等。央菩。是大。俱菩提言。般若波蜜甚深甚。了解。能遏是者。是阿弟子菩言。般若波蜜者是深妙法。甚解了不可思。唯有阿惟越致菩摩诃。具足谛阿。前世於央佛所而作功德善知相者。善男子善女人有大智慧。如是人深般若波蜜乃能信不能遏。不以空分五。不以五分空。亦不以五分相。不以相分五。亦不以所生所分五。不以五分所生所。亦不以寂分五。亦不以五分寂。乃至六情及起亦如是。檀波蜜至般若波蜜亦如是。外空至有空亦如是。三十七品至佛十八法亦如是。三昧陀尼不以分五。不以五分三昧陀尼。陀洹至辟支佛乃至若亦不以分空。不以空分若。亦不以相分若。亦不以若分相。不以具足不具足性分空。不以空分具足不具足性。至相亦如是。不以所生所分寂。不以寂分五。菩提天子言。是甚深般若波蜜。有智者不能遏。何以故法有者亦有戚者。若戚生亦能遏者。利弗菩提言。般若波蜜三乘之教及菩持之教。初意至十住道地教。至六波蜜三十七品佛十八法。菩摩诃悉持之教。是菩行般若波蜜化生也。不耗於神通游佛。其所欲所作善本供佛即得如。世尊所受法。至若初不。未曾三昧所。不可。如所利一切最。菩提言。如是如是。如利弗言。三乘及菩乘。大乘菩摩诃所得最。亦所倚亦不倚。吾我知命五亦所倚。檀波蜜至般若波蜜亦所倚。外空及有空亦所倚。三十七品佛十八法至若慧亦所倚。利弗言。何以故。於般若波蜜三乘之教而所倚。何以故。菩持。何以故。得最妙之而所倚。菩提言。空乃至三乘。皆般若波蜜教出亦所倚。外空至有空。三乘之教亦所倚。外空所教及菩。一切世最妙之亦所倚。有空至菩。一切世最第一之而所倚也

　　摩诃般若波蜜雨法雨品第三十

　　於是提桓因意念言。尊者菩提所法雨法雨三千大千土。四天王上至阿迦吒天各各念言。今菩提所法雨。我等可作花散佛世尊及菩大弟子。及散菩提上。三千大千土提桓因及四天王各化作花。散佛菩及比丘僧。及散菩提上。持是供般若波蜜。天散花。普遍三千大千土地空缺。譬如敷坐也。空中花未地者。化成花交露台殊妙事。菩提意念我至天上初未曾所如是花比。是天子所散花者。不生化花耳。提桓因菩提。是花非生花亦非意花。菩提言。如拘翼所言。是花亦非生花亦非意花。拘翼。若不生者是非花。提桓因菩提。但是花不生耶。五亦不生耶。菩提言。是花及五俱亦所生。若使不生非五。六情亦所生。若使不生非六情。六波蜜亦所生。若使不生非六波蜜。外空至有空亦不生。若不生者非有空。三十七品佛十八法亦不生。若不生者非十八法。至若亦不生。若不生者非若。提桓因意念言。今菩提才深妙乃如是耶。其所如法而背。佛告提桓因。如是如是。拘翼。菩提深入才第一。所而法有。提桓因白佛言。唯世尊。何菩提其所而法而不。佛告拘翼。五六情但有耳。以五六情但有故。是故菩提所。何以故。如法者亦不亦不和合。以和。是故菩提所。至六波蜜及外空至有空。三十七品佛十八法皆如是。陀洹道至辟支佛道至若若事亦如是。陀洹辟支佛上至佛三耶三佛。拘翼。亦是法所施耳。菩提所亦如法所施。是故所有背。何以故。拘翼。如法者亦不和亦不。以不和以不故。菩提作是法。其所有。菩提言。如是如是。拘翼。如佛世尊施法教。菩摩诃行般若波蜜知法亦但是法所施。拘翼。菩作是者不色痛想行。亦不五所者。如是者不六波蜜。何以故。不六波蜜所者。如是者不外空及有空。何以故。不空法有所者。如是者不三十七品佛十八法不陀洹道。不辟支佛道。不若道。何以故。不若所者。提桓因白菩提言。何以故。不五。至若亦不耶。菩提言。是故拘翼。五五自空。若若自空。何以故。不可空色而色空。不可以若空空若。不作空空。不以二如是。不以二事五空。亦不以二事若空。拘翼。不以二事空五者六波蜜。不以二事若空者六波蜜。外空至有空。三十七品。佛十八法。不以二事陀洹至辟支佛。不以二事三耶三佛。亦不以二事若佛。若者不可阿僧佛法。佛法者不增五不五。亦不增若亦不若。如是不增不者。亦不受五亦不中道五。至若亦不受。亦不中道若。利弗菩提。菩作是亦不受若。亦不中道若耶。菩提言。如是如是。利弗。何以故。五至若亦不受。亦不中道若言。色自受。亦有受色者。若亦自受。亦受若者。外空至有空亦自不受。亦受空者。如是利弗。菩摩诃於法所受。是故於若中出生。利弗言。菩般若波蜜。於法所受。出生若耶。菩提言。如是如是。利弗。菩作如是。於法所受。亦不受亦不。何出生若。菩提言。菩行般若波蜜。亦不色生亦不色。亦不受亦不不受。亦不著亦不。亦不增亦不。何以故。利弗。不以五故有。亦不生亦不。亦不受亦不不受。亦不著亦不。亦不增亦不。何以故。利弗。不五有乃至若。亦不生亦不受。亦不著。亦不增。何以故。若空故所得。是故菩於法所生所。所受著增。般若波蜜出若。作是念。亦所亦所出。提桓因利弗。菩何所求般若波蜜。利弗言。拘翼。菩摩诃菩提所品中求。提桓因言。以菩提因恩力。使利弗言菩摩诃般若波蜜。於菩提所品中求。菩提言。拘翼。非我因恩力。提桓因言。是之恩力所。菩提言。是佛威神恩力所。提桓因言。法皆所。何言是佛之威神所乎。如亦不於所法中佛。亦不於如中。菩提言。如是拘翼。如亦不於余中。亦不於如中。亦不以如如亦不以如如。亦不以五如如。亦不以如五如。亦不以五法如。亦不以如五法。亦不以若如如。亦不以如若如。亦不以若法如。亦不以如若法。拘翼。若佛五法不合亦非不合者。亦不五法有合不合。亦不五如有合不合。乃至若若法。如亦不合亦不不合。亦不若若法如亦不合亦不不合。拘翼。以是法不合不散神力之所。是所行。如拘翼向之所。於何所求般若波蜜。亦不於五中求亦不五中求。何以故。拘翼。般若波蜜五是法亦不同亦不。亦有形亦不可。亦有一相。一相者相。次拘翼。菩摩诃求般若波蜜。亦不若求。亦不於若求。何以故。般若波蜜若及所求者。亦不同亦不亦形亦不。亦不一相。一相所相。何以故。般若波蜜亦非五亦不五。般若波蜜亦非若亦不若。五如亦非般若波蜜。般若波蜜亦不五如。般若波蜜亦非五法亦不五法。般若波蜜亦非若法亦不若法。何以故。拘翼。是法亦不有亦不可得。以法不可得故。五非般若波蜜。般若波蜜亦不五。般若波蜜亦非五法亦不五法。般若波蜜亦非五如亦不五如。般若波蜜亦非若亦不若。亦非若如亦不若如。亦非若法亦不若法。提桓因言。摩诃波蜜是菩摩诃之大度。波蜜者。是菩量限之大度。於是中得陀洹。斯陀含。阿那含。阿。辟支佛。於中成菩佛土教化生。成得阿耨多三耶三佛。菩提言。拘翼。如是如是。如提桓因所言。已得者甫得者。皆般若波蜜中成阿惟三佛。以五大故。般若波蜜亦大。拘翼。五亦前亦後。亦中亦。至若亦如是。拘翼。是菩摩诃之大度。以五有量。是故菩摩诃量之度。何以故。五不可量故。譬如空不可度量。五亦不可度量。如空不可度量。五亦不可度量。以五不可度量。般若波蜜亦不可量。乃至若不可量故。菩之度般若波蜜亦不可量。何以故。拘翼。若亦不可量。如空不可平量。以若不可平量。空不可平量。以空不可平量。般若波蜜亦不可平量。以是故。拘翼。菩摩诃般若波蜜不可平量。空亦不可平量。以五底菩般若波蜜亦底。何以故。五底不可得故。乃至若亦有底。菩般若波蜜亦有底。何以故。拘翼。若亦不可得底亦不可得故。是故菩般若波蜜有底。五有底。至若亦有底。次拘翼。以因有底故。菩般若波蜜亦有底。提桓因言。唯菩提。何因底菩般若波蜜底。言。以若因底故。菩般若波蜜底。法因底。是故菩般若波蜜底。又。何法因底。菩般若波蜜底。言。拘翼。法性底故菩般若波蜜底。如因底菩般若波蜜底。。何如因底菩般若波蜜底。答言。如如底如因底。以如因底。菩般若波蜜底。生底菩般若波蜜底。何生底菩般若波蜜底。答言。於拘翼意何。何所法言有菩者。亦不以法言亦不非法言。但假名字耳。是名所亦有形所名字亦因。所字及生亦因。於拘翼意何。般若波蜜有作生者不。唯菩提有也。拘翼。若有作生者何所生有底。拘翼。如所著等正。住如沙劫。言生有生生有。於拘翼意何。有生有生者有者不。答言。不也。菩提。何以故。生故所有故。以是故。拘翼。知生底。般若波蜜亦有底。亦有

　　摩诃般若波蜜品第三十一

　　梵王梵天俱在中。提桓因眷及女亦在中。梵天子各各言。菩提所法快哉快哉。皆是佛之威神因能演布是教。若有不是般若波蜜行者。我等是菩摩诃如如。亦有能得是法者。亦有能色痛想行者。至若三乘教辟支佛。及佛亦不可得。佛告天子。如是如是。如天子所言。法可得者亦不可。色痛想行至若。皆不可得亦不可。但有三乘之教耳。三乘之教亦不可得亦不可。有行是般若波蜜所猗者。如如。何以故。於般若波蜜中三乘之教故。亦不六波蜜而得佛者。亦不外空及有空。亦不三十七品佛十八法。亦不若而得佛者。天子。菩知法。檀波蜜至若。以是故。知是菩如如。佛告天子。昔者我於花提和竭佛以。初不六波蜜。外空至有空。三十七品四禅四等。及四空三昧陀尼。佛十力四所畏四慧大慈大悲佛十八法。余央佛上法。初不此法亦所倚。是提竭佛使我言。後阿僧劫之世。汝作佛迦文如所著等正上士道法御天人。於是天子白佛言。唯世尊。甚奇甚特。菩摩诃行般若波蜜。於若取。於五法亦所取亦所。佛於四弟子中。比丘比丘尼婆塞婆夷。菩摩诃。四天王上至阿迦吒天等。已定。佛告提桓因。拘翼。若有菩摩诃。比丘比丘尼婆塞婆夷及天天女。受持般若波蜜者者。布人使念。不若意者。魔及魔天子不能得其便。何以故。是善男子善女人。住五空相行故。有能得空相便者。乃至若空行。亦能得若空便者。不是事可得便者。拘翼。是善男子善女人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人有大慈大悲。以四等心加生故。拘翼。是善男子善女人。其命不中。何以故。用是善男子善女人行檀波蜜。等一切生故。以是故。命不。拘翼。是三千大千土。四天王忉利天炎天兜天尼摩天波尼蜜天梵天阿波天首诃既那天惟於天。是天人至阿耨多三耶三菩意者。是天子所未般若波蜜者。未持者。是天子皆行般若波蜜持。意常不於若者。拘翼。是善男子善女人行般若波蜜。若有受持。念守行不若意者。是善男子善女人。若出空寂若露坐若在家。不恐不怖。何以故。用是善男子善女人明於外空及有空故亦所倚。三千大千土。四天王上至首陀天俱白佛言。唯世尊。我等是善男子善女人行般若波蜜守持者。我使不若。何以故。以菩往因三趣天人。人中是。谷。以菩摩诃往因故。以十善之事於世。便知有四禅四等四空定六波蜜。外空至有空。便知有三十七品佛十八法至若。以菩往因故。世便知有利者。便知有婆大姓。便知有王。便知有四天王上至阿迦吒天。菩往因故。便知有陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛道。便知有教授生。便知有佛土。以菩往因故。便知有佛世尊如所著等正。便知有法。便知有三。以是故。天阿世人。皆是菩摩诃。佛告提桓因。如是拘翼。用菩往因故。三趣佛三。以是故。天世人皆共恭敬承事是菩摩诃。其所常之。拘翼。供承事是菩摩诃。如恭敬承事供我。作是知。如供如。是故拘翼。天世人作是恭敬之。拘翼使。三千大千土中甘蔗竹稻麻林。皆辟支佛。其如是。若有善男子善女人悉供承事其所。不如是善男子善女人供承事。意行六波蜜菩者。何以故。拘翼。不以有辟支佛故。知有菩如所著等正。以有菩因故。乃知有辟支佛三耶三佛。是故拘翼。天世人恭敬承事是菩摩诃。之

　　摩诃般若波蜜降生品第三十二

　　提桓因白佛言。唯世尊。甚奇甚特。受持般若波蜜守行念者。得世功德教授生。佛一佛至一佛。佛已意欲供。其所辄得供。具足善本所佛法者。至得三耶三佛初不中忘。便得家成就。得父母成就得生成就。得眷成就。得相成就得光明成就。得眼成就得耳成就。得三昧成就得陀尼成就。以拘身。如佛一至一。至佛到已便六波蜜之功德。外空及有空。四禅四等及四空。皆是之功德。又三十七品佛十八法之功德。以拘生法。以三乘降生。提桓因白佛言。快哉世尊。甚奇甚特。何持般若波蜜持五波蜜。亦持三十七品至佛十八法。亦持至辟支佛法。亦持若若事。佛告提桓因。如是拘翼。持般若波蜜者。已持波蜜已。已持三十七品佛十八法。辟支佛法若事悉持已。次拘翼。持般若波蜜者者者念者。所可得功德之。且谛。是善男子善女人。所得功德今汝之。提桓因言。唯世尊。欲。佛言。若有外道若魔及其部界之人。念欲破者念欲乖者。持意欲者。皆不便中道去。何以故。拘翼。是菩摩诃夜行六波蜜。以生诤於故。菩悉外所有法。安立生故行檀波蜜。以生行戒者故。菩外法。安立生於波蜜。以生夜有斗怨恚故。菩外法。安立生於羼波蜜。以生懈怠故。菩外法。安立生行於惟逮波蜜。以生常意故。菩外法。安立生使行禅波蜜。以生耽於智故。菩外法。安立生使行般若波蜜。以生住於生死恩故。是故菩波蜜拘。於恩中拔擢於生死。安立於四禅四等四空定三十七品空相。助安立立生。得陀洹至阿。立生得辟支佛。立生使行菩得佛。拘翼。行菩之行。是得世奇特之德。後世便使得阿耨多三耶三菩阿惟三佛。便法生所而度之。是菩後世奇之德。次拘翼。善男子善女人受持般若波蜜者。若守行般若波蜜者。其地魔及魔天外道之人。若欲者若欲中道者。若有斗持意向者。不得是意。是菩其行功德。更高殊能逮者。以般若波蜜音故。出生三乘而得度。譬如拘翼有名摩只。有蛇行求索欲食之。蛇走趣所。蛇欲得往。以故不能得前。何以故。以威德故。使蛇中道拘翼。是摩只威德乃。若有善男子善女人。行般若波蜜。若持守者。有欲者若欲斗诤向者。以般若波蜜威德之力故。其所趣令於彼便自去。何以故。般若波蜜者是法之定也。非法之诤。何等法。淫怒黠十二因。意有所著有我有人。有生有。有常垢。有邪。嫉戒嗔恚。懈怠意智常。有想想我想恩行。受色痛想行。受六波蜜。受外空。受有空。受三十七品。受十八法。受若。受於泥洹增益五根。是法之空。三千大千土。四天王提桓因及梵天。乃至阿迦吒天。是天人皆是善男子善女人。行般若波蜜者。持守者。十方在佛皆共是善男子善女人行般若波蜜者持守者。悉消善增益。於六波蜜增益亦所倚。於外空亦增益而所倚。於三十七品佛十八法三昧陀尼若慧悉增益而所倚。所言者人皆信用。生共作朋友所失。嗔恚不自用。亦不嫉妒。自不生教人行慈。生不之德。常不者。常自於不取。教人不。常不之德。自行清教人不淫。亦不淫之德。身自妄粗言口绮。亦常嫉恚邪。教人正。亦正之德。自行六波蜜。常助人行六波蜜。常行六波蜜之大功德。自行外空。人行空。亦行空之德。有空亦如是。自行陀尼三昧。教人行持三昧。持三昧之德。自行四禅教人行禅。行禅定意之德。自行四等。教人行四等。亦慈悲功德。自行四形定。教人行之。形定功德。自行根力三十七品。教人使行。亦道品功德。自行三三昧八惟禅九次第禅。如十力四所畏四慧。大慈大悲佛十八法若慧。教人行若。若之功德。常行六波蜜。所可布施皆生。共阿耨多三耶三菩亦所倚。所作布施持戒精忍辱一心智慧。但一切生之。令得度阿耨多三耶三菩亦所倚。善男子善女人。作如是行於六波蜜生念言。若我不布施者或生家。便不能得教授生。亦不能得佛土。亦不能得若。我若不持戒者或生三趣不得人身。便不得教授生佛土。亦不得若。我若不行忍辱者。便根。亦不能得覆面舌相。形不成就。不得菩具足行身。教授生佛土。亦不能得成若。我不精有懈怠者。或生身不明了。亦不能教授生佛土成若。若我不行禅意不定者。亦不能得三昧慧。教授生佛土成若。若我行智者。便不能得拘。度辟支佛地。亦不能教授生及佛土成若。善男子善女人作是念。我不可嫉之心而不具足行檀波蜜。我不可戒故。而不具足行波蜜。我不可以嗔恚故。不具足行羼波蜜。我不可以懈怠故。不具足行惟逮波蜜。我不可以意故。不具足行禅波蜜。我不可智故。不具足行般若波蜜。我不具足行六波蜜者不生若。是善男子善女人。受持守行般若波蜜者。得世後世功德意。不若意。提桓因白佛言。唯世尊。甚奇甚特。快哉般若波蜜者。是菩摩诃之所施乃。佛言。拘翼。何般若波蜜菩摩诃作施。提桓因白佛言。所世俗布施。不以拘。若佛及辟支佛及乞者。拘者便高。言我具足行檀波蜜羼惟波蜜禅波蜜。言我具足。逮行般若波蜜。於世俗波蜜中便高。言我具足三十七品行三三昧。言我具足行陀尼三昧。言我具足於十力佛十八法。我教授生佛土。言我得若慧。以入吾我高者是世俗般若波蜜。菩行是世俗法者。便入吾我高。菩摩诃行道檀波蜜者。亦吾我想亦施想亦物想亦受施者想。是行般若波蜜菩摩诃之施。菩行戒不有波蜜。行於忍辱亦不有羼。行於精亦不有惟逮。行於定意亦不有禅波蜜。行大智者不有般若波蜜。行三十七品乃至佛十八法亦所有亦所倚。行大慈大悲行若者。亦所有亦所猗。世尊。是行般若波蜜菩之施

　　放光般若卷第六

　　放光般若卷第七

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜守行品第三十三

　　佛告提桓因。若有善男子善女人。受是深般若波蜜。持行守者。拘翼。是善男子。若入斗中不中道其命。若刀矛箭不中其身。所以者何。是善男子夜行六波蜜。已自降伏淫欲之恚之刺。他人降淫怒。已自降伏邪刺。他人降邪。又自降伏刺及恩刺。能他人降伏恩之。拘翼。用是故。善男子善女人。不矛刀箭所中。次拘翼。善男子善女人。受持守行般若波蜜。不若意者。不中毒不中不中兵不中水不中火。之事不得。何以故。拘翼。是般若波蜜者上之。善男子善女人是者。亦不自念亦不念他人亦不念。何以故。亦不自有亦不有彼。亦不有知亦不有五。上至若亦所有亦所得。所有者亦不自念亦不念他人亦不念。至得阿耨多三耶三佛生之意。何以故。是故。去今在如所著等正。悉是中自致得阿惟三佛。次拘翼若有善男子善女人。是般若波蜜者已持者。若人若非人不能得其便。所以者何。三千大千土。及十方央阿僧土中。四天王上至阿迦吒天。皆共是善男子善女人。持般若波蜜者。供尊敬共事之。持是者其德如是。若有但持般若波蜜。不亦不守行者。其譬如道坐四面左右。中有畜生若人其外若有人非人欲害者不能得其便。何以故。去如所著等正皆於中得佛故。在如所著等正。皆亦於中得佛故。得佛道已使一切生恐畏。已恐畏皆受天上人中之福。安立於三乘而度之。何以故。拘翼。是般若波蜜譬如道之地一切作。作供名花香香香缯彩花幢幡伎。提桓因白佛言。世尊。若有善男子善女人。般若波蜜已持卷供名花香香香缯彩花幢幡伎。作是供。若世尊般泥洹後取利作是供。名花香香香缯彩花幢幡伎。如是供其福何所多者。佛告提桓因。拘翼。我今汝。所之。於意何。如所著等正成若。得此相好。何所得。提桓因白佛言。世尊。我如所著等正逮若成相好。般若波蜜中得。佛言。如是如是。拘翼。不以是身故名如。逮得若慧故成如。是若者般若波蜜中出生。如是拘翼。如所有身者是若慧之屋室。如因是室逮得若。是故名若慧之室。我般泥洹以後利供如是若善男子善女人般若波蜜持守行。供卷名花香香香缯彩花幢幡伎。恭敬作作是供者供若已。如是拘翼。是故善男子善女人。受持般若波蜜。守行供卷名花香香香缯彩花幢幡伎。恭敬作。若般泥洹後供利安立塔。名花香香香缯彩幢幡伎。若有善男子善女人。持般若波蜜。念守承事供。名花香香香缯彩花幢幡伎作是供。其福多於供利。何以故。於是中出生利。外空及有空三十七品佛十八法皆是中出生。三昧陀尼皆是中出生。教化生佛土亦其中出生。菩摩诃居家成就色像成就。成就眷成就。大慈大悲皆中出生。利婆大姓者。四天王上至阿迦吒天皆其中出生。陀洹至辟支佛菩佛三耶三佛。及若皆中出生。提桓因白佛言是浮提人不供承事恭敬般若波蜜者。是曹之人不知其尊所供。佛告提桓因言。拘翼。於意何。知浮提中有所人。信佛信法信比丘僧者。有所人狐疑於三尊者。有所人恭敬三尊者。提桓因白佛言。世尊。有信依佛依法依比丘僧者少少耳。佛言於拘翼意何。浮提中有所生。得三十七品三八惟九次第禅六通四等。及四空定四慧。浮提中有所生。三疑陀洹者。所生三垢薄斯陀含者。所生五疑阿那含者。所生上五阿者。有所生生辟支佛道者。所生阿耨多三耶三菩意者。提桓因白佛言。世尊。少所生得三十七品。及三耶三佛者少少耳。佛告提桓因言。如是拘翼。生甚多有道意者少少耳。何以故以前世不佛不法不比丘僧之所致。不布施不持戒不戒不忍辱不精不有禅不般若波蜜。亦不外空及有空。亦不三十七品佛十八法。亦不亦不念。亦不有三昧。亦不有若。亦不念其事。以是故。拘翼知。少所生信三尊者耳。於是中少所生意至辟支佛道者。於中少所生行菩道者有少少生行菩道者。欲至阿耨多三耶三菩者少少耳。拘翼。我於是以佛眼十方不可阿僧生。行阿耨多三耶三菩。不般若波蜜拘者。若一若二住阿惟越致地耳。多辟支佛道者。用般若波蜜拘故。是故拘翼。善男子善女人。欲至阿耨多三耶三菩者。受持般若波蜜。念行持。是般若波蜜者。已以香花幢幡缯彩。余功德入般若波蜜者。受持亦念守行。何等功德入般若波蜜者布施持戒忍辱精一心。外空所有空所有空。三昧陀尼。三十七品佛十八法。大慈大悲。余量佛法皆入般若波蜜。亦持守行念其中事。何以故。拘翼。是善男子善女人作是知。如本行菩道。亦般若波蜜。亦行禅波蜜。惟逮波蜜。羼波蜜。波蜜。檀波蜜。外空及有空三昧陀尼。乃至佛十八法大慈大悲。余央佛法我等皆受。我等所尊仰者其般若波蜜。及佛法是佛如之教。辟支佛阿阿那含斯陀含陀洹至若教。皆於般若波蜜中成。度此岸至彼岸。拘翼。善男子善女人。如在世若般泥洹。皆恭敬事是六波蜜。亦事若。何以故。般若波蜜者。是菩辟支佛之世。人及天皆依是般若波蜜而得安。拘翼。若有善男子善女人。佛般泥洹已後取利。起七塔高四十。其命自承事。天花天香及天香天缯花天衣天幔作是供。其福多不。提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人受行般若波蜜。持卷持。初不若意。加供名花香香香幢幡花。其福倍多不可也。次拘翼。置是一七塔。若善男子善女人。取利起七塔一浮提。亦高四十。供承事天花天香及天香天缯花天衣天幔作是供。其福多不。提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人供般若波蜜其福倍多。次拘翼。置是浮提所作塔事。若善男子善女人。取利起七塔四天下供如前。不如是善男子善女人。供般若波蜜其福倍多。置是四天下。拘翼。若有善男子善女人。取利起七塔小千土供如前。置是小千土所作七塔。若善男子善女人。取利起七塔中千土供如前。置是中千土所作七塔。若善男子善女人。取利起七塔三千大千土供如上故。不如是善男子善女人。供般若波蜜其福倍多。拘翼。置是三千大千土所作七塔。若三千大千土。其中人令一一人各各起七塔供如上故。不如是善男子善女人供般若波蜜其福倍多。提桓因白佛言。如是如是。世尊。供般若波蜜者。供去今在佛如已。佛言。假令如方沙土。其中生。一一佛泥洹後。取利起七塔其中供如上。劫至劫一劫其命。何拘翼。其人殖福多不。提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人供般若波蜜持卷。供以名香香香缯彩花。得其福多。何以故。拘翼。一切善法皆在般若波蜜中。何善法。五戒。十善。四禅。四等及四空定。三十七品。三。四谛。六通。八惟。九次第禅。六波蜜。外空至有空。三昧陀尼佛十力佛十八法四所畏四慧大慈大悲道事若事。是如所著等正之法教。辟支佛去今在如。皆是般若波蜜中成。度於彼岸

　　摩诃般若波蜜供品第三十四

　　佛告提桓因言。如是拘翼。善男子善女人。供般若波蜜。持卷受念守行者。若能力供。名花香香香缯彩花所有幢幡。所得功德不可量不可思不可限。是善男子善女人所得如是。何以故。如所著等正。皆般若波蜜中出生。若五波蜜。皆般若波蜜出生。外空至有空。皆般若波蜜出生。三十七品佛十八法如五眼。教授生佛土。道慧若慧皆般若波蜜出生。辟支佛佛乘上等正道。皆般若波蜜出生。如是拘翼。若有善男子善女人。般若波蜜。持卷受念守行。加供名花香缯彩幡。其功德福。出前所供利七塔上。百千倍巨倍。空不及不可譬喻。何以故。般若波蜜在於世者。三。般若波蜜不在世者。三便。般若波蜜住於世者。便知有十戒功德四等四禅及四空定六波蜜三十七品佛十八法若慧。便知有利婆大姓者。便知有四天王及阿迦吒天。便知有陀洹道至辟支佛道。便知有菩摩诃之路。便知有上佛慧。便知有法。便知有教化生佛土

　　摩诃般若波蜜持品第三十五

　　三千大千土。四天王及阿迦吒天子。提桓因言。仁者。受持般若波蜜。念守行般若波蜜。供念者。余法悉消。善功德具足生。受持般若波蜜者。增益天阿。三之法不。以佛法不故。世便有六波蜜三十七品佛十八法。皆於世。便有行菩道者。便有三乘之教。佛告拘翼。汝受持般若波蜜。守念行。何以故。若阿聚。欲意忉利天共。拘翼。汝念般若波蜜者。阿生是意。便即不得究竟。拘翼。忉利天上若天子若天女。若福已欲或落。汝般若波蜜者。此天人天女。不至余趣即得生忉利天上。以般若波蜜音之功德故。此天人更生本不落。何以故。般若波蜜音其德大故。拘翼。若善男子善女人。若天子若天女。是般若波蜜音。耳一便。以一耳之德故。其人久後得阿耨多三耶三菩。不疑。何以故。拘翼。去十方如所著等正及弟子。皆悉是般若波蜜中。於余泥洹而般泥洹故。及今在十方如皆般若波蜜中。成阿耨多三耶三菩。何以故。三十七品皆般若波蜜中出生。辟支佛法。菩法及佛法。皆般若波蜜中出生。提桓因白佛言。世尊。是般若波蜜大。般若波蜜上之。般若波蜜者等之。何以故。世尊。是般若波蜜者。已不善之法。持善之本。佛告提桓因言。如是拘翼。是般若波蜜者。大之上等之。何以故。去如所著等正。皆由是得阿耨多三耶三佛。今在佛。亦由是得成阿耨多三耶三佛。何以故。由是故。世知有十善之德四禅四等及四空定。六波蜜三十七品佛十八法。知有法性法位真。知有如。知有五眼。知有陀洹道。知有辟支佛道。知有菩佛道。知有若若慧。由菩故。十善之德於世。乃至如若亦於世。皆由菩往因故而有是。拘翼。譬如月往因。世除冥照於星宿。如是拘翼。菩善行等行生。十善功德生。若慧生。所生法生。拘翼知。菩摩诃。般若波蜜出生。菩所行五波蜜。外空及有空。三十七品佛十八法。亦不於辟支佛地中取。教授生佛土。欲得成就佛土成就菩成就逮若。皆般若波蜜出生。次拘翼。若有善男子善女人。受持般若波蜜。若行其事者。即得世之德。亦得度世之德。提桓因白佛言。善男子善女人何等得世之德。佛言。奉行般若波蜜者。不中毒死。不水火中死。皆其命而。若有官事往至官。有能得其便者。何以故。皆是般若波蜜威神之力。若是善男子善女人。若至王所若大子群臣。所可王大子意及群臣不喜者。何以故。用是善男子善女人行大慈大悲以四等意向生故。是世之德。何等具足得度世之德。佛言。未曾是十善功德。亦未曾四禅四等及四空定六波蜜三十七品佛十八法。初不是法。不生三趣。受身完具根具足。不生之家。不於工家生。亦不生於凡品之家。常具足三十二大士之相。所生佛常化生。不菩神通。欲一佛至一佛。恭敬事佛世尊。常欲受佛上法。欲教化生佛土。是故拘翼。善男子善女人受持般若波蜜。念守行。不若意。至成阿耨多三耶三菩。初不。是後世度世之德

　　摩诃般若波蜜遣道士品第三十六

　　有道士。至佛所欲索佛便提桓因意念言。今日是道士欲佛欲中道般若波蜜。如我佛所受般若波蜜念。提桓因即般若波蜜。道士欲般若波蜜者。佛一匝道而去。利弗意作是念。何此道人佛一匝道去佛知利弗意所念。告利弗言。用提桓因念般若波蜜故。道人佛一匝道去。佛言。是道士一善意至佛所。但持勃意索佛短耳。佛告利弗。若般若波蜜。若天若世人。沙婆若士。持是勃意欲求其短者不能得其便。何以故。是三千大千土。四天王天子。乃至阿迦吒天子。及弟子菩。受持般若波蜜故。何以故是亦皆般若波蜜中出生故。次利弗。方沙如弟子辟支佛菩天鬼神。是皆受持般若波蜜。何以故。是皆出生於般若波蜜故魔波旬意念言今佛四弟子及欲天子色天子共。其中有受菩者必成阿耨多三耶三佛今我可往至佛所中其道。於是波旬化作四兵至佛所。提桓因意念言。今日魔四兵欲至佛所是魔所化四兵沙王所有。王亦所有。亦所有。耶利者亦所有。如是魔所化四兵者。是魔波旬。夜常索佛短而娆生。我今可默念般若波蜜。提桓因便定意稍稍念般若波蜜。魔波旬亦稍稍行去。四天王天子及阿迦吒天子。化作天花於空中而散佛上。天子同言。令般若波蜜久在浮提。使浮提人常得受持般若波蜜。般若波蜜久在者。佛亦得久住有。佛久在者法亦久住。如法久在者比丘僧常於世。如是三。般若波蜜亦久在三千大千土。十方沙土亦如是。般若波蜜者是菩摩诃行之上最。善男子善女人。受持般若波蜜卷者。其方面其最尊照明。知是已於冥。是中最尊之佛告提桓因言。如是拘翼。知是之尊。次拘翼。是般若波蜜。不但於人中其最尊。亦在天上其最尊。是天子化作天花散於佛上。皆同言。若有善男子善女人受持般若波蜜者。魔及魔天不能得其便。我等世尊亦是善男子善女人。何以故。我等是善男子善女人如世尊。提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人以作量善本。念受持是般若波蜜者。去佛作功德所致。是善男子善女人已量佛所致。善知相所致。何以故。欲得若者般若波蜜索之。欲得般若波蜜者亦若求。以是故般若波蜜是若。若是般若波蜜。是一有二。佛告提桓因言。如是拘翼。若如所著等正者。皆般若波蜜出生。何以故。拘翼。若般若波蜜者。一法耳有二故

　　摩诃般若波蜜二品第三十七

　　者阿白佛言。唯世尊。世尊所初不五波蜜。亦不佛十八法。但般若波蜜。何以故。佛告阿。般若波蜜者。於五波蜜佛十八法中最尊。何阿。不若布施。可檀波蜜不。言。不也世尊。不若戒忍精一心智慧。可般若波蜜不。不也世尊。阿白佛言。何布施若而檀波蜜。至般若波蜜耶。佛告阿。布施有二。於若是檀波蜜。作所生所倚。布施於若是檀波蜜。所生所倚念。若有二。是般若波蜜。阿白佛言。何念有二布施若。佛言。於五有二至道亦有二。何五有二至道亦有二。五五自空。何以故。五波蜜一法耳有二法。於道亦一法有二。是故阿。般若波蜜於五波蜜中最尊。乃至若亦於中最尊。譬如大地下五谷。以散其中而生。般若波蜜者是地。波蜜三十七品至若皆其中出生。若者。因般若波蜜出生。五波蜜者。亦因若出生。是故阿。般若波蜜者是五波蜜之。至五波蜜佛十八法皆。提桓因白佛言。世尊所般若波蜜功德未。善男子善女人受持般若波蜜。若念守行尊奉供者。其功德亦未。以奉持般若波蜜故。十善於世。四禅四等及四空定至佛十八法皆世。以奉行般若波蜜故。便知有利梵志者大姓。便知有四天王上至阿迦吒天。便知有陀洹道上至辟支佛道菩至佛道。佛告拘翼我所善男子善女人。受持行供般若波蜜者。其功德未竟。受持行供。般若波蜜者。其功德不可不可限量何以故。是善男子善女人。奉行般若波蜜者。得量戒性。得量三昧性智慧性解性解慧性意。不若意是善男子善女人皆得是不可功德。拘翼知。是善男子善女人。奉行般若波蜜者。承佛弟不若。拘翼。辟支佛所有戒性三昧智慧解解慧持是五性比是善男子善女人五事性者其功德百倍千倍巨倍。其功德最尊有能作譬喻者。何以故。拘翼。是善男子善女人意。已辟支佛。初不辟支佛故。拘翼。般若波蜜。若有持受念及香缯供者。我常是善男子善女人今世後世至竟之德。提桓因白佛言。我亦常是善男子善女人奉行般若波蜜者令意不若意。佛告提桓因言。是善男子善女人般若波蜜。央百千天。皆往到是善男子善女人所。悉叉手受般若波蜜。是天子以威神加是善男子善女人。令疾解益其。是善男子善女人得世之德。次拘翼。是善男子善女人於四弟子中。般若波蜜。疲倦懈怠之心。能形者。何欲有之者。何以故。般若波蜜所故。般若波蜜者分法故。何分。是道是俗。是善是不善。是漏是有漏。是具足是不具足。是法是辟支佛法是佛法。是分。何以故。是善男子善女人。已住於外空及有空故。用般若波蜜有短故。亦不能得般若波蜜短者。如是奉持般若波蜜者。有能得其便者。次拘翼。善男子善女人般若波蜜。作如是持作如是行者。意不懈怠不恐怖。何以故。是善男子善女人。不恐怖懈怠之兆。是善男子善女人世之福德。次拘翼。若有善男子善女人受持般若波蜜供香幢幡缯。作是供者。是善男子善女人。父母所敬。兄弟宗朋友知皆恭敬之。十方辟支佛菩佛皆共敬。是善男子善女人世人及天阿亦所敬。行六波蜜有。不外空及有空。不三十七品佛十八法。不三昧陀尼不菩神通教授生佛土。。其力堪任降伏外。拘翼。是善男子善女人受行般若波蜜今世後世之德。拘翼。善男子善女人。般若波蜜。持卷者。三千大千土中四天王皆往到是善男子善女人所。受般若波蜜。作恭敬已去。忉利天上至阿迦吒天。是天人行菩道者。皆到是善男子善女人所。受般若波蜜。承事恭敬作已去。十方四天王阿迦吒天。及神叉沓阿迦真陀摩勒。皆般若波蜜。作供承事恭敬。是善男子善女人。作是知。是法施。是三千大千土中及十方土中。四天王天子。上至阿迦吒天子行菩道者。皆共是善男子善女人行般若波蜜者。邪害不能得其便。除其宿命不。如是拘翼是善男子善女人得世之福。天子有欲至是善男子善女人所者。欲成阿耨多三耶三佛。欲救生安生。欲生。提桓因白佛言。是善男子善女人。何知十方四天王及阿迦吒天。至般若波蜜所。恭敬受持作。是善男子善女人何以知之。佛告提桓因言。是善男子善女人若色光明者。是知天人受般若波蜜作恭敬。拘翼。是善男子善女人。所未曾香若妙之香者。知大尊天受般若波蜜恭敬作。拘翼。是善男子善女人常自喜。用自喜故。天皆大喜。到是善男子善女人所。受般若波蜜承事作。是大尊天。是小小少威神天鬼神皆悉避去。用不堪任是尊天威神故。用是尊天神故。是善男子善女人皆。是善男子善女人所止常住。然香缯花量常供。是善男子善女人。疲之心。身便常得安起亦安。不余。但佛但法但比丘僧。但三十二相八十好。但弟子眷而法。但六波蜜。但三十七品佛十八法。但遣六波蜜其具足。但坐佛下。但菩往至佛成阿耨多三耶三佛。但已成阿惟三佛而法。但央百千菩。但作是受若慧。但教化生佛土。但十方央佛音。但某方某某佛字某。若干百千菩弟子眷而法。但十方若干佛般泥洹者。但已般泥洹取其利起七塔以名花香供塔者。拘翼。是善男子善女人所如是。但殊妙之像。是善男子善女人安起安身亦安且。不食不衣服。於供所希望。拘翼。譬如行比丘。意在禅息不於食以禅知足。何以故。天鬼神取味之精益其故。十方佛天鬼神。皆以食之精亦益之。佛告拘翼。若善男子善女人。欲得是世之功德者。受是般若波蜜。持意不若。正使是善男子善女人。不能受持般若波蜜。不能行其中事。但持作卷恭敬承事。香花幡自供。其功德不可。加受守行般若波蜜。意不若者。其功德於供十方沙佛功德者上。若有人供十方在佛。其形香花缯幢幡衣真越。若佛般泥洹後取利起七塔供如前故。不如是善男子善女人。受持般若波蜜。念其中事。得其功德。出於彼供者上。百倍千倍巨倍

　　摩诃般若波蜜利品第三十八

　　佛告提桓因言。拘翼。如佛全身利。一浮提持作一分。般若波蜜持卷作一分。二分之中欲取何所。提桓因白佛言。世尊。我取般若波蜜。所以者何。我於利不敢有慢意。不敢不恭敬。不不欲供。用佛身皆般若波蜜出生故。佛如利。皆因般若波蜜因故而得供。利弗提桓因言。拘翼。是般若波蜜最第一形。不可持不可一相。一相者相。何而欲受持。持是般若波蜜。亦不於所生住。亦不增住。亦不希望住。亦不希望住。亦不住。亦不於著住。亦不持佛法有所。亦不凡人法。亦不持辟支佛戒法有所。亦不凡人法。亦不持法有所。亦不有法。亦不持外空及有空有所。亦不持三十七品佛十八法若法有所。何欲受持。提桓因言。如是如是。利弗。有知是般若波蜜。於佛法所。於凡夫法而所。有作是知者是行念般若波蜜。是於六波蜜而二入故。於是世尊提桓因言。善哉善哉。如汝所。於六波蜜有二入。所以者何。六波蜜有二事故。拘翼。般若波蜜及法性亦有二。六波蜜真不可思亦有二。提桓因白佛言。世尊。天及世人。般若波蜜作。所以者何。菩摩诃。於般若波蜜中成阿惟三佛故。世尊。譬如我天子共在快等正殿共。天子集我作。若我不在坐。天子皆我坐作。用受教故。一匝已各各自去。若善男子善女人。有持是般若波蜜。他人解其。十方天。。鬼。神。阿。沓。迦。甄陀。摩勒。皆般若波蜜作已竟去。所以者何。佛如皆中生。世人安快皆中生。佛利菩行。皆入若中。皆因若皆悉受其教令。用是故世尊。二分之中我取般若波蜜受持。我受持般若波蜜者。若使法欲。我亦不恐畏。初是相念何以故。般若波蜜相形亦不可得故。六波蜜上至若。皆有相行形亦不可。是般若波蜜相之法。用是故如所著等正。於行得相法中。成得阿耨多三耶三佛。世尊。用般若波蜜相故。弟子法亦相得行。得成阿耨多三耶三佛。用是故世人及天鬼神。皆承事恭敬名花名香缯幡花。供般若波蜜。世尊。若有受持般若波蜜行者。若持卷香花供者。是之人不三之趣。亦不落辟支佛道。至成阿耨多三耶三佛。亦是所生常佛不佛。一佛至一佛。香花供佛世尊。正使三千大千土全身利令其中。二之中我故取般若波蜜。何以故。世尊。是利於般若波蜜中出生得供故。善男子善女人。因是供三趣。得生天上人中之福。於三乘法其所各得度。世尊。般若波蜜已。其卷如佛等有。何以故。世尊。如般若波蜜等耳有二故。如世尊以三事教及十二部。若有善男子善女人。受般若波蜜。持其卷以教人。佛所教正等何以故。世尊。佛三法教及十二部。皆般若波蜜中出故。次世尊及十方佛。以三事教十二部。若有善男子善女人。以般若波蜜卷教人。其福亦等。何以故。十方佛十二部及三事教。皆般若波蜜中出生故。次世尊。若有善男子善女人。供十方如沙佛真越。衣服所有名花供。若有供般若波蜜者。其功德福彼。何以故。十方如所著等正。皆般若波蜜中出故。次世尊。若善男子善女人受般若波蜜。持行中事。是人不三趣。亦不辟支佛道地。正住阿惟越致地。何以故。世尊。般若波蜜者。病故。次世尊。若有善男子善女人。持般若波蜜者。受守行中事。加供名花香缯彩花幢幡。知是善男子善女人已恐怖。世尊。譬如之人常恐怖。王相知不恐怖。何以故。用依尊故。如是世尊。利般若波蜜中得成而得供。世尊。知是般若波蜜如王。如利者如人。依般若波蜜用得安。世尊。知若之慧皆般若波蜜得成。是故我於二之中取般若波蜜。何以故。如身者般若波蜜中出生。大士三十二之相。佛十力四所畏佛十八法大慈大悲。皆般若波蜜出生。五波蜜者亦般若波蜜出生。各得名字。如所得若慧。皆般若波蜜中出。世尊。三千大千土。所在有受持是般若波蜜者。供香花承事拜。人若非人不能得其便。是生等後皆得泥洹之法。世尊。是般若波蜜大威神也。乃使三千大千世界生皆建佛事。世尊。般若波蜜所止。知是已有佛。譬如世摩尼之所在著。人非人不能得其便。若男子女人非人所持持摩尼往。非人摩尼者。不堪其威即自然去。若男子女人有寒之病。持摩尼示之其病即除。若持摩尼著冥中即明。持摩尼所著即。寒持摩尼所著即。摩尼所置邪之毒皆悉消除。若男子女人蛇所中。摩尼者毒即除其愈。世尊。摩尼其德如是。若男子女人若目冥若眼痛若身若有摩尼者病皆悉除愈。世尊。此摩尼其德如是。若著水中水即作摩尼色。世尊。若持色若干缯裹。著水中水作摩尼色。水即清。摩尼其德如是。是阿提桓因言。拘翼所者是天上摩尼乎。是世耶。提桓因阿言。我所者天上之。世亦有摩尼。不及天上之。其德不具足不如天上。其德不可以譬喻比。我所者。若著函中若著箧中。其光明出去。正使珠去其明如故。若有持受般若波蜜者。其患之。其所尊譬如摩尼珠之。知般若波蜜如摩尼珠。其德量五波蜜之德及若。外空及有空。三十七品佛十八法。法性如真不可思若慧之德。佛般泥洹後利得供承事。若慧。常悉守不忘於法。若者是法之器。是故如所著等正利得尊敬供。利者是般若波蜜之器。著波蜜。生波蜜。亦不著亦非不著波蜜。生波蜜亦不亦非不波蜜。亦不亦不下波蜜。亦不亦不去亦不住波蜜。是故如所著等正利得供。利者是法波蜜之器。以法波蜜合成故。利得供。世尊。置是三千大千土如利。如沙土利中。我故取般若波蜜。所以者何。如利皆出是中故得供故。若善男子善女人。供利恭敬承事者。得天上世之福。得生利梵志者大姓家。得生第一四天王。得第六天上功德之福。殖此福已因善本必度苦。若持是般若波蜜供承事。便具足五波蜜三十七品佛十八法度辟支佛地住菩之德。便得神通一佛至一佛。其所而教化之各令得所。或作遮迦越。或作利梵志。或作者大姓。其俗而教授之。是故世尊。我不慢不恭敬承事。不不欲受持利世尊。若有善男子善女人。恭敬承事般若波蜜者。供如所著等正利已。世尊。若欲十方在央佛者。奉行般若波蜜。受持教人行供是已。善男子善女人。便得十方在央佛。以善男子善女人供般若波蜜故便得佛法。世尊。欲得佛如所著等正者。是善男子善女人。受持般若波蜜。世尊。有二法。何等二。有法之法。法之法。何等有法之法。外空之智及有空之智。三十七品四慧四所畏佛十力及十八法。法善法之智。有漏漏之智。俗法道法之智。是名曰有法之法。何等法之法。不生不之法。亦不住住有。亦不著亦不亦不增亦不法之真。何等法之真。所有者是法之真。是名法之法。佛告提桓因言。如是如是。去如所著等正。皆由般若波蜜成阿惟三佛。弟子亦各得其所成。陀洹至辟支佛。甫今在如所著等正。亦由般若波蜜成阿惟三佛。弟子亦各成其所得。陀洹至辟支佛。何以故。此三乘法皆般若波蜜中出故。出三乘亦所生亦相念亦著亦亦所有亦不亦不不亦不亦不不亦不取亦不。但以俗不以最要。何以故。般若波蜜亦不在此亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不只亦非相亦非相亦非道亦非俗亦不有亦不亦不善亦不亦不去今在。何以故。拘翼般若波蜜亦不持佛法亦不持辟支佛法亦不凡人法。提桓因白佛言。世尊。般若波蜜者大度之度。菩摩诃行般若波蜜。知一切生之意。亦不有生及知。亦不五亦不六情。亦不有六衰亦不起。亦不有三十七品及佛十八法。亦不道亦不有道法。亦不佛亦不有佛法。何以故。般若波蜜亦不有所倚住。何以故。般若波蜜有形不可。何有所倚者。佛告提桓因言。如拘翼所。菩摩诃夜行般若波蜜尚不道。何及菩所行法。提桓因白佛言。世尊。何以故。菩摩诃但行般若波蜜。不行余波蜜。佛告提桓因言。菩行六波蜜。亦所倚不有所施。不有受者不有。不有戒亦不有犯。亦不有忍亦不有恚。亦不有精亦不有懈怠。亦不有禅亦不有意。亦不有智亦不有愚。般若波蜜者是菩第一之行。於般若波蜜布施持戒忍辱精一心者。欲具足五波蜜故。菩行般若波蜜者。欲法所倚故。五至若。是法所倚。譬如浮提好。若干色若干若干花若干果其色各。枝花其有差。拘翼。般若波蜜含五波蜜至若。亦不若干有差亦所倚。提桓因白佛言。世尊。般若波蜜者。於功德皆具兄。世尊。般若波蜜者。是央量功德皆悉具足。世尊。般若波蜜者。含受一切法功德皆悉具足。世尊。若有善男子善女人。受持般若波蜜者。其卷。供名香缯幢幡奉行中事。若有人般若波蜜以卷。他人。如是其福何所多者。佛告提桓因言。我今汝所我。若善男子善女人供全身利。若持如芥子者分他人令供者。其福何所多。提桓因白佛言。世尊。如我佛所法中事。善男子善女人供利。若分持如芥子者他人其福甚多。世尊。如我重察其。如住於金三昧。自其身下末利如芥子者而供之。受福苦之。佛告提桓因言。如是拘翼。若有人供般若波蜜持卷。他人者其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波蜜教余人。解其中慧事事分。是善男子善女人所得福德。多於前所供者上所。是般若波蜜者。知其尊在之上。是人如世尊。所以者何。得般若波蜜者世尊已。世尊是般若波蜜。般若波蜜是世尊。何以故。去今在如所著等正皆般若波蜜中出。得成阿惟三佛故。智及阿惟越致菩。皆是般若波蜜中出。得成阿惟佛。者亦其中皆得。辟支佛各得其所。菩意者亦是皆得菩德。是故拘翼。若善男子善女人。欲得在佛承事供者。供般若波蜜。佛言。我奉持供般若波蜜如是上事。自致成阿惟三佛於中最尊。有尊可承供天上至世三界尊者。熟自思念我本般若波蜜自致三耶三佛。般若波蜜者是我之所尊。是故我今供般若波蜜所恭敬。是故拘翼。我自供承事是般若波蜜初不。我所作者皆因般若波蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多三耶三佛者。供般若波蜜受持奉行。何以故。菩摩诃皆般若波蜜出生故。佛世尊皆菩摩诃出生故。是故拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆供般若波蜜。持受亦如是

　　放光般若波蜜卷第七

　　放光般若卷第八

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜功德品第三十九

　　佛告提桓因。若有善男子善女人。教一浮提。其中生使立十善。於拘翼意何。其福多不。提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波蜜卷授他人。使持解其中事。得其功德甚倍多也。何以故。是般若波蜜中。漏之法。使善男子善女人皆得而。甫者。亦得等至於道。求辟支佛道者皆於是得。甫求者亦於是得。求菩道者皆於中得。甫求者皆悉於中得。已成阿惟三佛者皆於中得。甫求阿惟三佛者亦於是中得。拘翼。何等漏之法。三十七品空及三四谛。外空。及有空佛十力量佛法。使善男子善女人得成阿惟三佛。甫求者亦得成阿惟三佛。拘翼。教一浮提生皆立於十善。不如使一人得陀洹道。何以故。教一浮提生使行十善未三趣。教一人得陀洹者。已三趣故。拘翼。若教一浮提其中生使行十善得陀洹。不如教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。教一浮提人立於十善。皆得陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。不如教一人使阿耨多三耶三菩意其德甚多。何以故。使一人阿耨多三耶三菩意。佛佛不故。拘翼。陀洹至辟支佛及佛皆菩生。是故知。善男子善女人持般若波蜜卷。授他人所得甚多。何以故。大之法。皆入般若波蜜故。因是便知有利梵志者大姓。因知有四天王上至思想思想慧天。因知有三十七品至若。知有陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一浮提生。及四天下至小千天下。中千天下三千大千土。及如沙土中生。悉教立於十善故。不如是善男子善女人持般若波蜜。教他人使持卷解。得其功德甚多甚多。次拘翼。善男子善女人。教一浮提中生。令立四禅四等及四空定。得五神通其人得福多不。提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人持般若波蜜授他人。使持卷解。得其福多。何以故。拘翼。般若波蜜者。所故。拘翼。置是一浮提四天下小千土中千土三千大千土。及如十方沙土中生。悉教令得四禅四等及四空定。得五神通其功德多不。提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人持般若波蜜授他人。使持解中事。得其功德甚多甚多。次拘翼。受持般若波蜜者。不以二事亦非不二。受行五波蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二事念外空及有空。亦不以二事道行三十七品。亦不以二事道行若。次拘翼。若善男子善女人。以央方便持般若波蜜。教化生。使受持解演其。不以二事般若波蜜。亦不以相亦不以相。亦不合亦不散。亦不非不。亦不亦不下。亦不著亦不。亦不生亦不亦不持非不持。亦不非不。亦不亦不。亦不垢亦不。亦不信非不信。亦不法非不法。亦不如非不如。亦不真非不真。如是拘翼。善男子善女人受持般若波蜜。授他人使。事事分解其章句分明。持是教人所得功德。自守行其事。若善男子善女人。自般若波蜜。解身自供。教他人令解中分。其慧明了具足者。是善男子善女人。所得功德最倍益多。提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受般若波蜜者。具足受解其句。佛言。如是如是。拘翼善男子善女人受般若波蜜者。具足受解其句。如是受者。是善男子善女人。得央不可善本之德。若有善男子善女人。其形供食十方佛如其所。其人殖福多不。提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以央方便持般若波蜜授他人。使守行具足解慧了其句者。所得功德福最甚多。何以故去在佛本行菩道皆於般若波蜜中。成得阿惟三佛。其有者亦成阿惟三佛。次拘翼。善男子善女人於阿僧劫行檀波蜜。不如是善男子善女人受持般若波蜜。教生而所猗。拘翼。菩行檀波蜜若有所猗。生意念言我施彼。作如是者住布施。不成檀波蜜。言我持戒是我所戒。便住於戒不成波蜜。言我忍辱以是故忍。便住於忍不成羼波蜜。言我精有所便住於精不成惟逮波蜜。言我行禅有所禅。便住於禅不成禅波蜜。言我行智。便念於智以住於智。不成般若波蜜。拘翼善男子善女人作是行者。不成六波蜜。提桓因白佛言。菩摩诃作何等行成六波蜜。佛告提桓因言。菩布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是行檀波蜜。至般若波蜜亦不有亦不得。是菩具足行六波蜜。拘翼。若善男子善女人行六波蜜及其解。作是知。何以故。後世有善男子善女人。意欲得阿耨多三耶三菩。住於般若波蜜。不具足般若波蜜及其解。或不成阿耨多三耶三菩。是故是人。具足解般若波蜜中慧。提桓因白佛言。何等人般若波蜜。佛告提桓因言。若有善男子善女人般若波蜜。已。提桓因白佛言。何善男子善女人般若波蜜。已。佛提桓因言。若善男子善女人新入般若波蜜者。般若波蜜。已。新入者色常。作如是。如是行者行般若波蜜。如是者念五常。善男子善女人。作如是五常者。欲初向行般若波蜜。十二衰常苦空行六波蜜。十八性常苦空行六波蜜。五苦空行六波蜜。四禅四等四空定常苦空行六波蜜。三十七品十八法至若。常教非常苦空。作如是作如是解。是教新意者行般若波蜜。拘翼。新初意者作是行。次拘翼。若善男子善女人。深入者般若波蜜。是新初意者言。汝受念六波蜜。受已住第一菩地。第一至第二至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若波蜜。拘翼。是新意行般若波蜜者。次拘翼。是善男子善女人作是教言。汝作是念般若波蜜。作是念已出辟支佛上。是新意者行。次拘翼。有行菩道者。新者言。受是般若波蜜。得所生法忍。得是忍已便住神通。一佛至一佛事恭敬佛世尊。次拘翼。深入者教新初意者言善男子善女人汝作是受般若波蜜。作是持念。作是念已。汝便得不可量之功德善福。是教新意者行。次拘翼。深入者。教新者言。善男子。汝去今在佛所行善本所作功德。一心念至得阿耨多三耶三佛。是教新者行。提桓因白佛言。作是念已何教新者乎。佛告提桓因言。深入者。教新者言。善男子受念般若波蜜。念般若波蜜者。莫五常。何以故。五所有自空五所有者所有也。所有者非五。般若波蜜中五有常常。般若波蜜中尚不五。何有常常耶。拘翼。善男子善女人。作如是不教新著者。教新著者。汝受念般若波蜜。念般若波蜜於法莫有所莫有所住。何以故。般若波蜜者亦有法可者有住者。何以故。法自空。有空者所有。所有者般若波蜜。般若波蜜中有法可不者。亦有生不生法。善男子善女人作如是。是不教新著者。拘翼善男子善女人般若波蜜中如是。善男子善女人。作如是教所得功德多於前者。次拘翼。善男子善女人。教一浮提生令得陀洹道其福多不。提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波蜜授他人使持解其。得其功德甚多甚多。教是善男子善女人。般若波蜜其上教守行。何以故。陀洹道者皆般若波蜜出生故。次拘翼。置是浮提四天下及三千大千土。方如沙土。中生教令得陀洹道。其福多不。提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波蜜授他人。使持行解其慧。得其功德甚多甚多。何以故。陀洹道皆般若波蜜出生故。次拘翼。若浮提中生教令得陀洹斯陀含阿那含阿。其福多不。提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。以般若波蜜授他人使持奉行。如其中教解慧。得其功德甚多甚多。何以故。陀洹道至阿皆般若波蜜出生故。次拘翼。置是一浮提及三千大千土如沙土中生。教令得陀洹道至阿其福多不。提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人以般若波蜜授他人。使持奉行。其中教解慧。得其功德甚多甚多。次拘翼。一浮提中生。教令得辟支佛道其福多不。提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波蜜授他人。使持奉行。其中教解慧。得其功德甚多甚多。何以故。辟支佛皆般若波蜜出生故。次拘翼。置是浮提及三千大千土。如沙土生。教令得辟支佛道福多不。提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波蜜授他人。使持奉行。其中教解慧。得其功德甚多甚多。何以故。辟支佛皆般若波蜜中出生故。次拘翼。若有善男子善女人。教一浮提及沙中生。助令阿耨多三耶三菩意。不如是善男子善女人以般若波蜜授他人。教使持奉行。解慧其德甚多。其人言。受般若波蜜中教。是教已得若利。得是利已便具足般若波蜜。汝便成阿耨多三耶三菩。何以故。初意菩皆般若波蜜出生故。次拘翼。若有善男子善女人。教一浮提及沙中生。教令立於阿惟越致。其福多不。提桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是善男子善女人持般若波蜜卷授他人解中事。及其慧使宣行之。其人言。受持是般若波蜜卷。如上所教皆奉行。汝便得法之利。至得阿耨多三耶三菩。何以故。菩摩诃阿惟越致地皆般若波蜜出故。次拘翼。一浮提其中生。悉阿耨多三耶三菩不。若善男子善女人。是人般若波蜜及其解。而之。若有一人言。我欲疾成阿耨多三耶三菩。若有善男子善女人。是一人般若波蜜。具足其分解。其福最多。提桓因白佛言。世尊。菩摩诃欲成阿耨多三耶三菩者。教是菩令行六波蜜。教外空及有空。三十七品佛十力。四所畏四慧佛十八法。以是法教是人。其所衣服真越所有供。以是二事法。供食是菩摩诃。世尊。是善男子善女人所得福最尊。前所作者。所以者何。世尊。菩摩诃教人行六波蜜。如是教人行外空及有空。三十七品乃至佛十八法。亦如是。菩提提桓因言。善哉善哉。拘翼。乃助是善男子善女人求菩道者。乃如卿佛作弟子之法。益於菩摩诃。以持法施及供施菩。助使成阿耨多三耶三菩。何以故。佛及弟子皆是二事施中出。若菩不阿耨多三耶三菩意者。是菩不能六波蜜及佛十八法。若菩不六波蜜及佛十八法者。不成阿耨多三耶三菩。亦不知有辟支佛。以菩六波蜜及佛十八法故。得成阿耨多三耶三菩。三趣便。世乃知有利梵志者大姓便知有四天王及思想思想慧天。便知有六波蜜。外空及有空三十七品佛十八法。世便知有辟支佛乘

　　摩诃般若波蜜助品第四十

　　勒菩摩诃菩提。菩摩诃所作助福之像。生共阿耨多三耶三菩。所希望出生。辟支佛所作助福者上一切生。辟支佛乘者。所作布施福之像。持戒自守一心福像。不如是菩摩诃助之福生俱共阿耨多三耶三菩。其福最尊最第一。具足有上者。所作助皆生成阿耨多三耶三菩。何以故。辟支佛所作布施之福持戒自守。但欲自但欲自但欲自度。念三十七品念三。但以自而欲自度。菩但欲生欲生欲度生。助生阿耨多三耶三菩。菩提白勒菩摩诃。是菩摩诃於方央佛土。央般泥洹佛。意至阿耨多三耶三佛。至般泥洹乃至法。其中所作善本六波蜜。及。所作布施功德持戒自守及漏之戒。行戒至戒善本。乃至佛戒之福。三昧之福。智慧之福解之福解慧之福。及大慈大悲量阿僧佛所法。其法中所受者。有得陀洹至得阿辟支佛。上至菩及般泥洹佛所作功德。都之合之。助尊最上最具足。我亦持是功德。如是助功德福。是作阿耨多三耶三菩中助。是便成阿耨多三耶三菩。是善男子善女人菩道者。或作是念。如去佛世尊所作功德。使我得是意。使我是意行。使我得是想念。勒菩告菩提。善男子善女人菩意者。不以是因不以是像不作是想。於阿耨多三耶三菩。菩提勒菩。若不以是得若不以是因。佛世尊何以故於想十方世界十方佛。初意至於法。善本及乘。我所戒至戒功德之合之。而求阿耨多三耶三菩。有想。作倒想。常有常。用想倒用意倒。用倒。不苦言有我我。用想倒用意倒用倒。其事空亦如因亦如。道意亦六波蜜亦。乃至十八法亦。若如事者亦如。道意六波蜜亦如是。五六情亦如是外空及有空三十七品及十力佛十八法。何等事何等因。何等道何等善本。何等助意。何等助意。所可求阿耨多三耶三菩者。勒菩菩提。若有菩行六波蜜。去佛供承事佛。善知相得。若已自身空。是之人不以事像。不以是因。不以是佛善本之相。不以助功德。不以是福作想求阿耨多三耶三菩。更作是意求。令不二法亦不不二。亦不以想亦不以想。亦所猗亦非不猗。亦不以著亦不以。亦不以生亦不以。若是菩不六波蜜。若不供事佛。若善之本。若不善知相得。若不自空。便以是事。以是因。以是助功德。以是事起想。求阿耨多三耶三菩。是故菩提。不初意菩前六波蜜。及外空有空及法空。不新菩之。何以故。若新者或亡所信或亡所。所有恭敬皆悉亡失。便善本。阿惟越致菩摩诃之。若久善知相者亦可。前去於佛所作功德者。是人可空相法。是人是不恐不怖亦不畏。菩摩诃作如是助。所可助意。所可求阿耨多三耶三菩。是意已所有。所可作者及因所作功德亦。何等助意。何等事。何等因。何等善本功德。而求阿耨多三耶三菩者。持意有所求耶。意如意之性而所求。若有菩行般若波蜜。至六波蜜亦所有。至於五亦所有。至道亦所有。若有菩求阿耨多三耶三菩。作是知作是求。作是助。作是善本。如是求求阿耨多三耶三菩。勒菩老菩提言。新菩是恐怖。何作善本功德而有所求。何助及功德持。作阿耨多三耶三菩。菩提勒菩。新菩行般若波蜜受持六波蜜。所猗受而所想。解外空及有空。解三十七品佛十八法。常善知相得得六波蜜及其趣。教授令不六波蜜。至得菩道。不佛法教魔事。魔事已不增不。何以故。至得菩道常念法不佛。於中作功德受持菩宗。至得阿耨多三耶三菩不是功德新菩於十方央佛如所著等正。及弟子所作功德。及利梵志大姓。及四天王首陀天所作功德。皆助之。持是助功德。求阿耨多三耶三菩。其功德最上者。是勒菩菩提言。若有新菩。念佛及弟子所有助功德。持上比助央助功德。求阿耨多三耶三菩。於想念而不倒。菩提言。念佛及弟子。於中佛想亦弟子想亦善本想意有所求亦意想。菩作如是求。於想不倒於念不倒於不倒。若菩念佛及僧功德念所作善本。持想求阿耨多三耶三菩。是菩想倒念倒倒。菩有是念。念佛及念善本。有是念。知是念所有。所可者所求。意有所求是意之法。所可求法亦是其法。作是求是正求不邪求。菩摩诃作是求。是去今在佛及弟子所作功德。下至凡夫所作功德。所受法及天阿真陀摩勒所作功德。及利梵志大姓者所作功德。及四天王上至首陀天所作功德。所受法所可意求阿耨多三耶三菩。都合之聚之之之。是所作功德皆助之。持是助功德。求阿耨多三耶三菩。若知是法已已。所有所可求法。亦空。若作是求求阿耨多三耶三菩。作是知法不求法。何以故。法皆自空故。作是求者求阿耨多三耶三菩。菩如是行六波蜜者。於想不倒於念亦不倒。何以故。不入所求故。於善本及其道意不有所入故。是菩上之求。菩摩诃於功德寂而所生。於五十八性及六衰至六波蜜亦寂所生。於外空及有空佛十八法亦寂而所知。菩如是知寂所得者。是求阿耨多三耶三菩。若菩摩诃知助功德。助功德寂所生。佛寂及佛事寂。善本事善本事寂。道意事道意事寂。所求事所求事寂。菩事菩事寂。六波蜜事六波蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩寂行般若波蜜。是菩行般若波蜜。去佛所作善本有所求索般泥洹。菩摩诃亦作是求。所作善本及於所求如泥洹。意有所索意所求等作如是求作如是知。是求阿耨多三耶三菩。作如是求者想不倒念不倒不倒。若菩以想行般若波蜜。以想念佛功德。是不求阿耨多三耶三菩。去佛亦不有想亦不想。若作念若作想。如是不求阿耨多三耶三菩。是想倒念倒倒。若不念佛善本所有意亦不作知亦不作想。是求阿耨多三耶三菩。是菩想不倒念不倒。勒菩菩提。何菩有所求而有想。菩提言。菩欲得拘。於般若波蜜中。不求般若波蜜不得善本功德。何以故。佛世尊亦不於般若波蜜中。及善本亦不事亦不意。可作阿耨多三耶三菩。所作已事亦。我但以自起是想善功德及意。佛世尊亦想求。亦有是助亦是知。何以故。用想求所得故。若想有可得者。我及佛所作分想有所得。是故菩功德菩有所求。亦不作想亦不有所倚。佛世尊不倚想求者。何以故。想求者毒。譬如美食毒相得。色香美故毒。若有愚之人欲得食之。其色好香。可口久後不便其身。作如是受不谛。不谛知不知倒解中自不能解。他人言。善男子。是教是去今在佛。意以至得阿耨多三耶三菩。於有余泥洹至余泥洹乃至法。於其中行般若波蜜。所作功德及六波蜜。所可行三十七品。四禅四等及四空定。十力十八法所作善本。及佛教授生。佛戒品三昧品。智慧品解品解慧品若慧。所亡法常等行於中所作功德。佛世尊所辟支佛。天尊神阿迦留真陀摩勒所作功德。都合聚此功德。持求阿耨多三耶三菩。倚想求三耶三佛。是譬如毒之食。有倚想者所成。何以故有倚有想而有形貌有毒。求如亦不受如教亦不受法。善男子善女人。行菩道者。作是念。去今在佛世尊。意以至得佛。何有所作求。及弟子至若中事所作上亦如是。何有所作而求阿耨多三耶三菩。善男子善女人。求菩道。不欲高下如者作是求。如佛世尊所知。以才慧善本之相法相者。我持是助。我所求阿耨多三耶三菩者。皆是佛所知。善男子善女人。求菩道者不倚善本功德。求阿耨多三耶三菩。如是求者不高下如。是信佛信法菩。如是行者不毒。所求有毒。若善男子善女人。求菩道行般若波蜜者。所功德作是求。五亦不著。欲界色界色界亦不著。去今在六波蜜亦不著。三界亦不著。去今外空及有空。三十七品佛十力及十八法亦不著。三界亦不著。去今如及法生法真不思性戒忍智解解慧若所亡法。常等行亦不著。三界不著三界者亦去今。何以故以所入故。有所求者亦所入。所可求法亦所著。是人亦所著。佛世尊亦所著。余善本亦所著。辟支佛善本亦所著。所著者亦非去今。若有菩行般若波蜜。知五不著。三界亦非去今亦不可以倚想有所求。何以故。不有所生者。所生者亦所有。所有者不能有所。六波蜜乃至所亡法及常等行亦不著。三界亦非去今。非去今者亦不可以倚想有所。何以故。是所生不可得故所生者所有。所有者亦不能有所。是菩不毒求。若有善男子善女人。求菩道有倚想者。邪求所作善本倚想求者是邪求。有邪求者佛世尊所不。佛所不者不具足六波蜜。不具足六波蜜者不具足三十七品。不具足外空及有空佛十力。及十八法不具足。不具足十八法者不能佛土。不能教授生。不成阿耨多三耶三菩。所以者何。有毒求。故菩摩诃行般若波蜜者。作是念。如佛所知善本功德法求。如所求求阿耨多三耶三菩。我亦以是法求阿耨多三耶三菩。是佛菩提言。善哉善哉。菩提。乃作世尊之行。能菩所所求之法。想所倚所出。亦不亦不著。亦不有亦不。空相。法性。如行。佛告菩提。假令三千大千土中生。悉得十善之利。悉得四禅四等四空定。及五通得是利於菩提意何。是生所得福多不。菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。於善本所生所著。以阿耨多三耶三菩。是功德。最尊化上正真之化具足之化。次菩提。若三千大千土中生。得陀洹上至辟支佛。若有善男子善女人。其命供是。辟支佛其所安食衣被床之具。病瘦所有。敬之之。於菩提意何。其福多不。菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人。住所生所著。於善本之德所求。其福最尊最上。次菩提。假令三千大千土生阿耨多三耶三菩。十方沙土中生。一一生供是菩沙劫。其所安食衣服床瞻恭敬承事。於菩提意何。其福多不。菩提言。甚多甚多。世尊。其福多不可不可不可以譬喻比。若使福德有形者。十方空所不能受。佛告菩提。作所福德。不如是善男子善女人。所作善本所生所著。於善本之德所求。是善男子善女人之功德。最尊最上比上之化。是所生所著之功德。前功德百千倍不相比。何以故。是善男子善女人有倚有想。於十善事及四禅四等四空定五通具足。何以故。是善男子善女人以倚想供。辟支佛上至菩故。四王天上二天子。皆叉手佛足白佛言。世尊。菩所施拘甚善快哉。所作已倚著空相。所施善本阿耨多三耶三菩。所施不二入。是提桓因央忉利天及天子。持天花香香香缯彩花。天衣天幔色幢幡。鼓天伎。至佛所供散佛。皆言。菩所施拘甚善快哉。所作已所倚所著空想。所施善本阿耨多三耶三菩。所施不二入。上至梵迦夷天央百千。亦菩拘皆如是阿迦吒天央百千天。至佛所佛作。俱大音言。世尊。甚奇大哉。於般若波蜜行拘。所作善本其德前去善男子善女人之所作。於是佛告四天王及阿迦吒天子言。假令三千大千土所有生。作阿耨多三耶三菩。代去今在如所著等正代其喜。及弟子初意至般泥洹乃至法於其中所作善之本代其喜。辟支佛所作善之本代其喜。及生所作善之本行檀波蜜至般若波蜜代其喜。所有戒品三昧品智慧品解品解慧品代其喜余量佛法都校合聚。是上功德皆代其喜。倚是代喜功德。阿耨多三耶三菩。若有善男子善女人。欲阿耨多三耶三菩。代去今在如所著等正及辟支佛。意至成阿耨多三耶三菩。其中行六波蜜。及余央佛法功德代其喜。而所希望亦不二入。已相所著空。是最第一代其喜。上代喜也。持是代喜功德。阿耨多三耶三菩。而所倚者。其功德福於前善男子善女人所代喜。比其功德百倍千倍巨倍。是菩摩诃最上代喜之所也。菩提白佛言。如世尊所合集是善男子善女人功德。於功德中代喜者。代喜之德是德。菩提言。世尊。何最上。何最尊。佛告菩提言。若善男子善女人於去今在法。所取所亦不高。亦不不高亦不有所倚。亦不所倚。於是法亦有生亦有亦著亦。於是法中亦不增亦不。亦往亦反亦不道亦不俗。如去今法。如反法所住法所法。我亦代喜。持是代喜功德。阿耨多三耶三菩。施菩摩诃。作如是施代其喜最第一。是代喜者。菩提。作如是代喜。比余代喜之德。百倍千倍巨倍。不及是代喜者。次菩提。善男子善女人。行菩道者欲代去今佛及辟支佛初意至於成佛。於其中作善本。行六波蜜及余佛法善本。若欲代喜者。欲代一切生所作善本。作是代喜。是代喜最等。六波蜜等。五等。其之事外空等。解之事有空等。三十七品解等。十力解等。解解慧等。去今法解等。解是去今在。解如佛世尊之所施。解如佛弟子。佛弟子亦如解。解者辟支佛泥洹等。解事佛世尊法等。解者亦如辟支佛。解亦如法之法。我於是之法。我於著。如污染清之法。不生所生不所之法。我所施於阿耨多三耶三菩者亦如是上法所法所法所法。佛告菩提。是菩摩诃上代喜最第一。佛言。菩摩诃具足作代如是喜者。疾逮阿耨多三耶三菩阿惟三佛。次菩提。若有善男子善女人。行菩道者。其形供十方沙佛及弟子。其所安食衣被床。佛形。般泥洹已後夜奉事利。幢幡花伎以供。常念行六波蜜而有所倚。有善男子善女人。欲成阿耨多三耶三菩。行六波蜜拘而所倚。持是功德所希望於阿耨多三耶三菩。比其善本功德。百倍千倍巨倍。不及是代喜福德最尊最上。菩提。菩摩诃行六波蜜。以拘所倚功德。阿耨多三耶三菩而所倚

　　放光般若波蜜卷第八

　　放光般若卷第九

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜照明品第四十一

　　利弗白佛言。世尊。是般若波蜜耶。佛言是。利弗。利弗言。世尊。般若波蜜者作照明故。世尊。般若波蜜者至竟清故。世尊。般若波蜜者有名字。世尊。般若波蜜者於三界沾污。世尊。般若波蜜者除垢冥。世尊。般若波蜜者於三十七品之最尊上。世尊。般若波蜜者安患恐怖者。世尊。般若波蜜者五荒蔽者作明故。世尊。般若波蜜者生入邪者而作正。世尊。般若波蜜者若。是能除。世尊。般若波蜜者菩之母。生佛法故。世尊。般若波蜜者不生不。有名至竟空故。世尊。般若波蜜者於生死亦所。不作本故。世尊。般若波蜜者受孤者。作珍施故。世尊。般若波蜜者具足初能伏者。世尊。般若波蜜者三十二事而法。亦能者。所不故。世尊。般若波蜜者能之本。及所有所有空故。唯世尊。何住般若波蜜。世尊言。如世尊住。利弗。般若波蜜。如世尊。何以故。般若波蜜者是世尊。世尊般若波蜜有。般若波蜜是世尊。世尊是般若波蜜。佛世尊因般若波蜜而得名字。菩辟支佛阿至陀洹。皆因般若波蜜得其名字。十善四禅四等四空定五通。外空及有空。三十七品佛十力及十八法乃至若。皆因般若波蜜出生。於是提桓因意念。何因尊者利弗乃生是。提桓因便利弗言。尊者。何乃生是。因何事有是。利弗言。拘翼。菩摩诃拘。般若波蜜所持。及去今在佛世尊。初意以至法欲。於其中所作善本。持作若。拘翼。是故菩摩诃持般若波蜜五波蜜上。拘翼。譬如人生盲。或百人或千人或人。欲有所至若欲入城。而有不能有所至。拘翼。是五波蜜如盲者。般若波蜜如盲者。亦不能具足至道。亦不能成若。五波蜜般若波蜜所。如盲者得眼目。般若波蜜五波蜜。令五波蜜各得名字。提桓因利弗。如所言五波蜜因般若波蜜得名字者。五波蜜但有名而度。利弗言。如是拘翼。五波蜜因般若波蜜而得名字。五波蜜但有名有度也。菩住於般若波蜜者。已具足五波蜜是故般若波蜜於五波蜜。最上化妙化比之化。利弗白佛言。世尊。何入般若波蜜中。佛言。如入五作是入般若波蜜。如入五波蜜作是入般若波蜜。如入外空及有空。如入三十七品佛十力及十八法。如入若如入法。作是入般若波蜜中。利弗言。世尊。何入五如入般若波蜜。何如入法作是入般若波蜜。佛言。於五所生所得。取所。作是入般若波蜜。於法所生所得。取亦所。是入般若波蜜。利弗言。作如是入般若波蜜。及何法。佛言。於法所及是乃般若波蜜名。世尊。不逮何法。佛言。不逮善法亦不逮法。亦不逮道法亦不逮俗法。亦不逮有漏漏法。亦不逮有法。何以故。般若波蜜之。亦不希望起。以是故於法所及所逮。提桓因白佛言。何世尊。是般若波蜜不逮若。佛言。如是拘翼。般若波蜜不逮若。亦不逮亦不有。世尊。何亦不逮亦不有佛言。般若波蜜者。亦不以字亦不以想亦不以生死。提桓因言。世尊。亦不以字亦不以想亦不以生死何逮。佛言。如不入亦不受亦不亦不住。作是及如不及。拘翼。般若波蜜。如是逮法如所逮。提桓因白佛言。世尊。般若波蜜之甚奇甚特。於法所生所有所倚所。菩提白佛言。若菩行般若波蜜。逮法不逮法。菩是或恐或怖。便般若波蜜。佛言。如是菩是或能恐怖。若有行般若波蜜菩。或作是念言。般若波蜜空。般若波蜜有固。般若波蜜侵欺人。作是念者便能般若波蜜。以是因菩便般若波蜜。菩提白佛言。信般若波蜜者。不信何等法。佛言。信般若波蜜。不信色。不信痛想行。不信六情不信色香味滑法。不信十八性及十二因乃至五波蜜。亦不信外空及有空。亦不信三十七品及十八法佛十力。不信陀洹至辟支佛。亦不信阿耨多三耶三菩。亦不信若。佛告菩提。若不有五及若者。不信般若波蜜。以是故菩提。信般若波蜜者。不信五法及若。若不有五及法者。不信般若波蜜。信般若波蜜者。不信法。菩提白佛言。世尊。般若波蜜者大度。佛言。於意何。何以知般若波蜜大度。菩提言。般若波蜜。亦不使五大。亦不令五小。亦不使五波蜜大。亦不令五波蜜小。外空至有空亦不令大亦不使小。三十七品佛十八法亦不令大亦不令小。至道及佛法亦不令大亦不令小。亦不聚五亦不散五。乃至佛法亦不聚亦不散亦不平相。五亦不不平相。乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不五亦不五。乃至佛法亦不亦不。亦不使五亦不使弱。乃至佛法亦不亦不弱。世尊。以是故般若波蜜菩之大度。世尊。若新意菩。未六波蜜者。是五及六波蜜所增有。是者或能不行般若波蜜。何以故。不以般若波蜜故。五及佛法有大有小。不以般若波蜜故。五及佛法有有弱。世尊。行般若波蜜。欲求大小五欲弱佛法。是大累。何以故。道初有累想。何以故。生不生般若波蜜不生。作是作是知。五亦不生佛法亦不生。作是。般若波蜜所有。如生所有。般若波蜜所有。如五所有。佛所有如般若波蜜所有。般若波蜜所有。亦如五所有。般若波蜜所有如佛所有。般若波蜜所有。如生亦所有。般若波蜜寂。生亦寂。般若波蜜寂。佛法亦寂。五亦寂。般若波蜜亦寂。般若波蜜亦有。知生亦有。五及佛法亦有。般若波蜜亦有。般若波蜜不可思。知生亦不可思。五亦不可思。及佛法亦不可思。生不。知般若波蜜亦不。生不逮阿惟三佛。知般若波蜜亦不逮阿惟三佛。知五亦不逮阿惟三佛。佛亦不逮阿惟三佛。生力不具足。知般若波蜜力不具足。五力不具足。佛力亦不具足。以是世尊大度者。是菩摩诃般若波蜜

　　摩诃般若波蜜泥犁品第四十二

　　利弗白佛言。唯世尊。菩摩诃解般若波蜜者。何所而生是。阿耨多三耶三菩何。更供如。行六波蜜。何解般若波蜜入深。佛告利弗。是菩摩诃供十方如所著等正。彼生是。是菩意以。不可阿僧劫。行六波蜜亦不可。到是。是以不可。常供佛而生是。是菩般若波蜜。如世尊有。若般若波蜜。如世尊所亦有。是菩摩诃解般若波蜜入深。不以想入不以二入而所倚。菩提白佛言。世尊。般若波蜜可得不。佛言。不可得。何以故。菩提。般若波蜜者亦非事亦非事。般若波蜜者亦所亦所。以法故。五波蜜者亦不亦不。以法故。外空及有空所所。以法故。三十七品十力十八法所所。以法故。菩提。道及佛亦所所。亦如法故。菩提白佛言。菩摩诃般若波蜜久如般若波蜜相。佛菩提。是事分。菩提。有因令菩意。便深般若波蜜。以拘不法冀。不。不六波蜜。不佛世尊。若欲作善之本供承事佛世尊者。即如意一佛至一佛。不受母人胎生。不五通。不垢相近。亦不辟支佛意相近。教化生佛土。菩如是行者深般若波蜜。菩提。有善男子善女人行菩道者。央不可阿僧佛。行六波蜜而有所倚。深般若波蜜便去。如是菩更生慢意。便佛世尊。便不得深般若波蜜。佛菩提。不深般若波蜜者。今亦在中坐何以故。是善男子善女人行菩道。本深般若波蜜。不去。用是故今深般若波蜜。不欲去。身口意不和。黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波蜜。拒逆深般若波蜜者。拒逆去今在佛若。已以逆若罪故若。用若罪故入泥犁中煮。央百千一泥犁出至一泥犁。至劫火。至他方大泥犁中。他方劫他方一泥犁中至一他方泥犁中。如是遍他方泥犁。以用是法罪故更生是泥犁中。受泥犁中痛之罪。至劫他方畜生中。如是展遍十方畜生中。畜生中出生炎。受薜荔形勤苦。如是久後才得人。所生之。常生盲家或生人家。或生家屠家。或生下乞人家。或盲或或手足。或喑痖不能言。受是罪已生地佛法弟子。作是法者皆具足受是上罪。利弗白佛言。是法者入五罪。佛言。如是法之罪不可具。是般若波蜜。若他人言。是非律是非尊教。是非如所著等正之教。自不修。他人令之。自其意他人意。自毒其意毒他人意。自亡失亡失他人。自不解深般若波蜜而去。教他人令之。利弗。是曹之人尚不其音。何共事而同坐起。何以故。知是人法中之大患。知是人衰冥。若是人所有信受者。亦受不之罪。利弗。般若波蜜之人。知是法中之大病。利弗言。世尊。是法之人。在所生受其身形可不。佛言。置是法之人所生受形。何以故。是人傥其身血口中出。其人愁或病或死或痿。熟受是苦痛糜死之罪。若使是罪者。世尊不使利弗是也。有如是痛者所受身形。以是故如不利弗。利弗言。世尊。是法之人所受身形。世尊。所者後世而作大明。佛言。我所法所可受罪。所更泥犁展劫。受畜生身受薜荔形。所更劫以受人身盲喑痖下乞。所更如是。後世作大明。已是教者不敢法。利弗言。世尊。善男子善女人各自念。我是其心恐怖。我不敢有是事。我形不敢法。如彼我若或勤苦如是。菩提白佛言。世尊。善男子善女人常身口意行。意念言。我等不受是法之罪。不如而不法不僧。或生佛或家。或生[打-丁+互]突不法。菩提白佛言。世尊。以口行故便受法深重之罪耶。佛言如是。以口故便受法深重之罪。菩提。之世或有愚人。於善法教我作沙。反深般若波蜜。深般若波蜜者。已如所著等正之道。已如道者。去在佛若。已若者法。已法者僧。已僧者世正已正者三十七品若已若者受不可阿僧劫之罪身。受是罪身者受不可阿僧劫愁悲苦。菩提白佛言。世尊。愚之人深般若波蜜有事。佛言。有四事。何等四。一者魔所使二者不信不解深法不不三者知相得。不行入於五。以是三事深法。四者是愚人多行嗔恚。喜自高訾蔑他人。以是四事故。愚之人深般若波蜜。菩提白佛言。深般若波蜜了。何以故。解不。不善本。友相得。佛言。如是菩提如汝所言。菩提白佛言。世尊。何深般若波蜜了知。佛言。菩提。五不不解。何以故。色色自有性。痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。自有性。六波蜜亦不亦不解。何以故。六波蜜所有所有故。空外空及有空亦不亦不解。何以故。外空亦所有故。菩提三十七品至佛十八法乃至若。若事亦不亦不解。何以故。所有者皆所有故。五去亦不亦不解。何以故。去空去空故。菩提。乃至若去亦不亦不解。何以故。若去空故。菩提。五亦不亦不解。何以故。五空故。乃至若亦如是。在五亦不亦不解。何以故。在五空故。乃至若亦如是。菩提言。世尊。解不有善本。友相得。懈怠之人慧者喜志者。是之人不能解深般若波蜜。佛言。如汝所言。是之人不能解深般若波蜜。菩提。五者道亦。以道故所得果。菩提。以五般若波蜜。般若波蜜五。以五若。以若五。五若一有二。亦不破亦不。菩提。五有二。若亦二。一法二。生知命亦。生亦若。一有二。菩提。吾我若知命五若一二。亦不亦不破。菩提。淫怒五若一二。菩提。。已行。已行。已名色。已名色六入。已六入栽。已栽。已。已受已受有。已有生。已生死。已死六波蜜。已六波蜜外空及有空。已有空三十七品。已三十七品若。若是一有二。亦破亦。菩提。般若波蜜五若。一二。五波蜜若。外空及有空若。三十七品。若。十八法若。菩提。若乃至般若波蜜等有。菩提。有一有二。菩提。去在。去今在一二。亦不亦不。以是故

　　摩诃般若波蜜明品第四十三

　　利弗白佛言。世尊。甚深。佛言。常。利弗言。世尊。何以故。常。佛言。五故常。利弗。三十七品十力及十八法道佛。若若事故甚深。利弗言。明世尊。佛言。常故。利弗言。何以故。明。佛言。六波蜜若是故明。利弗言。世尊。泥洹耶。佛言。常。世尊。何以故。泥洹。佛言。以五福亦去若福亦亦去故。利弗言。世尊。所著。佛言。常。世尊。何所著。佛言。以五性猛所著常故。至若性猛所著常故。世尊。所逮所得耶。佛言。常。世尊。何以故。所逮所得耶。佛言。五所逮所得。至若所逮所得。世尊。所生。佛言。常。世尊。何以故。所生所生。佛言。所生者是所生。至若所生所生。利弗言。世尊。不生三界耶。佛言。常。世尊。何以故。不生三界耶。佛言。不有三界所有故不生。世尊。所知。佛言。常。世尊。何以故。所知。佛言。法故所知。世尊知。佛言。常。世尊。何五所知。佛言。五相空故所知。世尊。法皆耶。佛言。常。世尊。何法故。佛言。法所得故法。利弗言。世尊。般若波蜜於若。亦不作增事亦不作事。佛言。常。世尊。何以故。般若波蜜於若不作增事。佛言。法常住故。世尊。般若波蜜法所取。佛言。常。世尊。何般若波蜜法所取耶。佛言。法性不故。菩提白佛言。吾我五耶。佛言。常。菩提言。世尊。何以故。吾我五。何以故。常。佛言。吾我所有五所有故常。菩提言。世尊。吾我六波蜜三十七品。吾我十力十八法。佛言。常。菩提言。何以故。吾我乃至十八法。佛言。吾我所有乃至佛十八法亦所有故。世尊。吾我陀洹乃至辟支佛吾我道亦。佛言。常。世尊。何以故。吾我辟支佛乃至道佛道亦耶。佛言。法相空。世尊。吾我若。佛言。常。世尊。何吾我若常耶。佛言。有相不故。菩提言。世尊。二所得所逮。佛言。常。世尊。何二所逮所得常。佛言。不著不故。世尊。吾我所陷溺。佛言。所生。菩提言。世尊。何吾我五所生常耶。佛言。空故。菩提白佛言。若菩摩诃作是知者是行般若波蜜。佛言。常。世尊。何作是知行般若波蜜。佛言。常。世尊。何作是知行般若波蜜。佛言。知道事故。菩提白佛言。假令菩行般若波蜜。以拘者作是念。色亦不知色。痛想行亦不知。去法亦不知去法。未法亦不知未法。在法亦不知在法。佛菩提。得般若波蜜。行拘菩。不作是念。行六波蜜。言我布施持是施是施。至般若波蜜亦如是。亦不言我作功德我有功德。亦不言我得菩道。亦不言我教化生佛土。亦不言我逮若。行般若波蜜拘者。亦不有是念。空外空至有空是念故。菩提。是菩摩诃行般若波蜜。拘所著。提桓因菩提。善男子善女人。行菩道者何等著。言。拘翼。行菩道者。有意想。有施想。有六波蜜想。有空外空及有空想。有三十七品想。有十八法想。有十力想。有佛如想。有供佛功德想。都之合之。持是想作阿耨多三耶三菩。拘翼。善男子行菩道者是著。不能得慧行般若波蜜。何以故。五性不可旨有所造。乃至若性亦不可旨有所造。拘翼。菩摩诃所。阿耨多三耶三菩。生助生。生行檀波蜜。念生故亦助他人。使生行檀波蜜。不作想行六波蜜。亦不想行空外空及有空。亦不想行三十七品。亦不想行道。善男子善女人。作如是行。助他人令作阿耨多三耶三菩。作是助者不自落。亦不令他人佛之助。如是善男子善女人。著。佛告菩提。善哉善哉。令菩解著。菩提。谛谛善思念之。更汝微妙著。菩提叉手言。唯世尊欲。佛言。善男子善女人。阿耨多三耶三菩想念如。菩提。有想念便著於如。意至於法。於其中所作功德皆作想念。作是想念求阿耨多三耶三菩。其想念著佛。弟子及生所作功德。持是想念作阿耨多三耶三菩。如所想如所著。何以故。不以想念佛之功德。菩提白佛言。般若波蜜甚深。佛言。法性寂故。菩提言。世尊。般若波蜜者大有名字。佛言。般若波蜜。有作者能成者。能得者亦能逮者亦能者。菩提言。世尊。一切法能逮得者。佛言。法性二也。菩提。法性有若干一性。一性者非性。非性者非作。非作者亦不造。菩提。法性一非造作。佛言。菩摩诃知一切法非作非造。一切著。菩提白佛言。般若波蜜知。佛言。亦知者亦者亦得者有者亦逮者。菩提白佛言。世尊。般若波蜜者不可思。佛告菩提言。亦非意所生亦非五所生。亦非三十七品所生。亦非十力十八法所生

　　摩诃般若波蜜作品第四十四

　　菩提白佛言。世尊。般若波蜜所作。佛言。有作者故。菩提。乃至法亦所有。世尊。菩摩诃行般若波蜜何行。佛言。菩行般若波蜜。不行色行般若波蜜。不行痛想行行般若波蜜。乃至若所行行般若波蜜。於五不念有常常行般若波蜜。乃至若亦不念有常常行般若波蜜。於五苦行般若波蜜。乃至若亦苦行般若波蜜。於五不有我我行般若波蜜。乃至若。亦不有我我行般若波蜜。於五不。行般若波蜜。乃至若亦不。行般若波蜜。何以故。五者亦不有常常。亦不有苦有有我我好不好。乃至若亦如是。次菩提。菩行般若波蜜。不具足行五。行般若波蜜。乃至若不具足行。行般若波蜜。何以故。五不具足非五。不作是行行般若波蜜。乃至若不具足非若。不作是行行般若波蜜。菩提白佛言。世尊。甚可奇特。行菩道者善菩著。佛言。如是。如是。如所著等正。善菩著不著事。次菩提。菩於五所著。行般若波蜜。眼耳鼻舌身意。於六情所著。行般若波蜜。於六波蜜所著。行般若波蜜。乃至若不著。行般若波蜜。菩提。菩作如是行者。便知五著不著。亦知若著不著。知陀洹道著不著。知辟支佛道著不著。知三耶三佛道著不著。菩提白佛言。世尊。甚奇甚特法甚深乃。亦不增亦不。不亦不增亦不。佛告菩提。如是如是。如汝所言。菩提。譬如如所著等正。空亦不增。若空亦不。譬如幻人亦不增。若訾幻人亦不。善亦不喜。亦不怒。菩提。法之法亦如是。若若不亦不增亦不。菩提白佛言。世尊。菩行般若波蜜。念般若波蜜甚甚。世尊。菩行般若波蜜不恐不怯。阿耨多三耶三菩不。何以故。世尊。念般若波蜜者欲念空。空亦有六波蜜。空亦有五。亦外空及有空。亦三十七品。亦十力亦四所畏亦十八法。亦陀洹道亦斯陀含道。亦阿那含道亦阿道。亦辟支佛道。空亦三耶三佛道。世尊。菩摩诃作是僧那僧涅者。作。世尊。生精生展力。生[@(豆/斤)]生作要誓者。欲空作精欲空作要誓。世尊。生作要誓者欲度空。是菩大要誓。空等生作要誓者。欲空著空中。菩摩诃阿耨多三耶三菩意者。建大精力。世尊。菩生阿耨多三耶三菩意者。建大誓已。世尊。是菩摩诃大勇猛空等生阿耨多三耶三菩。何以故。世尊。假令三千大千土。其中所有如。譬如林甘蔗竹稻麻草木果如。一一佛各法。或至一劫一劫。一一如各度生。央不可。不生之性有增有。何以故。生所有寂故。世尊。置是三千大千土。十方沙一沙一佛。所佛其中所有皆如。教化生不可量不可度。生之性增。所以者何。一切生皆空寂故。是故生始空等故。世尊。以是故我作是。欲度生者欲度空耳。有比丘意念言。般若波蜜作字。於般若波蜜中。亦法可生者。亦法可者。而於中有戒性三昧性智慧性解性解慧性。而於其中。有陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛三耶三佛。而有三有法。於是提桓因菩提。菩般若波蜜何等。耆年菩提提桓因言。般若波蜜者空。提桓因白佛言。若善男子善女人受持般若波蜜。念行中事者。世尊。我作何等。菩提提桓因言。拘翼。汝法有可者不。唯尊者。不法有可者。菩提言。拘翼。善男子善女人。如般若波蜜教住者。已得。不般若波蜜教。若人若非人不得其便。如般若波蜜教住者。知是善男子善女人不般若波蜜。若有人言。我欲菩摩诃者。知是人欲空。拘翼。能及炎幻化影。能是事不。提桓因言不能。拘翼。若菩行般若波蜜亦如是。拘翼。能佛及佛所化不。提桓因言不能。菩行般若波蜜亦能作也。拘翼。能法性真不可思。能作不。唯菩提不能。菩行般若波蜜。亦如是能作者。提桓因菩提。菩行般若波蜜。何知法幻法之炎法法化法。而不高。菩提言。拘翼。菩行般若波蜜亦不念五。於五不高。至若亦不念亦不高。於法乃至化亦不念亦不高。佛之威神。令三千大千土四天王乃至首陀天。各持天上碎末檀。散佛上散已佛所。面著地佛作住一面。四天王提桓因。梵天王及首陀天。承佛威神各各意念。今我曹等十方面各千佛。使般若波蜜品。四天王梵尊天作是念已。十方面各千佛。悉皆般若波蜜品。其弟子者亦如菩提。其者皆如提桓因亦如是。迦牟尼佛般若波蜜等差特。佛言。勒菩摩诃。亦於是成阿耨多三耶三菩。成阿惟三佛。亦於是般若波蜜。是劫中佛。亦於是成阿耨多三耶三佛。亦於是般若波蜜。菩提白佛言。以何事以何象以何意。勒菩摩诃。成阿耨多三耶三佛般若波蜜。佛告菩提言。勒菩摩诃成作佛。亦不五有常常。亦不五有苦有有不有我我好不好。亦不五有有解。亦不五有去今在。五常五常。乃至若常若常。菩提白佛言。般若波蜜清世尊。佛言。以五清故般若波蜜清。世尊。何以五清故般若波蜜清。佛言。五亦不生亦不亦不著亦不。以是故五清。菩提。空清故般若波蜜清。世尊。何空清般若波蜜清。佛言。空不生不所有。是故空清。世尊。何空所有般若波蜜清。佛言。空不可持故。般若波蜜清如空事故般若波蜜清。世尊。何如空事故般若波蜜清。佛言。如空二寂。以是事般若波蜜清。佛言。如空行般若波蜜清。世尊。何空行般若波蜜清。佛言。以空所行故般若波蜜清。佛言。以空所倚般若波蜜清。世尊。何空所倚。般若波蜜清。佛言。如空所累故。般若波蜜清。菩提。以法不生不不著不故。般若波蜜清。世尊。何法不生不不著不故。般若波蜜清。佛言。以法常清故。般若波蜜清。菩提白佛言。世尊。若善男子善女人持般若波蜜。行中事者。是善男子善女人。不病目耳鼻病。身有老不久衰其。不身意安。不毒病妄死。常有天侍。四天王至首陀天常皆。善男子善女人法者。若月十四日十五日。般若波蜜。天皆悉。善男子善女人作是般若波蜜。所得功德不可。不可量不可思。佛告菩提。善男子善女人。若六以般若波蜜天。所得功德不可量。所以者何。般若波蜜者大珍。菩提。於般若波蜜珍中。三趣人中。施人天道人道。使一切人得生大姓梵志者家。得生四王天上至三十三天。施人陀洹道斯陀含阿那含阿辟支佛道。施人阿耨多三耶三菩道。何以故。於般若波蜜中十善事。於中已。便知有利梵志大姓者。知有四天王上至三十三天。便知有陀洹道辟支佛道。便知有三耶三佛道。便知有四禅四等及四空定三十七品佛十力及十八法四所畏。便知有六波蜜。知有外空及有空。便知有若。以是故名珍度。名般若波蜜。於珍度中。亦生者亦者。亦著者亦者。亦取者亦者。所以者何。亦有法有生者。有著者有取放者。菩提。般若波蜜有善法亦法。亦道法亦俗法。亦漏不漏亦有法亦法。以是故菩提。珍波蜜所倚。是珍波蜜有法能染者。有法能逮者。所以者何。不可得法相近者。是故能染者。佛告菩提。若有菩行般若波蜜。若不作是知不作是念。不作是倚不作是。行般若波蜜。念般若波蜜。如所著等正。佛至佛供承事敬佛。教化生佛土。菩提。是般若波蜜有法可者。有不可者。亦不取亦不放亦不生亦不。亦不著亦不亦不增亦不。亦不去今在。亦不使欲界亦不使住。亦不使形界亦不使住。亦不使形界亦不使住。亦不人六波蜜亦不教人。亦不人外空及有空亦不。亦不人三十七品亦不。亦不人十力及十八法亦所。亦不持辟支佛上至若。有所亦不使。次菩提。般若波蜜者。亦不持法有所亦不凡人法。亦不持辟支佛法有所亦不法。亦不持佛法有所亦不辟支佛法。亦不持佛法有所有所。菩提。般若波蜜。亦不持法有所亦不有法。何以故。有佛佛法性住如故。法性者是法身。亦不以忘住亦不以住。是天於空喜大笑。持天拘勿投分陀利而散佛上。俱言。我等今於浮提再法。所以者何。央天子於空中。得所生法忍故。佛告菩提。法亦不二亦不一。般若波蜜者。亦不法故。亦不有所故不。以有空故。菩提白佛言。何等有空故。般若波蜜有所有所逮。佛言。六波蜜空以六波蜜空空。外空以外空空。及有空以有空空。三十七品空以三十七品空空。十力空以十力空空。佛十八法空以十八法空空。辟支佛空以辟支佛空空。若空以若空空。菩提白佛言。般若波蜜所空者。是菩之大度。菩有般若波蜜一切空故。得成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。亦所逮而法。亦有法可者。亦不亦不法。何以故。索法可者亦不可得。以法常所有故。何以故。空相亦所亦所者般若波蜜有是教有是施有是分分部。有是宣示分流。般若波蜜有是教者。如是大清教。般若波蜜教。亦者亦受者亦取者。若受。如是般泥洹者。若般泥洹者。於是教法中。亦有尊福田

　　放光般若波蜜卷第九

　　放光般若卷第十

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜等品第四十五

　　菩提白佛言。世尊。是般若波蜜有底。答言。空有故。世尊。波蜜等。答言。法等故。世尊。波蜜寂。佛言。常空故。世尊。波蜜能伏者。佛言。法所有故。世尊。波蜜空。答言。亦字亦身故。世尊。波蜜空。答言。呼吸出入不可故。世尊。波蜜有事行。答言。所所行故。世尊。波蜜有字。答言。痛想念不可故。世尊。波蜜有去。答言。法有故。世尊。波蜜有等。佛言。法所取故。世尊。波蜜消。答言。以法常故。世尊。波蜜不生。答言。法所生故。世尊。波蜜所。答言。有作者故。世尊。波蜜有智。佛言。智者不可故。世尊。波蜜所越。答言。索生死不可故。世尊。波蜜所。答言。法有故。世尊。波蜜如。答言。中所有不可故。世尊。波蜜如。答言。有故。世尊。波蜜如光影。答言。面像不可故。世尊。波蜜如炎。答言。水流不可得故。世尊。波蜜如幻。答言。事不可得故。世尊。波蜜著。佛言。不可故。世尊。波蜜不。答言。有故。世尊。波蜜不出。答言。有窟故。世尊。波蜜不。答言。已故。世尊。波蜜高。答言。高已故。世尊。波蜜不。答言。法性住故。世尊。波蜜住。答言。法等故。世尊。波蜜所住立。答言。法念故。世尊。波蜜寂。答言。法想行不可故。世尊。波蜜淫。答言。淫不可故。世尊。波蜜恚。答言。有恚不可故。世尊。波蜜不。答言。冥故。世尊。波蜜有垢。答言。有狐疑故。世尊。波蜜非生。答言。有生故。世尊。波蜜所除。答言。法所故。世尊。波蜜不。答言。於故。世尊。波蜜不破。答言。法不受故。世尊。波蜜所[打-丁+此]。答言。度辟支佛地故。世尊。波蜜所分。答言。法有故。世尊。波蜜有限。答言。法不可平相故。世尊。波蜜空。答言。法不可故。世尊。波蜜常。佛言。法故。世尊。波蜜苦。答言。法有子故。世尊。波蜜有我。答言。法所入故。世尊。波蜜空。答言。法不可故。世尊。波蜜有想。答言。法所出生故。世尊。波蜜空。答言。空不可得故。世尊。波蜜外空。答言。外空法不可故。世尊。波蜜外空。答言。外空不可故。世尊。波蜜空空。答言。空空不可故。世尊。波蜜大空。答言。法不可故。世尊。波蜜至竟空。答言。法不可故。世尊。波蜜有空。答言。有法空不可故。世尊。波蜜常空。答言。常空不可故。世尊。波蜜有空。答言。有不可故。世尊。波蜜所作事空。答言。所作事不可故。世尊。波蜜性空。答言。有性法不可故。世尊。波蜜法空。答言。外空不可故。世尊。波蜜自相空。答言。自相寂故。世尊。波蜜有空空。答言。有空不可得故。世尊。四意止波蜜。答言。身痛意法不可故。世尊。四意波蜜。答言。善法不可故。世尊。神通波蜜。答言。四神足不可故。世尊。五根波蜜。答言。五根不可故。世尊。波蜜力。答言。五力不可得故。世尊。波蜜。答言。七意不可故。世尊。波蜜道。答言。八字不可故。世尊。波蜜。答言。不可故。世尊。波蜜空。答言。空事寂不可故。世尊。波蜜相。答言。事不可故。世尊。波蜜。答言。八惟不可故。世尊。波蜜定。答言。九次第禅不可故。世尊。波蜜檀。答言。妒嫉不可故。世尊。波蜜戒。答言。戒不可故。世尊。波蜜羼。答言。忍不可故。世尊。波蜜惟逮。答言。精懈怠不可故。世尊。波蜜禅。答言。定以不可故。世尊。波蜜慧。答言。智慧不可故。世尊。波蜜十力。答言。法有可伏故。世尊。波蜜勇悍。答言。通事慧不可故。世尊。波蜜分智。答言。一切慧故。世尊。佛法波蜜。答言。法故。世尊。如波蜜。答言。所有故。世尊。波蜜自然。答言。般若波蜜自然法中得自在故。世尊。佛法波蜜。答言。法事阿惟三佛故

　　摩诃般若波蜜真知品第四十六

　　提桓因意念。善男子善女人般若波蜜耳者。皆是去佛作功德人。已真知相得。何受持行中事者。是人已更供若干佛。能人能人解。今受持般若波蜜如其中教。善男子善女人。般若波蜜不恐不怖者。其人已於若干百千劫中行六波蜜中事所致。利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。深般若波蜜不恐不怖不怯不。已便能受持行其中事。是菩。如阿惟越致。何以故。般若波蜜甚深故。未能行六波蜜者不能解。如是世尊。若有善男子善女人。欲訾般若波蜜者。其人本以易般若波蜜已。所以者何。深般若波蜜不信故。未曾佛及弟子。行六波蜜所致。不外空及有空所致。不三十七品佛十力及十八法所致。提桓因利弗。般若波蜜有何等奇特。新菩深般若波蜜。何解六波蜜。何解外空及有空。何解三十七品十力十八法。提桓因利弗言。般若波蜜者有大名。不恭敬般若波蜜者。不恭敬若慧佛告提桓因言。如是拘翼。不恭敬般若波蜜者。不恭敬若慧。何以故。佛如若慧皆於中生。拘翼。善男子善女人欲住若者。住般若波蜜。欲道慧者行般若波蜜。善男子善女人欲。行般若波蜜。欲佛法者。行般若波蜜。善男子善女人。欲得陀洹斯陀含阿那含辟支佛道三耶三菩佛道者。行般若波蜜。欲持比丘僧者。行般若波蜜。提桓因白佛言。菩何住六波蜜。何六波蜜。何行般若波蜜。外空及有空。何行三十七品四所畏十八法。佛告提桓因言。善哉善哉。拘翼。承佛威神乃能作是如所著等正。佛言。菩行般若波蜜者。不住於五。如五不住者五。不住於眼耳鼻舌身意。不住於色香味滑法。不住十二衰者十二衰。不住六波蜜者六波蜜。不住外空及有空者外有空。不住三十七品四所畏十力至十八法者十八法。何以故。不五有可住可者。乃至十八法亦不可住可者。次拘翼。菩於五不合者五。乃至佛十八法不合者佛十八法。何以故。菩索去五不可得。五不可得。在五亦不可得。乃至佛十八法亦如是。利弗白佛言。般若波蜜甚深。佛言。五如亦甚深。利弗。乃至十八法如亦甚深。世尊。般若波蜜甚深持受。佛言。五持受故。般若波蜜持受。乃至十八法持受故。般若波蜜持受。世尊。般若波蜜不可平相。佛言。五不可平相故。般若波蜜不可平相。乃至十八法不可平相故。般若波蜜不可平相。佛告利弗。若菩行般若波蜜。不行深五。行般若波蜜。乃至十八法深不行。行般若波蜜。何以故。以五深非五。乃至十八法甚深非十八法。佛言。若菩行般若波蜜。不行五持受。行般若波蜜。何以故。若五持受者非五。若十八法持受者非十八法。利弗。菩行般若波蜜。不行不可平相五。行般若波蜜。何以故。若五不可平相者非五。乃至佛十八法不可平相者非十八法。利弗白佛言。般若波蜜甚深解不可平相。不於新菩前是深般若波蜜。者或恐或怖狐疑作不信不。阿惟越致菩摩诃是深般若波蜜。是不恐怖不疑信解。提桓因利弗。正使於新菩前。深般若波蜜有何等。利弗提桓因言。若於新菩前者。便能恐怖便能。便不得度便受之罪。更倍久乃能成阿耨多三耶三菩。提桓因利弗。有未受菩是深般若波蜜不恐不怖者不。利弗言。有是深般若波蜜不恐不怖者。今受不久。不更一佛佛便受。世尊告利弗。如是如是。若有深般若波蜜不恐不怖者。知是菩摩诃人意。已久行六波蜜。已久供佛。所行出於本所所行者上。利弗白佛言。世尊所者。我已解所言。世尊。若善男子善女人菩意者。若於中行六波蜜。若坐於佛座。知是善男子善女人。不久近阿耨多三耶三菩。悉於中所作如是。近阿耨多三耶三菩不久。何行六波蜜。求阿耨多三耶三菩。而不疾成三耶三佛。善男子善女人。是深般若波蜜能奉行者。於善本功德已成就。已曾供去央佛。真知相得。受持般若波蜜。得阿耨多三耶三菩不久。知是菩於阿耨多三耶三菩不。今在信者亦如是。甫信者亦如是。世尊。譬如有人。若行百喻旬若二百喻旬至四百喻旬。所馑寇梗。木若放牧之地。知居家去是不。便自喜今我得此。不恐畏不。受持深般若波蜜者。知是菩已受。成阿耨多三耶三菩不久。是菩不畏辟支佛地。是者菩摩诃成之兆。佛利弗。汝所才者皆是佛事。利弗白佛言。世尊。譬如有人欲大海。便往趣大海不懈止。亦不亦不山。便作念言。今近大海不久。不大海於中生想言。如我所相知我今至海不久。世尊。菩摩诃作是知。受持般若波蜜者。不面於如所著等正前受阿耨多三耶三菩劫之。然自知成三耶三佛不久。何以故。已得般若波蜜受持故。世尊。譬如人春天痱含。知是枝花生不久。何以故。是先有瑞故。浮提人瑞莫不喜者。世尊。菩得般若波蜜。已受持念行中事。知是菩功德已成。已供若干百千佛。逮前功德之所扶接。便成阿耨多三耶三菩。天上天曾佛皆喜言。前去菩皆受瑞亦如是。世尊。譬如母人稍稍大。坐起不安行步便。力微食少。起不稍稍痛。本所皆受。母人瑞。知是人今不久。菩摩诃已作善本。供若干百千佛久作行。常真知相得功德成就。菩摩诃行功德故。便得般若波蜜已。便受持行中事如法住者。世尊。知是菩摩诃受阿耨多三耶三菩不久。佛言。善哉善哉。利弗。汝乃作是者皆是佛事。菩提白佛言。甚奇甚特。世尊。悉豫知菩所。佛菩提。菩摩诃阿耨多三耶三菩。欲益生安一切及天人。欲以四事受行菩道者。何等四。一者施二者仁三者利人四者同。彼令行十善。自行四禅及四空定。彼使行四禅及四空定。自行六波蜜。彼令行六波蜜。以般若波蜜令人得陀洹道。自於不人行辟支佛道。自於不不受辟支佛。助央百千菩令行六波蜜。自於阿惟越致地彼住阿惟越致地。自佛土彼佛土。自具神通彼修神通。自陀尼彼令陀尼。自行具足才彼令行才。自成就身相彼令成身相。自成童真地彼令修行地。自得佛十力彼使行十力。自建若彼令建若。自彼令。自法彼令法。菩提白佛言。世尊。甚奇甚特。菩摩诃生普具足作功德。行般若波蜜求阿耨多三耶三菩。世尊。菩摩诃念般若波蜜。何得具足。佛言。行般若波蜜。亦不五有增有。是故菩摩诃行般若波蜜得具足念。乃至若亦不有增有。是菩得具足念。次菩提。行般若波蜜菩亦不是法亦不非法。亦不去今在法善法。亦不受亦不不受。亦不有法亦不法。亦不三界。亦不六波蜜。乃至若亦所。是故菩般若波蜜得具足念。何以故。法法之相法不空。固侵诳之貌。法亦生命故。菩提言。世尊所不可思。佛菩提。以五不可思故。所不可思。六波蜜乃至若不可思故。所不可思。菩提。若有菩行般若波蜜。知五不可思。知具足般若波蜜乃至若。知不可思具足知般若波蜜。菩提白佛言。世尊。深般若波蜜信解者。佛言。菩久行六波蜜多。作善本已供去央佛。已真知相者。是菩乃信解深般若波蜜。菩提白佛言。世尊。是菩行六波蜜。作善本以。供若干佛真知相得。佛告菩提。菩摩诃不有名五不分五。亦不以想有名分五。亦不有名分五有及六情三界。六波蜜外空及有空。三十七品佛十八法道慧及若。亦不有名分。亦不以想有名分有有。何以故。菩提。以五不可思。乃至若亦不可思。以是故。菩摩诃久行六波蜜多作善本真知相得。菩提白佛言。世尊。般若波蜜者甚深。以五甚深故般若波蜜甚深。以若甚深故般若波蜜甚深。世尊。般若波蜜者珍之聚。是陀洹及辟支佛之聚。亦是阿耨多三耶三菩之聚。亦是十力四所畏四慧。四等四空定五神通。三十七品佛十八法及若。乃至法之聚。世尊。般若波蜜者是清之聚。以五清乃至若清故。世尊。深般若波蜜甚可奇怪。於是中何而有留。佛言。有是有留。善男子善女人欲是般若波蜜者疾疾之。若欲受持若欲若欲守行者亦疾疾之。所以者何或未受行之能有留。善男子善女人若能一月成者。若二若三若四若五若一成者。要持受之。若一月成持受者亦竟之。若至一亦竟之。所以者何。多於珍中起因有留故。菩提言。世尊。是深般若波蜜。有持守行念中事者。魔波旬常念欲之。佛菩提。正使波旬欲者。不能令不守行持者。利弗白佛言。世尊。是何恩。令魔波旬不能深般若波蜜者。佛告利弗。是佛之事。令魔波旬不能。亦是十方佛之恩是菩。受持般若波蜜者。令魔波旬不能。所以者何。利弗。菩受持般若波蜜佛所持者。天魔波旬不能作留。何以故。利弗。有菩持受般若波蜜念者。佛之法。令魔波旬不能中道令有留者。利弗。是善男子善女人作是念。我今持受般若波蜜者。皆是佛事。利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。持受般若波蜜者。皆佛恩之所持。佛言。如是如是。利弗言。世尊。十方在如所著等正知是善男子善女人。持受般若波蜜念者不。持佛眼知不。佛告利弗。有持受般若波蜜行者。十方如所著等正已已知。善男子善女人行菩道者。持受般若波蜜行者。知是人今近阿耨多三耶三菩不久。利弗。若善男子善女人行菩道者。持受般若波蜜。守行如中事。供般若波蜜。名花香香香缯彩花幡幢所有作是供者。佛以天眼悉是善男子善女人已。是善男子善女人。有持般若波蜜奉行者。得最大福得大功德得最行。善男子善女人。持善本功德不趣至阿惟越致。有佛。六波蜜。不外空及有空。至阿耨多三耶三菩。不三十七品佛十八法。利弗。如去之後。是般若波蜜在南方。南方比丘比丘尼婆塞婆夷。亦受持是深般若波蜜。持是功德不至趣。受天上人中之福。以奉行六波蜜。明六波蜜已。供承事佛。承事之後以三乘而得度。利弗。般若波蜜所在方面所至到。四士亦受持是深般若波蜜持。持是功德不至趣。受天上人中之福。亦奉行六波蜜。明六波蜜已。供承事佛。承事之後以三乘法而得度。利弗。是般若波蜜北去。北方四亦受持行深般若波蜜。持是功德不生三趣。受二道之福。亦奉行六波蜜。亦承事佛世尊。以三乘而得度。利弗。深般若波蜜是行佛事。所以者何。利弗。我泥曰後法欲。我已豫知是善男子善女人。受持是深般若波蜜者。我知是善男子善女人。意供般若波蜜。所有名香缯彩。持是功德不三趣。受二地之善福。行六波蜜供佛。以三乘法而得度。何以故。利弗。如已是人已是人。我已署是人所在。十方在佛亦。亦是人亦署是人已。利弗白佛言。世尊。是般若波蜜後普在北方耶。佛言。如汝所。乃後世善男子善女人受持行般若波蜜者。知是人久大乘意已。更供若干佛作善本。利弗白佛言。世尊。後北方面有所善男子善女人。行菩道受持般若波蜜解者。佛告利弗。後北方世多有善男子善女人受持般若波蜜者。少有成大乘者耳。利弗。是善男子善女人行菩道者。深般若波蜜。不不而不恐怖。所以者何。善男子善女人。已佛已佛深法已。所以者何。是善男子善女人已具足六波蜜。已具足空外空及有空。已具足佛十八法三十七品。是善男子善女人多作功德阿耨多三耶三菩。一切生故。利弗。我是善男子善女人若慧。去如所著等正亦若慧。求阿耨多三耶三菩者。皆生老病死故亦彼阿耨多三耶三菩慧之事。是善男子善女人。小至竟求阿耨多三耶三菩。魔及魔天不能。何其余有行者。而欲深般若波蜜。利弗。是善男子善女人深般若波蜜者。便得最妙喜。立多所人於阿耨多三耶三菩。佛言。我菩亦作是誓。我等亦立央生令行菩道。我等亦受阿耨多三耶三菩不。若有菩意者我代喜。有人使阿耨多三耶三菩者我亦代喜。善男子善女人行般若波蜜者。已於去佛前作是誓已。今於我前誓生。我益安生。我助一切生。立阿耨多三耶三菩意使不。所以者何。去佛亦代意菩作是誓者代其喜。利弗。我代喜者。善男子善女人亦欲安一切。助生使立阿耨多三耶三菩。於六衰得妙行。已自清以施。妙施已便受妙功德之福。受妙福已。生故分外所有。令生得妙福。持是功德遍至十方佛土般若波蜜而得受。受已亦於彼生。令立阿耨多三耶三菩意。利弗白佛言。甚奇世尊。如所著等正所。去今在之法。所不知生之行事不知。乃知去在佛事僧之事。或有善男子善女人得六波蜜欲受。或意退便不能得六波蜜。若善男子善女人求六波蜜意不退。精不懈便能一具足六波蜜。利弗白佛言。善男子善女人如是行者便得深。般若波蜜耶。佛言。如是深者般若波蜜。何以故。用能助安立生。令阿耨多三耶三菩故。利弗。是善男子善女人於六波蜜不生老病死。精不怠如般若波蜜教。佛土教化生。令立阿耨多三耶三菩志不懈怠

　　摩诃般若波蜜魔品第四十七

　　菩提白佛言。世尊。是善男子善女人。阿耨多三耶三菩。行六波蜜者。取佛教化生其德乃。是善男子善女人何而趣留。佛告菩提言。不即者知魔事。菩提言。世尊。何菩不即知是魔事。佛言。菩行般若波蜜具足六波蜜久久乃成。以是故菩不即生知魔事也。菩提。菩才卒起亦是魔事。世尊。何以故。才卒起是魔事。佛言。是菩行六波蜜卒起事。所以者何。本末。起卒不能究竟。是故知魔事。菩是相形笑。志不定意不和。如是菩魔事。是意自念言。我不得是中慈味便而去。知是魔事。菩提。是若受持之。高绮置他人者是魔事。受持是。各自高相形笑。菩是魔事。菩提。受是各各志意不和同者。知是菩魔事。菩提言。世尊。何不得中滋味便去魔事。佛言。是菩未曾行六波蜜。不般若波蜜自生意念言。我有於六波蜜。以是故。般若波蜜。不喜便去。知是菩魔事。世尊。何菩言我不便去。佛言。未得菩道者。不阿耨多三耶三菩。是故言我有於六波蜜。便去。知是菩魔事。若有菩意念言。我不般若波蜜。及所生亦不是。去不欲般若波蜜。意一念辄一劫。其意多少之。更乃所劫。甫更余。不住若亦不至若。是菩其根而攀枝。知是菩魔事。菩提言。世尊。何等不若中出。而欲余。佛告菩提。所三十七品法及三。善男子善女人住是中。求取陀洹道斯陀含阿那含阿道。不取若然自作。菩提。是本攀枝者。所以者何。是菩亦出生於般若波蜜中。般若波蜜者亦出道法俗法。菩般若波蜜者。亦道法亦俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之。得使人之食而更食之。菩提。有菩道者。得深般若波蜜更去反攀枝。菩提。知是菩魔事。次菩提。譬如有人欲得象。得象去反求象。於意何。是人黠不。菩提言。不黠。之世有行菩道者。得深般若波蜜。反去更辟支佛法。於意何。是菩黠不。菩提言。不黠。佛言。是菩魔事。菩提。譬如有人欲大海已去。反牛之水。便言海之大小孰愈於此。於意何。是人黠不。菩提言。世尊不黠。佛言。有菩道者得深般若波蜜亦去。反辟支佛法。於中受。菩提。是菩魔事。菩提。譬如工匠。欲以揆日月殿之模。立安造作之殿。於意何。彼匠巧能作不。菩提言。世尊。此事甚。非是凡夫世愚之士所能作者。佛言。之世有行菩道者得深般若波蜜。中道而去。更於辟支佛法中。欲以具足若若事。於意何。是人能成若不。菩提言。所不能成。佛言。是菩魔事。菩提。譬如有人欲王。已反小王谛熟之。便言王之此何。是人黠不。菩提言。世尊不黠。佛言。有少德之人菩道者。得深般若波蜜持守行中道。更受辟支佛法。言。我於中具若。於意何。是菩黠不。菩提言。世尊。不黠。佛言。是菩魔事。譬如人得百味食。更念欲得六十味食。百味去食六十味。於意何。是黠不。菩提言。世尊。不黠。佛言。有菩道者。得深般若波蜜去已。更於辟支佛法中求若。是菩黠不。菩提言。不黠。佛言。是菩魔事。譬如士夫得摩尼已反比水精。於意何。是黠不。菩提言。世尊。不黠。佛言。有菩道者。得深般若波蜜已更去。反持比辟支佛法。於辟支佛法中欲得若黠不。菩提言。不黠。佛言。是菩魔事。次菩提。若有善男子善女人。般若波蜜已。於中他因起便不得。或有色香味滑法之留。或有檀波蜜留波蜜留羼波蜜留惟逮波蜜留。禅波蜜留。乃至阿耨多三耶三菩皆作留。何以故。菩提。般若波蜜者非是留。不可思亦非。不生不不著不。非非行非猗。所以者何。菩提。般若波蜜是象法。若有菩是。若有是留事者知是魔事。菩提白佛言。世尊。是般若波蜜可得耶。佛言不也。何以故。般若波蜜者其不可。至檀波蜜不可。乃至若亦不可。所有者皆不可。何以故。所有故。所有者不可也。菩提。善男子善女人行菩道者。作是念言。是深般若波蜜所有者。是菩魔事。菩提言。世尊。行菩道者。是深般若波蜜字已入是字中。便言我般若波蜜。世尊。是六波蜜有字法。所以者何。六波蜜有文字。五亦有文字。乃至若亦文字。世尊。善男子善女人行菩道者。六波蜜。乃至若。作文字入般若波蜜者。亦是菩魔事。菩提。善男子善女人行菩道者。般若波蜜。若起想念郡邑丘聚村落。若父母所尊之意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵淫欲之事作是念已生余念。魔波旬益其念作是留。欲令中使不持。菩提。是菩魔事。若善男子善女人行菩道者。持般若波蜜。若供事起衣被利食床病瘦。言我般若波蜜故得是供。於是者魔事菩提。是魔波旬於菩前。深之事。菩有拘者不受魔所。何以故。是不能令人至若故。菩提。若是菩拘意者。深般若波蜜便欲去。佛言。我菩拘事。欲得拘事者。深般若波蜜中索之。菩提。善男子善女人求菩乘者。深般若波蜜。欲辟支佛法中求拘。菩提。知是菩魔事

　　放光般若波蜜卷第十

　　放光般若卷第十一

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜不和合品第四十八

　　佛告菩提。有人受般若波蜜。法者身疲不能所。魔事。佛言。若法者身安欲有所。而受法者著余因各自散。魔事。菩提。受之人欲般若波蜜。法者欲有所至。是魔事。法者欲得供床食病瘦所有衣被。受之人少欲知足寂心。便不和合是魔事。菩提。法之人少欲知足守戒不。志常精在禅定。受之人不知足。求供。不和合是魔事。菩提。法之人阿寂晏行十二法。受之人不能宴坐。又不奉行十二法事。菩提。受之人持十二法能宴寂。法者永此志。不和合不得是魔事。菩提。受之人。精有信奉戒如法。般若波蜜。法者多欲犯律不能守戒。菩提。法者精信奉律禁戒行般若波蜜。受之人多有所犯戒律。不和合是魔事。菩提。法者所求。好喜施志普。受之人多求有欲吝惜。志意不和合。菩提。若受之人更所欲。好施不志。法者反更求有止足。志意小。不和合。是魔事。菩提。受之人欲供。法者所有之具。法者不肯受之。不得持般若波蜜。菩提。法者望供衣服所有。受之人更廉守不慕利。不和合是魔事。菩提。法者。明於道勇智猛。然受者。塞志不寤。菩提。受之人志明意智寤。法者。不。而不和合是魔事。菩提。法者明十二部。次第解所乏短。受之人不知次第未了逆。菩提。若受者。明解次第解十二部知逆事。法者更不能了。志不和合是魔事。菩提。法者具足六波蜜。受之人不能具足。或受法者具足六波蜜。法者更不具足。不和合是魔事。菩提。法者具足六度。兼有拘。受之人既六事。拘。不和合是魔事。菩提。法者得陀尼。受法者。若受法者得陀尼。法者。不和合是魔事。菩提。受之人欲般若波蜜以卷。法者而不肯。法者欲。受法之人不欲。亦不和合是魔事。菩提。法者五所裹。受之人有覆志不和合。若受者迷於五蔽。法者已。不和合是魔事。菩提。是般若波蜜。或有人三趣苦之。其人言。我能使卿勤苦事。用是阿耨多三耶三菩。是魔事。菩提。般若波蜜。若欲。反有人天上欲天快。五欲自恣食服御伎自然色天所有以禅食。色天以寂食。四王天至有思想。有思想慧天。三界是亦常苦空我。皆不得久立。不如更受辟支佛法。莫三界受是生死。是菩魔事。法者欲得寂志。其受法者多人在愦。若法者意人。而受者更寂。亦不和同魔事。若法者意人多畜弟子。受之人不同比欲得。若受法者欲多。法欲寂。亦不和合是魔事。法者而自尊重欲得恭敬。受者慢意恭敬。若法者欲於不喜敬。然受法者好行恭敬。亦不和合是魔事。若法者般若波蜜意欲受取。受之人永心意不和合是魔事。若受者般若波蜜。念欲般若波蜜。於中起意欲得利。是魔事。若法者欲至危命谷之。受者不不能亦不和同是魔事。法之人欲至谷之。其受者皆悉。法中道更作留。汝但欲於供欲我取。不知前至得不。其受者遣相稍稍去。是魔事。若法者受法者言。我欲所至。道空彼有野人。又多虎狼蛇虺毒。汝能我忍此苦不。受法者意不喜不能去。作是不得成受是。是魔事。法之人曾所教授往之。其受法者欲彼中道。法受者言。今我有所。卿且去。受者愁不得不不得受持般若波蜜。是魔事。次菩提。彼魔波旬。意常念。欲作沙被服。常欲。不欲令有持般若波蜜者。菩提白佛言。世尊。波旬何以故常作沙被服。不欲令人有受般若波蜜者。佛菩提。波旬作沙被服。欲般若波蜜者。人言。案我中教法。卿中事非般若波蜜。菩提。未受是者便有狐疑。有疑意。便不持受般若波蜜。是菩魔事。菩提。波旬作比丘形像。般若波蜜者言。善男子善女人。有受持般若波蜜者。得真之。得陀洹辟支佛道。作是留事。便不受持般若波蜜。是魔事。菩提。是深般若波蜜。多有魔事起欲令。是故菩提。魔事。菩提言。世尊。菩何魔事。魔事。佛菩提。其事但像六波蜜有是者。是魔事。菩常辟支佛。所行法之。次菩提。波旬於菩前空外空及有空三十七品至三。是所得道事。是魔事。波旬化作如身金色光相。至菩所。令菩起想。起想者於若耗。知是魔事。菩提。波旬作佛形像。比丘相。到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言。之世令我得身。弟子於中法亦如今日。作是想者於若耗。波旬化作央百千菩行六波蜜者。於是善男子善女人前。已於中起想。起想者耗若。是魔事。何以故。菩提。般若波蜜者有五。乃至於道亦所有。有五有道者。亦佛法及弟子。所以者何。法空所有故。菩提。善男子善女人。是般若波蜜。若。多有起因。譬如浮提大者家。多有金真珠琉璃上妙珍。多有憎嫉者。善男子善女人受持般若波蜜者。多有憎嫉而欲者。菩提言。如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚少智之士魔所使。行受般若波蜜者。是法之人。意不在是妙法之中。佛言。如菩提所言。是愚之士魔所使。行。是愚法之人。新法所致。不作功德善本不多所致。未真知相得所致。不供去如所著等正所致。菩提。若持般若波蜜受行守。有留魔事不起。此者便能具足六波蜜。至若亦有。若有是善男子善女人。持般若波蜜者。便具足五波蜜及若已。知是佛事。若具足外空及有空。三十七品佛十八法及十力。具足若者。知是亦佛事。十方在如所著等正。亦以佛事。如是善男子善女人行般若波蜜者。十方在阿惟越致菩摩诃。亦是善男子善女人行般若波蜜者。亦助之

　　摩诃般若波蜜大明品第四十九

　　佛告菩提。譬如母人一一生子。一至於千人。母中得病。彼子等各各求救治。所寒燥育所宜令母安。所以者何。我曹等得日月。我不孝永不恩。如是菩提。如所著等正。常以佛眼行般若波蜜者。何以故。深般若波蜜者世之大明也。十方如所著等正。亦以佛眼常行般若波蜜者。何以故。深般若波蜜者。生如所著等正。使得若慧。以是故如所著等正。常等行般若波蜜者。如五波蜜者亦生是中外空及有空三十七品皆於中生。十力十八法若亦皆於中生。陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛道三耶三佛道。皆般若波蜜中出生。去今在佛。皆深般若波蜜中出生。自致得成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。菩提。若有善男子善女人。持受般若波蜜者。佛常以佛眼是行般若波蜜者。佛常之使不。至阿耨多三耶三菩令不耗。菩提白佛言。如世尊所般若波蜜者。是菩之母。世之大明。世尊。般若波蜜。何是菩之母。何是世之大明。何出生佛。何示世明。佛告菩提。般若波蜜者。生佛十力及十八法。生若。如示是法已具。是故如般若波蜜生世者。如五。世尊。何深般若波蜜示五。佛言。般若波蜜亦不生。五示亦不。五示亦不著亦不。亦不增亦不。亦不持亦不。亦不去今在。何以故。空相亦不成示。亦不有亦不。亦不示所生亦不示所有。亦不示法。如是不示成。菩提。是般若波蜜示世。菩提。般若波蜜。亦知一切生意行。般若波蜜不知生之。亦不知六情之。乃至若亦不知。菩提。是深般若波蜜示世。深般若波蜜者。亦不示五。乃至若亦不示。何以故深般若波蜜。亦不深般若波蜜。何五。乃至若有所。菩提。所名生。欲界形界形界是。普世及十方生意定意如悉知。知一切央事。菩提。何如悉知生余事。以法故。有意意如悉知。以何等法知生意定意。佛告菩提。法尚不可得。何欲得生有有定。以是故知。菩提。如所著等正。知生意有有定。何而知。以常故知。以故知。以寂故知。以故知。是故知有有定。次菩提。如知生有淫怒者知。菩提白佛言。世尊。何悉知。佛言。知淫怒所有意。非淫怒意。何以故。所有及念不可故。何有淫怒而可得者。以是故如悉知。菩提。如知生淫怒意者悉知。何以故。知所可知淫怒意。意亦非有意。何以故。意不合故。是故如悉知。菩提。如因般若波蜜。悉知生意。有大者悉知。何悉知。菩提。如亦不大生意。亦不生意。亦不增生意。亦不生意。亦不生意。亦不遣生意。何以故。意不可得退故。以是故悉知。次菩提。如因般若波蜜悉知生有大意者。何以故。知以生意。往生住。以是故知。次菩提。如以般若波蜜。悉知生意有限。何悉知。菩提。亦不生意有增有有所住止。何以故。以生意有窟不可故。以是故知。次菩提。如因般若波蜜。悉知生意不可。何悉知。以生意意有形所有故悉知。次菩提。如因般若波蜜悉知生意不可。何而知。菩提。如以五眼悉生意之故。以是故知。次菩提。如因般若波蜜悉知生屈申卷舒。何而知。菩提。生意之屈申卷舒者。皆出五窟之所生生。不知五。但知出息入息有我及世。但知是事其余不不知。五亦不知出息入息。但知有我及世其余不。身是命。命是身。是身非命。是命非身。是故菩提。如因般若波蜜悉知生屈申卷舒。菩提。佛知五。何知知五如知如如。知作如知相如。知如知如。知我如知猗如。是故菩提如以生之如。屈申出入五之如。如五如者是法之如。法之如者六波蜜如。六波蜜如者三十七品如。三十七品如者十八空如。十八空如者八惟禅九次第禅如。八惟九次第禅如者佛十力如。十力如者四慧四等心四所畏大慈大悲佛十八法如。十八法如者若慧如。若慧如者一切善法法道法俗法有漏漏之法如。此法如者去今在之如。去今如者有法如。有法如者陀洹斯陀含阿那含阿之如。如者辟支佛如。辟支佛如者阿耨多三耶三菩之如。三菩如者是道如。道如者如之如。如如者是一如。亦不可。亦不可。亦有。亦有二不可令。菩提。是法之如。如因般若波蜜。悉皆逮法之如。菩提。是般若波蜜者。如之母。是世之大明。是故菩提。如所著等正。悉知法之如。非不能令不。悉知如。以是故。佛世尊名曰如。菩提白佛言。世尊法之如及非不。甚深甚深。世尊。因如分流道化。如佛所甚深之法解者。唯有阿惟越致菩摩诃漏。乃能解之耳。佛菩提。之如者是之如。是法之如。菩提。如所著等正。成阿耨多三耶三菩。是法之如

　　摩诃般若波蜜相品第五十

　　三千大千土欲天子色天子。持名花名香而散佛上作住。各白佛言。世尊。所般若波蜜者。甚深甚深。何等是般若波蜜相。佛告天子言。深般若波蜜者。空是相相相。行之相生相。著相所有之空相。所依相空之相。天子。般若波蜜甚深如是。如者。世俗故。亦不道不。天子。是相者天鬼神世人民。所不能作能者。所以者何。天鬼神及世人民亦是相也。是故相相不相。相相不相。相亦不相。相亦不相。相以相是二皆空。能成者。能答者。能者。天子。是相者非五所作。非六波蜜所成。亦非外空及有空所作。亦非若所成天子。是相者亦非人亦非非人。亦非漏亦非不漏。亦非道亦非俗。亦非有亦非。佛告天子。若有人是空是何等相。何天子。是人所等不。天子言。世尊。不等。所以者何。空有相有作者。佛告欲天子色天子言。有佛佛相性常住。以如如逮相性故名如。天子白佛言。如所逮相甚深。如是阿耨多三耶三菩之慧住於相。聚於般若波蜜甚奇。世尊。深般若波蜜者。是佛如所著等正之藏。於是藏成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。於是藏中作行。逮法相。逮五相。逮若相。佛告天子。色者形之相。所更者之相。所受者想之相。善者行之相。所知者之相。如以所受相故。逮得正。所惜者檀波蜜相。所腐者波蜜相。不起恚意者羼波蜜相。能伏者惟逮波蜜相。合聚事者禅波蜜相。所即即知者般若波蜜相。如是天子。所受相。是故如得逮正。四禅四等四空定者恚之相。如不以是相得逮正得出三界者是三十七品之相。如不以是相逮得正。苦相者是。寂相者空是。相者相是。如不以是相逮得正。寂相者所起是。所共相十八法是。如不以是相逮得正。露相者若是。如不以是相逮得正。如是天子。如不以法相逮得正法。是故如名慧。於是佛告菩提言。般若波蜜者。是佛如所著等正之母。般若波蜜者是佛如世之大明。如依是法而得有所作。以是故如尊敬事是般若波蜜。何以故。佛如皆般若波蜜中出。是故如之所恩。菩提。其恩者如。次菩提。何如知恩何恩。如所可乘法。所可成阿耨多三耶三菩阿惟三佛法。逮守持是所乘法。恭敬承事作。菩提。是如所著等正之所知恩之所恩。次菩提。如之所逮法者。亦作者。作者不可故。如逮是法得作法者。是诤法。菩提。如知恩恩因般若波蜜。於作之法得逮法。次菩提。如所著等正行般若波蜜故。逮善法而所逮。是故般若波蜜者。是佛之母。世之大明。菩提白佛言。世尊。法所知所所出生。何般若波蜜是佛之母。何生如。何世之大明。佛告菩提。如是如是。一切法知。何知。以一切法空故。所有不固所生。以是故一切法所出生。次菩提。法知。何知。以法所入所著故。以是故般若波蜜是如母世之。不五是故。乃至若亦所是故。以是故般若波蜜是佛母世之。菩提佛言。世尊。何不五世。菩提。不以五因起者。是不五。不以若起想者。是不若。以是故般若波蜜如母世。次菩提。般若波蜜何是如之母世。菩提。般若波蜜示世空。何示世空示五空。十二衰十八性世十之法。有十二因示吾我根本。六十二示世空。四禅四等及四空定示世空。三十七品六波蜜空外空及有空示世空。有之性十力佛十八法示世空。至若示世空。是故菩提。般若波蜜者是佛之母世明。次菩提。如以空示於世。以空念世知世空。以是故般若波蜜佛之母世。次菩提。般若波蜜者。示如示世空。示何等空。五空十二衰空十八性空。若空。是故般若波蜜佛之母世。是故菩提。示如示世不可思。示五不可思。乃至若示世不可思。次菩提。深般若波蜜。示如世之寂。示何等寂。示五寂及若寂。以是故般若波蜜示如世之寂。菩提。般若波蜜示如世常空。示何等空。五至若示世常空。次菩提。般若波蜜示如世所有空。示何等空。五乃至若示世所有空。次菩提。般若波蜜示如所有所有空。五乃至若所有所有空。次菩提。般若波蜜示如世之。示何等。五至若。是世。以是故般若波蜜如母世之。般若波蜜示世有今世後世之想。何以故。是法有今世後世之相。菩提白佛言。世尊。般若波蜜者大事。不可思事。不可量事。不可限事。有等事。佛言。如是菩提。是大事不可思事。何大事。答言。菩提。如所著等正。救一切生故不生。何不可思事。佛事自然若不可思。是故般若波蜜不可思事。何不可量事。佛告菩提。一切生受身有。有能知量佛事及自然若者。何不可限事。菩提。佛事不可限。如事亦有限。一切有如等者。欲出其上。是故般若波蜜如所著等正有限事。菩提白佛言。世尊。佛事如事自然事。若不可思不可量。不可限耶。佛言。如是如是。菩提。是佛事自然事如事若事不可思不可限

　　佛菩提。五乃至若不可思不可限。菩提。法之法。索意以想亦不可得。佛言。五不可思不可限。乃至若不可思。菩提言。何以故。世尊言。五不可思有等者。乃至若亦不可思有等者。佛言。五不可作限。乃至若亦不可作限。菩提言。世尊。何以故。五若不可作限。佛言。五乃至若不可思故。不可作限。於菩提意何。不可思不可限中。可得五及道不。菩提言。世尊。不可得。以是故菩提。法不可思不可得限。如之法不可思有等。不可得限亦不可量。是不可思。所亦不可思。空不可思。亦有等者。菩提。是如之法。非世人及天阿所能思。如不可思不可量不可得限。有等品。五百比丘二千比丘尼漏意解。六婆塞二婆夷。垢法眼生。二千菩得所生法忍。皆於是劫中作佛

　　摩诃般若波蜜大事品第五十一

　　菩提白佛言。世尊。是般若波蜜甚深甚深大事。不可思不可量。有等不可得限。佛言。如是菩提。般若波蜜大事。有等事。何以故。菩提。五波蜜者。等中得成。般若波蜜相。空外空及有空。等般若波蜜中出。三十七品十力十八法。等中出。般若波蜜相。佛地若慧。等中出。般若波蜜相。佛告菩提。譬如王。小有事各自成。王亦所。所以者何。小王素已受王教令故。是故不。弟子法辟支佛法菩法及佛法。等般若波蜜出。般若波蜜者其事。是故菩提。般若波蜜大事。有等事。不受五不入五。不受不入。乃至若亦。陀洹道至道辟支佛道亦不受不入。乃至阿耨多三耶三菩。不受不入。菩提白佛言。世尊。何五不受不入。乃至阿耨多三耶三菩不受不入。佛告菩提。於意何。五有所入有所受不。菩提言不。世尊。乃至阿耨多三耶三菩亦不受不入。菩提言。世尊。亦不五有受有入。亦不三耶三佛有受有入。佛言。善哉善哉。菩提。我亦不五我亦不受持五。乃至三耶三菩。我亦不亦不受持。不所入。菩提。我於佛地亦不。若亦不。如事亦不受亦不持。是故菩提。菩摩诃亦不受五。亦不入五。於佛事若事如事。亦不持亦不入。欲天子色天子俱白佛言。世尊。般若波蜜甚深了。不可思甚深微妙。是智者所知解。深般若波蜜者。世尊。皆是去佛。所作功德善本所致。真知相得所致。世尊。假令三千大千世界。一切生皆信三尊。得陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。是所可有慧所有道德。不如是善男子善女人。於是深般若波蜜中。可念一日之中。其德出彼上。何以故。陀洹上至辟支佛智。及信至所生法忍。天子。不如是善男子善女人於深般若波蜜中。持守行一日。疾得泥洹。辟支佛道所作功德。或一劫奉行余。般若波蜜不住若也。何以故。於是深般若波蜜中。三乘令辟支佛。各得其信不失所。菩摩诃。亦於中成阿耨多三耶三菩。於是色天子欲天子。同言。世尊。是摩诃般若波蜜不可思。於是中出信。使各得所。成陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛道。又使菩摩诃。得成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。是深般若波蜜亦不增亦不。色天子欲天子。各以面著地。佛作佛三匝已去。去是不忽然不。各天上。菩提白佛言。若有善男子善女人。是深般若波蜜。即解者於何所而生是。佛告菩提。若菩摩诃。是深般若波蜜。即解不亦不狐疑又亦不。意常思念欲得不。若行若起若坐若。常法意不。菩提譬如新生子。意不欲其母。是善男子善女人是深般若波蜜。上口守行解其中。意亦不欲法臾之。是善男子善女人。本人道中。今生是得人。所以者何。以是善男子善女人。前世是深般若波蜜。持守行中事。供花香缯幢幡。以是功德人道中。今得深般若波蜜便即解。菩提白佛言。世尊。有菩摩诃。如佛所所作功德。善本具足供佛。有彼生是。得深般若波蜜。持信守行。有是者。佛告菩提。有他方供佛。深般若波蜜。以是故生是得深般若波蜜。便即解信守行。次菩提。知是菩摩诃。兜天上。亦具足功德善本。何以故。是菩勒菩所是深。以是故今生是。得深般若波蜜便即解信守行。菩提若有菩於深般若波蜜。有狐疑意者是人前世。深般若波蜜不中慧。是故今生是六波蜜。意狐疑不信不受亦不喜。次菩提。是人本空外空及有空。亦不中事。是故今不信不。是人前世三十七品佛十八法。不信不不中事。是故今般若波蜜。怪狐疑不信不。次菩提。若有菩般若波蜜。一日至五日常中事。用是故所生。常得深般若波蜜。不所。何以故。菩提。是菩但能得其中事於行未。菩提。若有人或欲般若波蜜。若不欲。志不固。或能於中起余因。譬如衣西。知是菩未久。不得真知。未供去佛。不作功德善本所致。不勤所致。未得六波蜜所致。未得外空及有空所致。不六通三十七品若所致。知是新少於法。不能持般若波蜜受。亦未能行其事。菩提。若有善男子善女人行菩道者。得深般若波蜜。不念持守行。乃至若亦不念受近故。知是或二地。所以者何。是善男子善女人深般若波蜜。不念持受近故也。是故其人便入二地。辟支佛道地

　　摩诃般若波蜜譬喻品第五十二

　　佛告菩提。譬如大海中船卒破。其船中人不取板木。及取死人而抱持者。知彼人不能得渡皆俱。所以者何。用各不取所依持故。其人若取板木樯者。便得渡身得安。用取所依而以自。菩提。若有善男子善女人。行菩道者。於信少得深般若波蜜。不受不依近不行六波蜜。乃至若亦不近。知是人中道有。不能逮得至若。取辟支佛。菩提。若有善男子善女人行菩道。於阿耨多三耶三菩。有信。有能有念有解有施有行。得深般若波蜜。持受近。知其人能受持深般若波蜜。成阿耨多三耶三菩。至若不中辟支佛道。能教化生佛土。菩提。譬如有人持瓶行取水。知不久如是。所以者何。用未成熟故。菩提。若有善男子善女人行菩道者。有信有念有施有解有近有行。於阿耨多三耶三菩。亦不受持六波蜜。拘。又不受持空外空及有空。不受五通三十七品。至若亦不近。知是人中道妨。菩提。何等中道妨。於辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若河井若陂池而行取水。知是人得水安不失。所以者何。用瓶成故。菩提。若有善男子善女人行菩道。於阿耨多三耶三菩。有至信有施念解有行有慧。受六波蜜拘近若。知是人至阿耨多三耶三菩。菩提。譬如大海有始成船。未牢敞治亦未算。便持著於船中乘有所。知是船不久中道而。亡散物各在一。用是客有方便。失所持物亡其大。菩提。若有善男子善女人欲行菩事。於阿耨多三耶三菩。有信信施念解。於功德少得深般若波蜜。亦不持受。於六波蜜亦不受。亦不近若事。拘。菩提。知是人中道妨失大。大者若。是中道辟支佛道。譬如有智之人先治其船。算牢固。持物著中。乘有所至。知是人必到所至。得其珍安失。所以者何。用其船具牢所致。若有善男子善女人行菩道。有大信。有施有念有解有行。於阿耨多三耶三菩。得深般若波蜜。便受持守行。於六波蜜皆有功德。於若意常近。乃成阿耨多三耶三菩。不。不辟支佛道。菩提。譬如有人年百二十。其人有病若若寒。於意何。其人能自起止行步不。菩提言。世尊不能。所以者何。是人已老。正使病。尚不能起止行步。有病。筋力消。能行有所至到。菩提。若有善男子善女人行菩道。於阿耨多三耶三菩。有信有施有念有能有行。於六波蜜功德中少。亦不近若事。拘。知是人中道妨。辟支佛道。何以故。不得深般若波蜜拘故。菩提。向者老公所病已愈。取健人各扶一腋各持一臂。老人言。安意莫。我公在所至不相。是人能有所至不。菩提言。世尊。能至所。佛言。若有善男子善女人行菩道。於阿耨多三耶三菩。有至信有能有施有行有慧。於六波蜜皆有功德。於若意常近。有拘。知是菩不。堪任於阿耨多三耶三菩。而不辟支佛道也。是世尊菩提言。善哉善哉。菩摩诃今如是事。若有菩以吾我意想奉行六波蜜言。我所行六波蜜。已便高菩。作是行者不得度六波蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此岸。不六波蜜所持。不若所持。中道辟支佛地。亦不出生於若。菩提。若菩拘。是善男子善女人行菩道。不以拘。行六波蜜。於六波蜜皆有吾我想我有所。行六波蜜而自高。何以故。六波蜜中初有是念有所分。有是念者常住此岸。但知此岸不知彼者。不六波蜜所持。亦不若所持。中道辟支佛道。亦不出生若中。菩提。如是菩不拘所持。便辟支佛中。菩提。何菩行般若波蜜。拘所持。不辟支佛道。成阿耨多三耶三菩。菩提。菩行六波蜜吾我念。於六波蜜而不高。何以故。六波蜜中亦有念亦不高。菩知此岸知彼岸者。六波蜜所持。拘所持。出生若。不辟支佛道。菩提。菩作如是行者。不辟支佛道。六波蜜所持。拘所持。若之所

　　放光般若卷第十一

　　放光般若卷第十二

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜真知品第五十三

　　菩提白佛言。世尊。新菩何六波蜜。佛告菩提。新菩欲六波蜜者。真知相。常承事。又能解般若波蜜者相亦近。有能解是般若波蜜者。常呼人助。令六波蜜。守奉行。持是得阿耨多三耶三菩。莫於阿耨多三耶三菩中[打-丁+此]於五。亦莫於阿耨多三耶三菩中[打-丁+此]六波蜜。莫[打-丁+此]於外空及有空。莫[打-丁+此]三十七品佛十八法。莫[打-丁+此]若。所以者何。不[打-丁+此]五者便逮得若。不[打-丁+此]六波蜜者便逮得若。不[打-丁+此]外空及有空三十七品佛十八法者便逮得若。言善男子。行般若波蜜。於五中莫起想著之意。所以者何。善男子。是五非可著者。亦莫於六波蜜有所著。善男子。六波蜜亦非可著者。亦莫著於空外空及有空三十七品佛十八法。乃至若亦莫有著。所以者何。若者亦非有著。亦莫起著於陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。亦莫起著於菩乘。亦莫起著於阿耨多三耶三菩。所以者何。善男子。是阿耨多三耶三菩非可著者。何以故。法之相皆悉空故。菩提白佛言。世尊。菩摩诃甚苦於空相之法。阿耨多三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛言。如是菩提。菩甚苦於空相之法。阿耨多三耶三菩。得阿惟三佛。菩提。世故。愍念世。安世。欲救世一切生。以生故。阿耨多三耶三菩。世。世作。世作明。故阿耨多三耶三菩。世作。世。世。世趣。故阿耨多三耶三菩。菩提。何菩生故阿耨多三耶三菩。度五道安生。著畏岸坦然泥洹。以是故世阿耨多三耶三菩。何菩欲安世。菩提。菩摩诃。有生有苦悲者。皆悉度著之岸坦然泥洹。是故菩世安。菩提。何菩世作救。是菩摩诃世有生死。勤苦救世生令苦。以法救化次以三乘而度之。是故菩世救。菩提。何菩世。世生有生死之法令不生。生皆有老病死法。使不老不病不死。有悲者令得至余泥洹。是故菩阿耨多三耶三菩世。菩提。何菩世。是菩摩诃。得阿耨多三耶三菩阿惟三佛。世法。是故菩世。何菩世明。菩摩诃於三界冥中。拔生令立泥洹。是故菩世明。何菩世。是菩得阿惟三佛。世色。非我所是非色。痛想行亦非我所是非。乃至若非我所是非若。菩提。如色非我是非色。如色非我法亦。菩提白佛言。如世尊所。五非我所法亦。如是菩不逮法。何以故。色者所分。乃至若亦所分。亦不言是五亦不言是若。佛告菩提。如汝所言。五所分。至若亦所分。亦不言是五。亦不言是若。菩提。是亦大苦。常行是法而不倦亦不懈怠。菩言我亦逮。亦持是清之法宣示未者。菩提。是故菩世非我所。菩提。何菩世渚。譬如江河洹海。流域可止。是渚。於人有益。去五。去若亦。如是者法亦。法者去亦。如是者。是是快是真是空。猗余。是泥洹。菩提。菩得阿耨多三耶三菩阿惟三佛。便分流是清法化真谛法化以生。是故菩世渚。菩提。何菩世。菩得阿耨多三耶三菩阿惟三佛。世生。五法不生不不著不。作是法陀洹至阿辟支佛法。是五不生五不。持是法教流布世。菩提。是菩得阿惟三佛作是法。是世。菩提。何菩世趣。菩得阿耨多三耶三菩阿惟三佛五如趣空。若如趣空。五空者所趣。亦不趣亦不不趣。何以故。五空亦不亦不去。作是法者。生若空。亦不亦不去。所趣而所趣。菩提。是故菩世趣。菩提。何以故。法者。如空一趣不。何以故。空亦亦去。法所至亦有相亦有。何以故。相一不故。相亦不亦不去。法所至亦所至。亦有行亦有生亦有。亦有著亦有。如如幻如如影如化如焰。法亦如是。一去亦不。何以故。化者亦去亦有。菩提。法所至有亦不。法亦不亦不不。法亦不亦不去。法亦不合亦不散。法我命。菩提。生尚所有。有往。菩提。法所住有常。法所住有。法所住有。法所住有我。法常苦非我。法所住者。有淫怒有身。是法住亦如如住如法性住。如真住如普住。如不思性住。如不移住。是所住亦不亦不去。何以故。法亦不亦不去。法住如五。何以故。五尚不可。何有去。法住如六波蜜。是住亦有。何以故。六波蜜尚不可。何有往。法住如外空及有空。如三十七品住。如十八法住。如十八法亦去亦。法住如辟支佛道住。如阿耨多三耶三菩住。亦往。何以故。阿耨多三耶三菩往所有故。菩提白佛言。世尊。是深般若波蜜能解者。佛言。菩摩诃去佛所作功德。供央百千佛。久真知相得者。是人能解是深般若波蜜耳。菩提白佛言。世尊。菩摩诃有何等相。能解是深般若波蜜。佛告菩提。若有菩於淫怒者。是其相。菩提。能解深般若波蜜者。淫怒像已也

　　摩诃般若波蜜解深品第五十四

　　菩提白佛言。世尊。菩摩诃。解深般若波蜜者至何趣。佛告菩提。菩摩诃能解深般若波蜜者。趣若。菩提白佛言。如若所趣者。是菩摩诃解深般若波蜜。趣若者。一切生作。菩提言。世尊。念般若波蜜者不念法。念般若波蜜者所念。念般若波蜜者端。佛菩提。念般若波蜜者。何等所念。菩提言。世尊。念般若波蜜者。五所念。念般若波蜜者。吾我生所念。念般若波蜜者。六波蜜所念。念般若波蜜者。空外空及有空三十七品佛十八法所念。念般若波蜜者。陀洹至若所念。佛言。善哉善哉。如菩提所言。念般若波蜜者不念五。乃至若所念。菩提。六波蜜者是阿惟越致菩摩诃之所。有菩行深般若波蜜。不入六波蜜。亦不入若。行般若波蜜者不他人。不信余道亦不持作要。阿惟越致菩摩诃。行深般若波蜜。不淫怒。行深般若波蜜。阿惟越致菩摩诃。初不六波蜜。深般若波蜜。亦不恐亦不倦。不常思念。已受持守行。般若波蜜教。菩提。知是阿惟越致菩。前世已曾般若波蜜中事。亦受持已行中事。何以故。不恐不。久以。常行是深般若波蜜故。菩提白佛言。世尊。菩摩诃深般若波蜜。不恐不怖亦不者。何於行倍增益。佛言。行般若波蜜者如若。何行般若波蜜若。佛言。如依空相。依深般若波蜜。依深般若波蜜者。如依空。如依所生如依所。不依於著而依於。如依於如。依於法性依於不思依等作如依。菩提白佛言。世尊。依般若波蜜者。如依空如依者。菩行深般若波蜜者。不依五不依若作行。佛菩提。菩行般若波蜜。亦不依五亦不依若。五及若。亦有作者。亦非不作。亦亦去。亦所止亦所依。亦所出亦所入。亦有亦有限。限者亦有能逮者。色至能逮者。亦不六波蜜能逮者。亦非若慧能逮者。何以故。五如若如。五若如俱等。十八法如若如。亦等有。一等有二

　　摩诃般若波蜜深品第五十五

　　欲天子色天子。以天名花而散佛上。佛所面作。叉手白佛言。世尊。是般若波蜜甚深了。不可思。是智者之所知。是一切世所可信者。是如所著等正之道。是成阿耨多三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波蜜之恩。是一教。一教者五然。然五。然如五如。然五一如二。佛如及然如亦有二。佛告欲色天子。如是如是。如天子所言。五然。然五。佛然。然佛。一如有二。以是故天子。如坦然而不法。何以故。是法甚深清。了特可信故。如之道於去今在有逮者。於法有二者是乃法。天子。如空之甚深微妙。是法亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性不可思性真涯底往著不生不。甚深微妙有逮者。以有逮者甚深微妙故。般若波蜜甚深微妙。天子。以法甚深微妙故。生我人命亦甚深微妙。五深妙。六波蜜深妙。空外空及有空三十七品佛十八法至若甚深微妙。以是甚深微妙故。天子。般若波蜜法甚深微妙。欲色天子俱白佛言。世尊。是法於世特可信者。如是者亦不受五亦不不受。乃至十八法亦所受亦不不受。如是者陀洹乃至然。亦不受持亦不不受。持世者皆是受持。何受持。五是我所。我是五所。十八法是我所。我是十八法所。陀洹至然皆是我所。我是若所。是世受持。佛告天子。如天子所言。是法亦不受持五。亦不受持然。天子。有受持行五者。受持然行者。不堪任行六波蜜。亦不堪任行然。菩提白佛言。世尊。是法不逆於法而有。何等法。是法六波蜜。是法外空及有空。三十七品至然。是法。是法於法所。何。不於五。至然亦所。是法之相。譬如空。何以故。其住如法性如真如不思性如空相。是般若波蜜法亦不生亦不。以五不生不有故。乃至若亦不生亦不有。是法有。以五不可故。至若亦不可。欲天子色天子俱白佛言。世尊。尊者菩提弟子中佛之真子。何以故。所但空之法。菩提欲色天子言。如卿所弟子中我真弟子。何真子。天子菩提言。佛如生去。菩提如亦不亦不去。以是故。菩提佛生。佛之如者一切法之如。如法如佛之如。如者亦非如。是故菩提佛生。如佛如住。菩提如。亦如是住。如佛之如作亦所有。菩提如亦如是。如佛之如所。法之如亦所。如佛之如法之如。一如二亦作者。作之如常不不。有如不常一二。是故知尊者菩提如生。如佛之如亦所。菩提之如亦所亦不不。如佛之如。亦不可不可破。菩提如亦如是。如佛之如。亦是法之如亦他如。尊者菩提亦如是。以是故知。菩提真佛生如佛之如。不去今在。法之如亦去今。是故知。菩提佛生。去今在如亦是佛如。佛如者亦是去今在如等一二。五之如如之如亦一二。吾我命生之如。如佛之如亦一二。六波蜜如外空如。及有空如三十七品如。乃至然如。如佛之如一如二。何等如。菩提如者菩所可逮。得如名者是。是如品三千大千土地六反震。西。西。南北。北南。四面都中央。中央四面都。是六反震。是三千大千土欲天子色天子。以天花名香檀。用散佛上及散菩提上。同言。世尊甚奇甚特。尊者菩提。乃如如生真佛之子。是菩提。更天子言。天子菩提者。亦不五生。亦不五如生。亦不五如生。亦不然如生。亦不然如生。亦不有如生。亦不有如生。何以故。是法皆所有故。亦法可著者。利弗白佛言。世尊。如者及法住道法甚深甚深。五尚不可五如。乃至然尚不可然如。佛言。如是如是。利弗。如者甚深五及然尚不可然如。利弗。如者甚深如及。二百比丘僧漏意解。五百比丘尼垢法眼生。五千菩天及人得所生法忍。六十菩漏意解。佛告利弗。是六十菩已便供五百佛已。行六波蜜。不持拘。五波蜜。般若波蜜。不以拘。行施行戒行忍行精行禅。相行不得一定菩之道。便得陀洹及辟支佛道。利弗。菩得空相之道。般若波蜜。不持拘。便真得弟子乘。利弗白佛言。世尊。何得空相之法。拘。真作便得弟子乘。何俱得空相之法。得拘。便得阿耨多三耶三菩。佛告利弗言。有然意。念空相之法。不拘俱者。便弟子乘。利弗。菩得空相之法。然不拘者。便得阿耨多三耶三菩。利弗。譬如大身一百俞旬二百俞旬三百俞旬。有翅。欲忉利天上下至浮提。已下中道。欲去至忉利天上。利弗。是得如意周旋往反不。利弗言。世尊。不得。假令是下至地。欲使身不痛得不痛耶。利弗言。世尊。不得不痛或或死。所以者何。其身大有翅故。利弗。正使是菩如沙劫。相行五波蜜。得大道欲大意。欲逮量慧。般若波蜜拘者。便辟支佛道。何以故。拘。若。般若波蜜。行五波蜜。便辟支佛道。利弗。菩於去今在佛所作功德。戒性忍辱精一心智慧。皆作相著。是不如戒性三昧智慧解解慧。亦不知亦不。但空相之法但相。以相欲阿耨多三耶三菩。作相念言。是菩所住也。是佛所住。是辟支佛所住。利弗。菩般若波蜜拘者。持是功德欲阿耨多三耶三菩是相。利弗。菩意念然。不六波蜜。不拘。不去今在佛戒性三昧智慧解慧性。不以相著。於空相亦不以相。利弗知。是菩不辟支佛道。何以故。是菩摩诃意以。不以相行六波蜜。不以相於去今佛戒性三昧智慧解慧性。皆相著。利弗。不以相行六波蜜。不以相行然。是菩拘。利弗白佛言。世尊。如我今如所。菩不般若波蜜拘者。以至阿耨多三耶三菩。何以故。以是菩意以。初不法有逮者。亦不甫逮者。亦不已逮者。五至然亦如是。利弗言。世尊。若有行菩道者。般若波蜜拘。知是於阿耨多三耶三菩便有狐疑。何以故。用般若波蜜拘故。行六波蜜皆於中有相。以是相故知有狐疑。是故世尊。菩欲得阿耨多三耶三菩者。不般若波蜜拘。住般若波蜜拘亦相猗行五波蜜者。乃至然亦相猗。欲天子色天子俱白佛言。世尊。欲求阿耨多三耶三菩者得。所以者何。菩者逮法而所得。佛言。如是如是。天子甚。我亦成阿耨多三耶三菩。亦所成亦所得。亦不法有所成得。所以者何。天子。法常故。菩提白佛言。如我今佛所。求阿耨多三耶三菩者甚得。如我意者快哉。得成阿耨多三耶三菩。何以故。法空所逮故。於空法中法不可得。亦有法逮不逮者。所以者何。如法不增不。五波蜜至然。是法皆空亦不可亦不可得。以是故。世尊。快哉菩逮成阿耨多三耶三菩。所以者何。五五自空。然慧事自空。利弗菩提言。以是故。阿耨多三耶三菩解得。空亦不有念言。我成阿耨多三耶三菩。菩亦不念我成阿耨多三耶三菩。何以故。法如空故。菩解法如空。乃成阿耨多三耶三菩。若菩知法如空。快哉成成阿耨多三耶三菩。沙等菩。求阿耨多三耶三菩不。以是故。菩提。甚快成成阿耨多三耶三菩。菩提利弗言。於意何。五於阿耨多三耶三菩耶。利弗言不。乃至如於阿耨多三耶三菩耶。利弗言不。於意何。有五者。有然者不。利弗言。菩提言。利弗於意何。五如不。然如不。利弗言。有五如然如者。利弗言。於利弗意何。如法法性法住道法。真不可思性。於阿耨多三耶三菩有者。利弗言。有如乃至不可思性有者。利弗言。是。是法亦不可得。何所法於阿耨多三耶三菩有者。利弗菩提言。如尊者菩提所法忍。有菩於阿耨多三耶三菩有者。如所菩三乘之行皆有。如菩提所一乘耳。分耨曼陀尼子利弗。菩提欲一菩乘耶。菩提。利弗菩提。何欲菩一乘行耶。菩提言。卿欲於如中三乘耶。乘辟支佛乘菩佛乘。利弗言不也。菩提言。於利弗意何。於如中有三乘不。答言。有。菩提言。於如中有一事二事三事不。利弗言。於如中一菩不。答言也。是法名所有法。何欲於中求索三乘辟支佛三耶三佛。利弗。菩摩诃於如出生法。是不恐不不。出生於阿耨多三耶三菩。佛菩提。善哉善哉。汝之所皆是佛事。菩是法皆出於如。不恐不不不。知是菩成阿耨多三耶三菩。利弗白佛言。世尊。菩摩诃出何道。佛言。是菩出生阿耨多三耶三菩道。菩提言。世尊。菩欲出成阿耨多三耶三菩。何住。佛言。常等意於生。大慈普念有偏。生念安。和得中。生等如父如母如身如子。以慈人令不害生。常生令行十善。人行正於邪代其喜。菩摩诃欲得成阿耨多三耶三菩。作是住。自行四谛四禅四等行四空定。人令行人行者代其喜。自行六波蜜。常教人行六波蜜。有行者代其喜。自行外空及有空三十七品。自行八惟佛十力大慈大悲。自行逆十二因。人行逆。有行者代其喜。自行辟支佛慧。人令行不真。有行者代其喜。自上菩位教人令。自行神通佛土。教化生彼令。有者代其喜。自彼令。自命成就自受法住。彼住法彼者皆代喜。菩提。菩摩诃欲成阿耨多三耶三菩者。作是作是住。菩摩诃作是般若波蜜拘。作如是如是住者。於五有。乃至法住亦。所以者何。是菩摩诃。真不受五。乃至若亦所受。所以者何。不受五非五。不受然非然。是菩住品。二千菩得所生法忍

　　摩诃般若波蜜阿惟越致品第五十六

　　於是菩提白佛言。世尊。我等以何貌相像。知是阿惟越致。佛告菩提言。解知凡人地及弟子地辟支佛地乃至如地。是一如而不分。一有二入。自身如等。一入不分。是如已直狐疑。於如所失。所增。亦不他人短。以是貌像知是阿惟越致菩。世尊。以何相像之貌。知是阿惟越致菩。佛言。法亦形亦貌像亦有相。菩提言。世尊。若法形像亦相何法。而阿惟越致菩。佛言。於五。知是阿惟越致菩。菩提。菩於六波蜜。於空外空及有空三十七品佛十八法。於辟支佛地及阿耨多三耶三菩地。菩提知。是阿惟越致菩。何以故。菩提。五有形道亦有形。是故菩於五及於道。何以故。五及道有故。次菩提。菩摩诃亦不外道及沙婆所所知所。亦不外道家邪直。亦不狐疑。亦不[打-丁+此]外道沙婆戒。亦不狡邪。不持香花缯幢幡奉天神。亦不教他人令奉邪。以是像貌其相行具足。知是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致不生下之家。不生八之。不受女人身。以是像貌具足。知是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致常行十善而不犯。常於中守行十善教人令行。人行者代其喜。以是像貌具足知是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致生故。行六波蜜。自十二部。常作言。持是十二部。勉生生。持是功德皆施生。成阿耨多三耶三菩。以是像貌具足知是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致。於深中亦不狐疑平相。菩提白言。何阿惟越致於深法中有狐疑。佛言。是菩亦不有法。亦不五亦不道。有平相狐疑者。以是像貌具足知是阿惟越致。菩提。阿惟越致菩。身口意行常慈柔。身口意常施生。以是像貌具足知是阿惟越知菩。菩提。阿惟越致菩不五事俱。初慕於恩意。以是相故。知是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致坐起行步安而不卒暴。以是相具足知是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致菩。自喜有垢。衣服床亦。少於疾病。凡人身中有八常侵食人。阿惟越致是。何以故。是菩功德。出世天鬼神阿上。善本。於功德中稍增益。身口意。以是相行像貌具足。是阿惟越致菩。菩提白佛言。何菩受身口意。佛言。善本身口意瑕即除。功德稍增瑕。是身口意。以是三事。於辟支佛上。以是相行像貌具足。是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致菩不利不衣服。具足十二沙法。行嫉妒意。亦愚利之意。不等意懈怠意戒意。以是相行像貌具足。是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致志常安。意常深入一意。受所法教般若波蜜俱等意奉行所有俗事。皆般若波蜜俱。有不入法性者。皆般若波蜜合。以是相行像貌具足知是阿惟越致菩菩提。阿惟越致菩。若魔波旬化作大小泥犁一一泥犁中有千菩。皆在其中受苦痛。波旬指示菩言。是苦人皆去佛所授。皆是阿惟越致菩。今皆是中受苦痛。今卿若是阿惟越致受者。佛授卿泥犁。不授卿菩。卿不如菩道可得生天。不受是泥犁勤苦。菩提。若是菩意不者不泥犁中。知是阿惟越致菩。魔波旬作沙被服。至菩所言。卿前可所受六波蜜。欲求阿耨多三耶三菩意者。可行法今疾悔之。疾悔者可得解。汝前所可供佛及弟子。初意至於法。中所作善本及助代喜之福。求阿耨多三耶三菩。汝疾是意早悔若若悔者我便汝佛所深要法如所教。汝所者皆非佛非如教。是道人所撰集耳。若菩得是意狐疑者。知是菩非如所授。是菩未正定住阿惟越致地。若菩不疑不不意所受。不信他事不用他教。行六波蜜便自具足。疾逮然慧道。自之不受他教。譬如漏。面自法不信余教魔不能耶。阿辟支佛不能阿惟越致菩。佛告菩提。如汝所言辟支佛不能阿惟越致菩不能者不是菩必至阿耨多三耶三菩。正住阿惟越致地。尚不信如所著等正何信辟支佛及魔波旬。所以者何。初不有法可信者亦不五如有可信者。亦不道如可信者。菩提。以是像貌其相行知是阿惟越致菩。菩提。魔化作比丘被服形像。至菩前菩言。善男子。如卿所行。皆世俗事非然行。魔言。我卿勤苦之本。便菩像道法教。是世事像道教者。或示解或四禅及四空定言。善男子。是正道。是可得陀洹道可至辟支佛道。我教者可生死勤苦根本。用是勤苦之乎。我教者。可生欲天得生色天。菩提。菩是便大喜。不不亦不狐疑。意念言。今是比丘持是像法。我益我不少。所以者何。像法所不於陀洹取。至於辟支佛道亦不取。至阿耨多三耶三菩亦不取。今受是比丘恩。我所知之事今我。知是已遍知三乘之事。魔波旬知菩喜菩言。善男子。欲得知供如沙佛。衣被食床菩者。不是去沙佛。受行五波蜜。彼佛所所。菩摩诃何住。何行。五波蜜三十七品大悲大慈。如佛所教。作是行作是住。如菩所。是成阿耨多三耶三菩。如其教住。如行者逮然。去菩作是行。乃作所功德。尚不能得阿耨多三耶三菩。卿以甫。便那得阿耨多三耶三菩。若菩是意有不恐不。倍喜言。是比丘重益我。令我得陀洹至然魔波旬知是菩意不。更便化作大比丘示菩言。是比丘漏已。意求佛不能得佛今皆取。如是人不能得成。卿欲得阿耨多三耶三菩菩。知是魔事者不辟支佛道。成阿耨多三耶三菩。若有菩行檀波蜜。至然不者。成阿耨多三耶三菩。次菩提。若有菩行般若波蜜。作是念言。如佛所菩奉持不佛教。至然不耗。菩提。菩行般若波蜜作念言。知魔事者。不耗於阿耨多三耶三菩。菩提。以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩。菩提言。世尊。菩於何所。而言不。佛言。於五相。於十二衰相。於十八性相。於淫怒相。於相。於三十七品相。於辟支佛相於佛相。何以故。阿惟越致菩空像色貌法相上菩位。於不生法亦所有。既所有亦所作。亦不作亦不生。是故名所生法忍。菩得是忍者。是阿惟越致菩摩诃。菩提。以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩摩诃

　　放光般若卷第十二

　　放光般若卷第十三

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜固品第五十七

　　佛告菩提。彼魔波旬至菩所言。若者空等。有之事皆空。是法及形亦空。於空之法初能得。已去者亦不能得空之法。甫者亦不能得。有之相皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多三耶三菩者。是皆魔事非三耶三佛所。者魔事。卿作是意者。卿夜趣中。佛言。是善男子善女人若是所言。便知是魔事。魔欲我阿耨多三耶三菩。是一切法有之事空等。一切生能者能知者。我以有之空僧那僧涅。逮若生法使得度。令生得陀洹道得阿辟支佛道。令得阿耨多三耶三菩。菩摩诃意以。其意不不。不信余事意已固。便行六波蜜便上菩之位。菩提言。何世尊。菩不者阿惟越致耶。者阿惟越致耶。佛言。不者是阿惟越致。者亦是阿惟越致。菩提言。是事何世尊。佛言。阿辟支佛地者。是阿惟越致。阿辟支佛地。不者是菩者。菩提以是相行像貌具足是阿惟越致。有如是相者。彼魔波旬。不能菩令不至阿耨多三耶三菩。菩提。阿惟越致菩。欲得四禅便能得。欲得禅亦能得。欲得三十七品禅空相禅皆悉能得。欲得五神通者悉能得之。受禅不取禅。不取辟支佛。自取所以生。菩提。以是相行像貌具足知是阿惟越致菩。次菩提。阿惟越致。常念於道不於道。不形色。不身相。不巢窟不六波蜜。不四等亦不四空定。不神通不十力及十八法。不佛亦不教授生。不佛不善本。所以者何。於空法不空。相之法有可者。何以故。一切法有之事相皆空故。菩提。阿惟越致菩。已具足菩念。具足四事行步坐起出。安谛不卒暴用意不忘。菩提。以是相行像貌具足。是阿惟越致菩。菩提。阿惟越致菩生故。以拘。在居家五欲之中。施厄衣被食。人所欲皆供之。自行六波蜜彼使行六度。常六度功德。有行者代其喜。阿惟越致於居家。浮提珍。施於生及三千大千土珍。布施生初不惜。有淫欲之意。常等法行言下不陵易於人。不使生起於恚意。菩提。以是相行像貌具足。是阿惟越致。次菩提。和夷洹叉常後彼。叉等言。我常是菩。至成阿耨多三耶三菩。使意不不。有五性和夷叉。亦侍阿惟越致菩摩诃。令余小神及非人神能得其便者。菩提。阿惟越致菩。信根志根精根三昧根智慧根。根具足人中勇猛不怯弱。菩提白佛言。何勇猛何不怯弱。佛菩提。於道意固不者。是勇猛不怯弱。知是阿惟越致相。次菩提。阿惟越致菩道念常具足。不咒符不作道。不作合和。不神仙外道卜相。知他男子及女人意。所以者何菩於空法相不是事。有是相常清。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛告菩提。我今阿惟越致菩像貌相行。谛谛受。菩提言。唯世尊受教。佛告菩提。菩行般若波蜜者不於道行。五性衰。所以者何。五空故性衰亦空。所行不逆事。何以故。住於空法亦不法有增有者。不逆事。何以故。以住於空於空法中亦不法有持者亦不持去者。不逆兵事。何以故。住於空性於空法中亦不法有多有少者。不逆斗事。何以故。住於空法亦不法有憎有者。所常。何以故。住於法空如亦不有常常故。菩提。阿惟越致不城郭事。何以故。住於空之空亦不聚亦不散。亦不聚落之事。何以故。住於本不有得不有失。亦不吾我之事。亦不俗事。但般若波蜜不然事。行檀波蜜不嫉。行波蜜不戒。行羼波蜜不嗔恚。行惟逮波蜜不懈怠。行禅波蜜不意。行般若波蜜不愚。行法空法主非非法之主。行於法性不法者。如弟子。及菩及新大道意者。族姓男女共友。常欲得如所著等正。常欲十方佛。所佛往生彼。便得往生夜意常不佛之念。何以故。阿惟越致菩。入欲界。奉行十善得生十方佛前。起第一禅至四禅。四禅至形禅。便得生十方佛前。菩提。以是像貌相行具足。知是阿惟越致菩。菩提。行般若波蜜菩。住空者住三十七品者住三者。不言我是阿惟越致。亦不言我非阿惟越致。自住其地有疑。何以故。初不法有不者。譬如陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是。自住其地教化生佛土。魔事起即知不魔教破魔事。譬如下愚之人意。欲逆至死不移。菩提。阿惟越致菩自住其地亦譬如是。天及人鬼神阿魔波旬所不能移。所以者何。出世天鬼神一切之上。自於其地具足五通。教化生佛土。一佛至一佛。於佛所殖善本。佛受教。所住有魔事即知。以拘魔事著本。自於其地亦不疑。所以者何。於真狐疑。知真亦不一亦不二。以辟支佛地。菩提。菩於是空法相。亦不生亦不。亦不亦不著。亦不作念言。我得阿惟三佛。亦不言我不得阿惟三佛。何以故。以阿耨多三耶三菩相自空故。是菩自住所乏短之地。不望余事。能是地者。何以故。菩提。阿惟越致菩。所有慧不他人共。彼魔波旬化作佛像。至菩所言。取亦有授卿阿耨多三耶三菩者。卿亦未得所生法忍。如所著等正。不受卿。卿亦未有是事。亦是行亦是相。亦是像貌任受者。菩提。菩是不恐不怖不疑不。意有二者。是菩自知。我已如所著等正受已。所以者何。菩自知我有是事堪任受。阿耨多三耶三菩。彼魔波旬作佛形像至菩所。便以魔事授菩阿耨多三耶三菩。是菩即知或能是魔或能魔所使。作是像非是佛。但欲使我於辟支佛耳。菩提。若魔波旬作佛像至菩所。菩言。汝所行者非佛所。亦非弟子所但魔事耳。菩提。菩即知是魔耳。或魔所使是非佛也。欲我阿耨多三耶三菩意。我意不可。是菩意不可者。以去佛受已。以住阿惟越致地。何以故。以是像貌相行具足堪任阿惟越致。以是知阿惟越致相。次菩提。行般若波蜜菩者。欲持法故不惜身命。若菩摩诃以拘。乃能作是法不惜身命者。去今在佛法已。菩提白佛言。菩不惜身命欲法者。欲持何等法耶佛言。我空法。愚之人詈言。是非法亦非律行又非尊教。菩提。是法故菩摩诃持正法。菩作是念。佛所可法。我亦在是中受。是法亦是我法。以是法故不惜身命。菩提。菩是法故不惜身命。以是像貌相行具足知是阿惟越致。次菩提。阿惟越致深法。亦不狐疑亦不怪。佛所皆能受持不忘。所以者何。用得陀尼故。菩提白佛言。世尊。菩得何等陀尼。能受持如所著等正法而不忘。佛言。菩以得持等陀尼。便能受持佛法而不忘。世尊。如所言非所。亦非天鬼神所。亦非阿真陀摩休勒所。佛告菩提。所有音之名。是菩是初不怪意狐疑。用得陀尼故。以是像貌相行具足。是阿惟越致菩摩诃

　　摩诃般若波蜜甚深品第五十八

　　菩提白佛言。世尊。阿惟越致菩大功德具足。不可量功德具足。佛告菩提。如是如是。阿惟越致有大功德不可得量功德具足。所以者何。以得限之慧。非辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中便受神通。亦非天世人民所能及者。菩提白佛言。世尊。能以沙劫之。阿惟越致菩摩诃功德。像相行具足。所入所住深之慧。行六波蜜具足三十七品及然。可令人得知是阿惟越致菩摩诃功德者不。佛言。善哉善哉。菩提。汝乃能阿惟越致深之。甚深空相。所有所生。淫垢泥洹。如寂真法性。是深法皆是泥洹之像。菩提言。世尊。如是者但是甚深泥洹非法之教耶。佛言。菩提。甚深亦是法之教也。菩提。五甚深六衰甚深乃至於道亦甚深。菩提。五何甚深。五如如以是甚深亦如道如。是故五甚深道亦甚深。何如如。夫如者亦非五亦不五。如亦非道亦不道。菩提白佛言。世尊。阿惟越致菩摩诃。甚奇甚特甚深微妙乃。除五泥洹。若道若俗之所有法。所作作有漏漏。皆悉已除於泥洹。佛告菩提。若菩摩诃般若波蜜深妙之法若念若持自念所住如般若波蜜教住。所亦如般若波蜜教。是菩具足如般若波蜜教。持是具足之念受央善本功德。量劫生死之何至意守行般若波蜜道相者。譬如士夫情多放逸。彼端正女人克期。其女人有事不得往。未到之於意何。彼人有意起想。菩提言。世尊。是想甚多甚多。佛告菩提。菩奉行般若波蜜如其中教。至念一日意不者。若干劫生死之垢。是菩般若波蜜行。一日所受善本功德。於菩但行布施如沙劫。次菩提。菩布施三尊如沙劫於意何。其人殖福多不。菩提言。世尊。甚多甚多不可。佛言。不如是菩摩诃念般若波蜜。行一日如般若波蜜中教。其功德不可。何以故。菩因是乘疾得成阿耨多三耶三菩故。菩提。若有菩行般若波蜜。以沙劫之。陀洹作功德。及辟支佛作功德。至三耶三佛作善本。於意何。其人功德多不。菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩行般若波蜜如中教。其功德不可。何以故。菩行般若波蜜。已辟支佛地故。菩位成至阿耨多三耶三菩故。菩提。若有菩如沙劫。行六波蜜。其人功德多不。菩提言。甚多甚多。佛言。不如是菩般若波蜜教。一日如中行六波蜜。其功德不可。何以故。般若波蜜者。是菩摩诃之母。住是般若波蜜中。具足佛法故。菩提。若有菩行般若波蜜如。沙劫之行法之施。於意何。其人功德多不。菩提言。甚多甚多。佛言。不如是菩行般若波蜜如中教一日法施其功德不可。何以故。菩不般若波蜜者。不然。菩欲得成阿耨多三耶三菩。不般若波蜜。菩提。若有菩行般若波蜜如沙。行三十七品及空相。其人功德多不。菩提言。世尊甚多甚多。佛言。不如是菩行般若波蜜如其中教。一日如般若波蜜中教。行三十七品及十八法。其功德不可。何以故。初不有菩行般若波蜜。然有者。般若波蜜者便有故。菩提。是故菩不般若波蜜。佛告菩提。若有菩以沙劫之。行六波蜜所有物食布施以法布施及三昧事。欲阿耨多三耶三菩。其人功德多不。菩提言。世尊甚多甚多。佛言。不如是菩行般若波蜜如中教。所可布施及法施三昧事。欲阿耨多三耶三菩。其功德不可。所以者何。如般若波蜜教者。於功德中最第一。般若波蜜念者。是非念亦非求。次菩提。菩欲阿耨多三耶三菩者。善於智求。菩提。若有菩行六波蜜者。如沙劫。助去求在佛及僧所作功德代其喜。持是喜持作阿耨多三耶三菩。其功德多不。菩提言。世尊甚多甚多。佛言。不如是菩一日般若波蜜教相。持是功德成阿耨多三耶三菩。菩提。菩欲得阿耨多三耶三菩者。善於智求。菩提白佛言。世尊。如佛所。菩所作最第一。若所作所者。何而得正陀洹及辟支佛至然。成阿惟三佛。佛言。如是如是。菩提。不可有所作。得陀洹至然。成阿惟三佛。行般若波蜜布施亦不求。有所作亦不有是布施意。常念言是布施空亦所有。何以故是菩善於外空及有空故。菩提。菩住是空已。所作作是空。已不般若波蜜。不般若波蜜受有有限有量福功德。菩提白佛言。有有限有量有何等。佛言。阿僧者有。有身亦不可得。有身亦不可得。有量者。去今在不可限不可量亦不可思。菩提白佛言。世尊。可使五不可量不可不可限不。佛言有是。菩提言。世尊。何因五不可量不可不可限。佛言。五空不可不可量。何世尊。但五空法不空耶。佛言。我初不法空耶。世尊。亦法空耳。世尊。空者是不可。是不可。是不可量。空者不可不可量亦不可平相。世尊。是法解亦不可得若干。佛言。如菩提所。以法不可得故。佛若干不可得。是法空相所有所生。是是泥洹。是如至於泥洹。菩提白佛言。未曾有世尊。甚奇甚特。如世尊所所得法我。世尊所法亦不可得。以法不可得。空亦不可得。不可得有增不。佛言。有增。菩提言。六波蜜亦增。三十七品亦不增。八惟禅四慧四等。佛十八法及十力四所畏。亦增亦。菩提言。世尊。若是法六波蜜至四所畏。若有增有者便不成阿耨多三耶三菩。菩提如是如是。不可得之法亦增亦。若行般若波蜜。若念般若波蜜。若般若波蜜拘。亦不念言我增六波蜜。亦不念我六波蜜。作是念。但有名故有六波蜜。持是所念持是意持是善本。施作阿耨多三耶三菩如法如。菩提白佛言。何阿耨多三耶三菩如法如。世尊。何等法之如。阿耨多三耶三菩。佛言。五之如泥洹之如。是故阿耨多三耶三菩。是亦不增亦不。是故菩不般若波蜜。倍精行般若波蜜。亦不法有增有者。是故不可得法亦增。菩提。是故六波蜜亦不增。至四。亦不增。菩行般若波蜜。作是不增不之意。菩提白佛言。世尊。菩摩诃成阿耨多三耶三菩。用初意得成。用後意得成。前意後意各各不俱。何善本得聚。成阿耨多三耶三菩。世尊。是不俱不同之意。何有所成功德。不成不聚不得成阿耨多三耶三菩。佛告菩提。我汝譬喻。有智之士以譬喻得解。於意何。譬如炷。始然之。用初明得然。用後明得然。炷之用初明。用後明。菩提言世尊。亦不用初焰得然。亦不初焰因得然。亦不用後焰得然。亦不後焰因。菩提。菩亦不用初意得阿耨多三耶三菩。亦不初意因。亦不用後意得。亦不後意因得。菩提。菩行般若波蜜。初意至十住地。成阿耨多三耶三菩。世尊。何十住地成阿耨多三耶三菩。佛言。先智地地。具足阿耨多三耶三菩。八地薄地淫地已地辟支佛地菩地阿耨多三耶三菩地佛地。具足佛地已。便成阿耨多三耶三菩。菩於是十地。亦不初意得阿耨多三耶三菩。亦不初意得。亦不以後意得亦不後意得。菩提言。世尊。十二因起甚深。不以初意得阿耨多三耶三菩。亦不初意因。亦不用後意得阿耨多三耶三菩。亦不後意而成阿耨多三耶三菩。菩提於意何。意已可使更生不。世尊。已不生。菩提。意已生是法不。世尊。是法。佛言。已法者是不。世尊不也。菩提於意何。正住不。世尊住如如住。佛告菩提。若如住者。真住住如如耶。不也世尊。佛言。於菩提意何。如者甚深不。世尊甚深甚深。菩提。如者是意耶。不也世尊。如非意。菩提。意如耶。不也世尊。菩提。如以如相不。不也世尊。如如不相。菩提。如是行者行深般若波蜜不。菩提言。世尊。如是行者行深般若波蜜。菩提言。作如是行行何法世尊。佛言。作是行者所行。何以故。行般若波蜜者若干行。世尊。夫如者亦若干亦作若干行。佛告菩提。菩行般若波蜜行何等。曰。行竟有二佛言。行竟者有若干行有相。行耶。有世尊。佛言。相有相念耶。有世尊。佛言。何有相念。菩提言。世尊。菩行般若波蜜。亦不作是念有相相。菩行般若波蜜不具佛十力及十八法。不成阿耨多三耶三菩。菩拘於法所念亦不不念。何以故。菩知一切法相皆空故。住空法生故行三三昧。持是三昧教化生。世尊。菩摩诃何等三三昧。佛言。住是三昧者。空相相。一切生皆著於空著於相。菩摩诃。安生以空相之法。行般若波蜜。菩以是三事教化生

　　摩诃般若波蜜中行品第五十九

　　利弗菩提。菩於中行三事三昧空相。於中行是有益於般若波蜜不。菩提利弗言。若於日有益於般若波蜜者。夜中亦有益。所以者何。夜中等。利弗。菩行般若波蜜。若有般若波蜜者。於中便念般若波蜜。利弗菩提。若菩於中有所作有所成受不。如佛所言。法如是故所成所受。何以故。中初不有法有所成者。有所受者亦所得。若已有所得不。菩提言。若於中有所害。言我是快耶。已念中所作是何。利弗言。皆有因。因不起菩提言。如是如是。事有因。有有念。有念有事。事。便有意。便有著。不不不而有起。是故利弗。以因故有事起有念生。利弗言。何菩提所念所作。佛言皆寂。何所作有有起有所成受。菩提言。起想便有因。有便有事。有事便有念。利弗言。若菩於中行六波蜜。持是功德念欲阿耨多三耶三菩。是有所施作不。菩提言。今勒菩摩诃。世尊所在是可。勒能解其。利弗白勒言。我所者。菩提言勒能解。今仁者我等解。是勒利弗言。卿等欲使我以名以色以痛想行而遣耶。以何事而解乎。以色空而遣耶。以痛想行空而遣乎。色空亦能遣。痛想行空亦所遣。我初不法有能遣法者。亦有受受阿耨多三耶三菩者。亦受者。是法都有二。利弗言。如仁者所得也。勒答言。作是我亦不得。利弗意念。勒菩才深入於六波蜜中。遣而所倚。佛告利弗。汝是法得者不。利弗言。世尊。不是法有得者。佛言。菩行般若波蜜。亦不念言是法已受。是法受得阿耨多三耶三菩者。菩作是行。行般若波蜜亦不有疑。我得阿惟三佛亦不疑不得。次菩提。菩行檀波蜜。若生有渴者衣不形孤厄不能自存者。起大哀。我得阿耨多三耶三菩阿惟三佛。使我境界有是困苦之。使我佛土所有衣服食之具。如四天上如忉利天第六天王。所有食衣服自然。菩提。菩作是行者。便具足檀波蜜。次菩提。菩行波蜜。若生有不慈意命。邪疑犯十者。有短命多病。少威丑色。形羸劣下者。起大悲意。使我奉行波蜜。我得佛使我境有是。菩如是具足戒。疾得阿惟三佛不久。菩提。菩行羼波蜜。若生有嗔恚意。捶杖刀矛瓦石相加。相者起大言。我行忍至得佛。令我境有是事者。我作佛令我土中一切生。皆同慈意和志相。如父如母若兄若弟相向害。菩作是行者。具足忍疾得阿惟三佛不久。次菩提。菩行惟逮波蜜。若生於三乘法起相懈怠精者。起大。我自勉精不懈。我得佛令我中生精於三乘法各得度。菩如是具足精疾得阿惟三佛不久。次菩提。菩行禅波蜜。若生行五事。一者淫二者嗔恚三者睡四者五者疑。於四禅四空定者。起大意。令我常行禅波蜜教化生佛土。我得佛令我土一切生志者。菩如是具足禅疾得阿惟三佛不久。次菩提。菩行般若波蜜。若生有犯者。若俗若道正者。行道之事者。言者。言便者。言有生者。作是已起大言。我勤力行六波蜜佛土教化生。我作佛令我中有是邪之事。菩如是具足般若波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若生在於三。一者直二者邪三者亦不在邪亦不在正。是以我勤力行六波蜜。教化生佛土。我作佛令我人。不邪不邪之。菩如是是具足六波蜜疾近然。次菩提菩行六波蜜。若泥犁薜荔畜生蠕之。大慈。我勤力行六波蜜。我作佛令我中。不有三道之名。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若大地山陵坑。棘草木不。普言。我勤力行六波蜜。我得佛令我土皆平如掌。令我人不。菩如是具足六波蜜疾近然次菩提。菩行六波蜜。若大地有金但淳以土意言。我勤力行六波蜜我得佛令我土地下以上淳以金地。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若生有所著者是言。我勤力行六波蜜。我作佛令我人莫有所著。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若四姓利梵志。田家工吏意言。我勤力行六波蜜。教化生佛土。我作佛令我中有四姓淳以一姓。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若生有上中下家者言。我勤力行六波蜜。教化生佛土。我作佛令我中一切生。是劣有上中下。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若生有色意言。我勤力行六波蜜。教化生佛土。我作佛令我人若干色。皆悉端正得第一色。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若主意言。我勤力行六波蜜。教化生佛土。我作佛令我土有王者之。但以如所著等正以法王。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。若五趣之行意言。我勤力行六波蜜教化生佛土。我作佛使我人。皆令有五趣之行。等以三十七品行。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。四生卵生生胎生化生意言。我勤力行六波蜜。教化生佛土。我作佛令我中。有三生等一化生。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。生有五通有光明。言。我作佛令我中得五通。皆有光明有所照。菩行六波蜜。若生有大小便利。意言。我作佛令我人等如天身便利之患。菩行六波蜜大言。我作佛令我土有一日一月一十都此。菩行六波蜜。若生短命大言。我作佛令我中人命有限。菩如是便具足六波蜜。成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。菩行六波蜜。若生有相者大言。我勤力行六波蜜。我作佛令我人普得具足三十二大人之相。菩如是具足六波蜜疾近然。菩行六波蜜。若生有善本。我成阿惟三佛。令我人具足善本。等如如所著等正。作是念者具足六度疾近然。次菩提。菩行六波蜜。言我勤力疾成阿耨多三耶三菩。令我中有三垢四病。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜。言我勤力疾成阿耨多三耶三菩。我作佛使我中有二道之名。普等至然。次菩提。菩行六波蜜成阿惟三佛。使我土中不之名。菩提菩行六波蜜作是念。我未便成阿惟三佛。先知我命光明比丘僧。然後乃成阿惟三佛。一切有能知我年劫比丘者。菩如是具足六波蜜疾近然。次菩提。菩行六波蜜作如是念言。我作佛令我一大如沙佛。菩如是具足阿耨多三耶三菩疾近然。次菩提。菩行六波蜜作是。生死道生甚多。空。生之性亦有。於中亦生者亦泥洹者。如是念者。具足六波蜜疾近然

　　摩诃般若波蜜加品第六十

　　坐中有一女人名加。坐起整衣服。佛作跪叉手白佛言。我亦奉行六波蜜取佛。如世尊般若波蜜事。是女人佛已。以金花及水花著身璎珞金色之[*毛]。而以散佛。上化成四柱交露台。事如是未曾有。是女人言。持是功德施生。皆共阿耨多三耶三菩。世尊知女人意便笑。如佛法。若干色光口中出。遍照十方央佛。身三匝入。阿坐起整衣服跪叉手白佛。佛何因笑。笑意。佛告阿。是加弟。之世作佛。名金如所著等正。女人身受男子形。後生於妙佛。於彼修梵行。是菩摩诃。在所生常有金名。於彼其普游。一佛至一佛不佛。阿。譬如王。一至一。生至竟足不蹈地。是金菩亦如是。至成阿惟三佛未曾不佛。阿意念。是金菩後作佛。菩是佛。佛知阿意之所念。告阿言。如是如是。知彼菩者是佛。彼比丘僧甚多不可。不可以千。有限量。阿。是金菩成如所著等正。其土所有一切不善事悉皆有。如向所般若波蜜妙土。等有。阿白佛言。世尊。是弟何佛以殖功德本。佛告阿。是弟乃提竭如所著等正所始尊意。亦以金花散提竭佛。散彼佛意亦言。持是功德成阿耨多三耶三菩。如我以五散提竭佛上。阿耨多三耶三菩。於彼佛知我功德具足。便我阿耨多三耶三菩。是金菩我受便言。我亦受如是菩受。阿。是金菩乃提竭初始意。阿白佛言。世尊。是女人以阿耨多三耶三菩。佛告阿。如是如是。是弟以成阿耨多三耶三菩阿惟三佛

　　放光般若卷第十三

　　放光般若卷第十四

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜相行品第六十一

　　菩提白佛言。世尊。菩摩诃行般若波蜜。何行空三昧相三昧三昧。何入何行。何行三十七品何念。佛告菩提。菩摩诃行般若波蜜。五空。乃至欲界色色界空。作是意而不於法所。所於法不作。何以故。善於空法故。至於得亦不。法不定。於法所可得亦不亦不是法。菩提白佛言。世尊。何如佛所。菩不於空法取。何住空而取。佛告菩提。空具足所乏短亦不念言。我受是亦非。菩之法所所行。不以期但以行期。菩亦不定意亦不有所而系意。於三十七品而不耗。亦不受漏之。何以故。菩摩诃以具足於深妙之法故。何以故。菩已住於三十七品。作是知言。是行非。菩行般若波蜜作是。言今正是行五波蜜非是。今正是行三十七品非是。今正是行三三昧。行十力四等大慈大悲。是行若。非是陀洹辟支佛道。菩提。菩行般若波蜜。因三三昧行空相三昧。因三十七品行根力意法亦不取。因三十七品而作作行。不受。菩提。譬如士夫端正勇健。猛於兵法。持铠杖具足悉六十四能皆明。人不敬者。所作事物不成。敬侍倍喜。若以他事有所至。道厄危之多有怨憎。彼怨家者亦勇猛。所群父母大小莫不怖。勇猛者安父母慰群言。莫有恐畏我有能所乏短。自得此厄。既得降伏怨而所害。以至所在安父母群莫不喜。所以者何。用是男子勇健雄猛具足乏短故。佛告菩提。菩以四等意。慈悲喜。生故具足六度。未得漏。若之大路以住於空相。亦不以空相至。具足不辟支佛地。譬如行空中。而不地亦不住空。菩如是行空相三昧而不取。度於辟支佛地。悉具足佛十力四所畏及十八法然慧。不取。菩提。譬如士夫勇多力。善於射仰射空。以後箭射於前箭。箭箭相柱不得令箭有地者。意欲令便止。後箭不射者乃耳。菩提。菩摩诃行般若波蜜。拘所持。殖功德具足一切善之本。一事不具不中道取。至成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。功德具足乃於真作。是故菩提。菩行般若波蜜。具足是上法。菩提白佛言。世尊。菩是苦甚。作是者真。是如法性本空自空三。如是所而不中道有。世尊。大哉甚奇甚特。佛告菩提。所以者何。菩有志不一切生故。菩提。菩若有意不生。度一切生於端之法。出生三。知是拘。菩要成若慧。不中道真取。次菩提。菩欲得知深法者。空外空及有空。三十七品及三。作是念。一切生夜常有我想人想。有命想有知想。所念所作皆依是想。是故菩摩诃。普生有是想。欲生除是念想。成阿耨多三耶三菩而法。行空三昧相。作是行不中道取辟支佛。菩提。用是菩有是故。功德具足故。亦不中道取。不失四禅。不失四等及四空定。不失三十七品法及三四所畏四慧。不失十力及十八法。便得具足所有之法。不失阿耨多三耶三菩。有菩拘所持者。具足功德善法增。根通利於辟支佛根。次菩提。菩常念生行四倒。有常想有想有想有我想。是我行道。成阿惟三佛法。常不我。菩如是意行具足者。是拘行般若波蜜。悉具足十力四所畏大悲四等。三十七品三昧。然後乃坐佛三昧真取。菩作是念言。一切生常有倚著。常著吾我著於命。著於五著於六衰著於十八法。著於四禅著於四空定著於四等。我成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。使生皆有是倚著之病。持是意行以拘行般若波蜜。未具足十力四所畏四慧三昧不中道取。具足乃取。次菩提。菩行般若波蜜。意念言。生夜常著想行或想念。男女有色色想。我勤行成阿耨多三耶三菩。令我生想著病。以具足是念以拘行般若波蜜。十力不具足。及四所畏佛十八法未具足者不取。成功德具足相三昧乃取。菩提。菩行六波蜜。空外空及有空。三十七品佛十八法具足是行。不三界共同行也。菩提。菩行是三十七品。行三十七品已言。菩何欲得阿耨多三耶三菩。不以空以真得陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛道。亦不相。亦不。亦不所作。亦不所生。亦不所有。而念般若波蜜。菩提。若有菩菩。若空念空。若相念相。若所作念所作。所生所有念所生所有。但行空三十七品。不行相不行不行所作亦不行所生。菩提。知是菩未受。未佛受。何以故。阿惟越致菩亦不作是念。亦不作是行亦不作是亦不作是想。但行阿惟越致菩事。但念是事但行但但想是事。菩提。知是菩已地。如阿惟越致地。以阿惟越致地。菩提白佛言。世尊。是菩得阿惟越致不。佛言。若有菩六波蜜。若不所作行事。如阿惟越致菩。菩提白佛言。多有人行佛道者。少有如阿惟越致菩所行者。何以故。少有菩受阿惟越致慧地。受阿惟越菩者。已上想著不具足事。是菩摩诃天世人能及者

　　摩诃般若波蜜阿惟越致相品第六十二

　　佛告菩提。菩中不近辟支佛地。亦不近三界亦不三界。亦不起意法。如如如幻如焰。法如化而不作。菩提。是菩摩诃是阿惟越致相。次菩提。菩中佛。若干百千不可四之法。佛法即解中。所作常不法。所不失法。菩提。知是阿惟越致相。次菩提。菩中佛。如在空。身有三十二相八十好化神通。比丘僧法化。使人他佛土施作佛事。菩提。是阿惟越致相。次菩提。菩中。若郡兵起相。若有火若虎狼子毒恐畏之事悲苦。若若失父母兄弟友知。是已不恐不怖。於已便作念言。三界所有皆如耳。我精成阿惟三佛已。三界生法。菩提。是阿惟越致相。佛告菩提。一切人何知是菩成阿耨多三耶三菩。菩提。菩若泥犁薜荔禽三趣中勤苦者。言。我成阿惟三佛。使我中有三趣。何以故。中所有及一切法。一法有二。知是阿惟越致相。次菩提。菩中泥犁中火煮。已念言。我於中所形像及其。若於中自阿惟越致相便作誓言。如我所。泥犁中火即去。若火冷。知是菩以受。成阿耨多三耶三菩。是阿惟越致相。若是火焰一家至一家。一至一。或一家不一家。或一不一。中有火所者。知被家人法所致。皆是法余殃。是以法余殃悉。是罪福生。是阿惟越致相。佛告菩提。今我阿惟越致像貌相行。若有男子女人鬼神所持。是菩便作是念。去佛如所著等正授我者。所作行清。不辟支佛地。亦辟支佛念。成阿惟三佛者。亦不成亦不不成。假令十方在如所著等正。所不知所不所不。佛知我必成阿耨多三耶三菩者。是鬼神去。若是鬼神不去者。知是菩不去佛受其。菩提。若是菩已。鬼神即去。知是菩以如所著等正受已。菩提。以是像貌相行具足。是阿惟越致相。次菩提。菩行六波蜜。拘。未行三十七品及三。未逮菩位。未得菩三昧。亦不去佛受。是菩往至是男子女人所言。我受阿耨多三耶三菩者。是鬼神去。鬼神不去。是菩故法不止者。魔波旬往至彼所。波旬念言。我令鬼神去。所以者何。波旬有威神是鬼神。彼波旬便敕鬼神令去。是菩不知波旬令鬼神去。喜言鬼神用我故去。便自高蔑余人。他人言。我已去佛受已。其余人皆未受。用是高易人故然。不得如所著等正之智慧。用是高失拘。便二地辟支佛地。用至誓故便起魔事。真知魔。何以故。不行六波蜜。不持拘故。菩提。知是菩自作魔事。佛告菩提。菩未行六波蜜。未得拘。未逮菩位。以魔事故波旬至菩所。作被服菩言。善男子如已授卿。阿耨多三耶三菩。卿父母字某。卿兄弟妹姊字某。卿朋友知族字某。卿七世父母字某。卿某某某村落生。若菩行和。卿前世亦柔。若才朗。若行沙十二法。若言。波旬形菩言。卿前世皆有是行。卿前世亦行此十二法。彼菩魔先世事。自所作行倍高於同。魔重言。去如已授卿。如卿所作功德不。波旬或作比丘形像。或作父母。或作迦越形像而言。卿必成阿耨多三耶三菩。所以者何。卿有阿惟越致相行具足故。佛告菩提。我所阿惟越致像貌相行。彼菩是相。知是菩魔所使。以是名高自可。易同形笑他人所。用高故。是魔事。次菩提。菩於魔因魔事。何以故。是菩不行六波蜜故。不知魔事如。不知五如。彼菩用不魔事。前比丘其。今是名字。意中喜便自念言。以是像我今定得阿耨多三耶三菩。益高易他人呼所知。是菩有阿惟越致相。便般若波蜜拘。失阿耨多三耶三菩智。真知更得知。知是菩不成就二道地。若後久更勤苦生死。乃得真知得般若波蜜。乃悔本所著受字。用是悔故乃得辟支佛。譬如比丘犯四事禁。世不能得成四道。菩提。是彼菩其罪重於四事之禁。用受名字著高故。置是罪事。其有犯是高受字受者。其罪於五逆。菩提。若有名字受想著者。急魔微因。次菩提。波旬往至菩所。其功德。如卿所行佛所。正如是。菩提。如我所。菩之法不。若在山下寂人中。未必是之法。菩提白佛言。何等菩。佛告菩提。菩。寂於辟支佛念。寂於山下念。菩提。菩如是是大之法。菩如是夜行。是菩寂然。若在人我寂教者。在城傍山等有。若受魔教便止。於辟支佛地。不般若波蜜。不具足然事。作是行念者。非是清之法。糅辟支佛意。更反形笑易人清行者。人行者亦不糅辟支佛意。反更易之。亦易得禅惟三昧者。易得神通者。菩拘者。在百俞旬外。千禽所不至。鬼神所不至。久在中。不知菩之法。所益。受波旬教行者。不我所教也。亦不能具足之法。亦不在法中。何以故。以去是法故。去是法已。魔波旬在空中言。善哉善哉。善男子。是佛之所。是真法。汝行是法。可疾得阿耨多三耶三菩。彼妄菩得是已。便喜高。易是真者。反言是愦乎。不愦志。有不者反呼。不敬者更敬之。所敬者更慢之。何以故。我天及人非人所助恭敬。我所行者真是行。汝在城傍恭敬汝者。是人於城傍善男子善女人求菩道者。於前高言。天我得道日。菩提。知是高菩如旃陀([旃-方+示]陀者言主人卒)是之人在菩中大瑕病。是倚法像如菩。是天上人中之大。亦是沙像法之中大。是善男子善女人之中大。如是人不共事。亦不相坐起言食。何以故。是之人高故。若有菩不欲然。不欲阿耨多三耶三菩者。事欲得求阿惟三佛者。欲救一切生者。是之人。不共事自修其行。莫往常有意。於世不受三界之。常慈哀加於生。是倒之人起大悲意。自念言。令我世世莫有是曹非法之事。若有是意疾令之。菩提。知是菩自起神通。次菩提。若有菩至事求阿耨多三耶三菩者。真知事。菩提白佛言。何等菩真知。佛告菩提。佛世尊是菩真知。菩摩诃亦是菩真知。弟子亦是真知。知是菩真知。真知者常菩解般若波蜜。分其事。六波蜜三十七品佛十八法如真法性。是菩真知也。六波蜜者是世多。六波蜜者是道。六波蜜者是大明。六波蜜者是大炬。六波蜜者是大智光明。六波蜜者是。六波蜜者是。六波蜜者是父是母。六波蜜者是三十七品。六波蜜者是然。六波蜜者除人。何以故。菩提。三十七品者是去今在十方佛之母。何以故。去今如所著等正。皆三十七品中出生故。是故菩提。菩欲成阿耨多三耶三菩。佛土教化生者。以四事益生。一者施。二者。三者利。四者同。以是四恩事益於生。菩提。我是故是事。三十七品者是菩摩诃父母是。是。是明。菩提。菩不欲他人教住者。欲一切生狐疑者。欲佛教化生者。般若波蜜。何以故。般若波蜜者。菩之行。是菩所者。菩提白佛言。何等般若波蜜相。佛言。般若波蜜如空相。亦非相亦不作相。菩提言。世尊。有因可知般若波蜜相不。以相知法不。佛言如是。菩提。欲知般若波蜜相。如法相。何以故。法寂故。法常故。以是故菩提。般若波蜜相。法之相。以空寂故。菩提白佛言。世尊。若法寂若法空。何知法有著有。空之寂亦不亦不著。亦不成阿耨多三耶三菩。於空寂中。亦不有法。於空寂中亦不得阿惟三佛者。世尊。我等何知是。佛告菩提。生夜著吾我行。菩提言。世尊。生夜著吾我行。佛言。何知吾我空寂不。菩提言。世尊。菩提。知生以吾我故久在生死不。菩提言。世尊。以生著吾我故。久在世更受勤苦便知有著。菩提。吾我有受者。亦不久在世。亦不久受勤苦。亦不著便不。菩提白佛言。世尊。菩作如是行者。不於五行。亦不於三十七品作行。亦不行四慧。何以故。不有法有可行者。亦不法可行者。菩如是行者。天世人能者。能伏者。辟支佛能及者。何以故。所住有能逮故。世尊行然菩所住有能及者。菩如是疾近然。佛言。於菩提意何。浮提生得人道已。皆阿耨多三耶三菩。若有善男子善女人。供承事其命。持是供之福施阿耨多三耶三菩。是善男子善女人其福多不。菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人持般若波蜜教人具足解其中慧。意不然念。乃至三千大千土生皆得人。若有善男子善女人。皆教使行十善地。立於四禅四等及四空定。又立於陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛阿耨多三耶三菩。持是功德施阿耨多三耶三菩。是善男子善女人功德多不。菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人持般若波蜜宣示他人具足解其中慧。意不然念者。出於之表。何以故。除如所著等正。唯有是菩摩诃。何以故。以是善男子善女人。行般若波蜜有大慈行故。行般若波蜜。生趣死地故便起大悲。以是行故便得大不想俱。便得大喜具足四等。菩提。菩大智之明。大智明者六波蜜明是。是善男子善女人未得道。一切生作救。於阿耨多三耶三菩不。所受供衣服食床一切珍。以行般若波蜜故。必生信施之福。疾近然。菩提。若不欲妄受人施者。若欲示生之道者。若欲解所有者。若欲度牢中人者。若欲一切生眼者。身所行般若波蜜。有所言。亦般若波蜜意。般若波蜜者。他余之意亦不得其便。作方便夜念般若波蜜莫有。菩提。譬如士夫曾得摩尼。後得之大喜後失之。失是已甚大愁。想是摩尼。坐起忘不臾。自念我何亡此大。佛告菩提。菩於然念。亦如彼人失大珍。坐起不忘臾之。菩提白佛言。何世尊。一切念有止。皆空皆寂。何菩不然念。亦不中。亦不念中可得菩。亦不然中可得菩。佛告菩提。若有菩知法自。法性常住。道法及如真常住。非佛所作亦非辟支佛所可作。菩知是已不般若波蜜。何以故。般若波蜜空寂故。亦不增亦不。菩提白佛言。世尊。若般若波蜜自空寂者。何菩般若波蜜等成阿惟三佛。佛言。菩亦不般若波蜜等。亦不增亦不。真亦不增亦不。法性亦不增不。何以故。般若波蜜亦非一亦非二。若菩是不怖不亦不恐畏。知是菩已住於阿惟越致地。行般若波蜜。菩提白佛言。何世尊。念般若波蜜空。念般若波蜜所有。行般若波蜜耶。佛言不也。菩提言。世尊。有般若波蜜行般若波蜜者不。佛言不也。菩提言。世尊。般若波蜜行般若波蜜不。佛言不也菩提言。世尊。空可行空不。佛言不也。菩提言。世尊。五行般若波蜜不。佛言不也。菩提言。世尊。六波蜜行般若波蜜不。佛言不也。菩提言。世尊。乃至四慧行般若波蜜不。佛言不也。菩提言。世尊。五之空如及法法性四慧空行般若波蜜不。佛言不也。菩提言。世尊。是法不行般若波蜜耶。若不行是法。菩何行般若波蜜。佛言。於菩提意何。有法行般若波蜜者不。菩提言。不也世尊。般若波蜜菩有可行者不。菩提言。不也世尊。於菩提意何。汝所不法可得不。不也世尊。佛言。不可得法有生不。不也世尊。佛告菩提。如菩所生法忍阿耨多三耶三菩。亦如是。若菩承。用如四所畏四慧。行是法。不阿耨多三耶三菩慧。然慧。摩诃衍慧。何以故。菩摩诃得所生法忍。至成阿耨多三耶三菩。不耗。菩提白佛言。世尊。法所生中。授菩阿耨多三耶三菩耶。佛言不也。菩提言。世尊。所生法中授菩耶。佛言不也。菩提言。亦不所生法授菩。亦不有所生中授菩。如是何授菩阿耨多三耶三菩。佛告菩提。法受阿耨多三耶三菩者不。菩提言。世尊。我亦不法有授者。我亦不得阿耨多三耶三菩。亦不得者。亦不已得者。佛言。如是如是。菩提。菩摩诃於法所得。菩亦不念言有阿惟三佛。亦不念言我得阿惟三佛。何以故。菩行般若波蜜。於法所分。般若波蜜亦所分故

　　摩诃般若波蜜提桓因品第六十三

　　提桓因白佛言。世尊。般若波蜜者。甚深微妙了解知不可思。以本故。是深般若波蜜持者。已具足大功德。想著之意不生。至阿耨多三耶三菩亦想著。佛告提桓因言。如是如是。拘翼。有行般若波蜜者。不小功德。拘翼。浮提中生。皆行十善四等四禅及四空定。不如是善男子善女人。持般若波蜜。受如其教住。至阿耨多三耶三菩不余念。其福百倍千倍巨倍。不可以譬喻比。有比丘提桓因言。拘翼。是善男子善女人。守行奉持般若波蜜。教人者。其功德出彼浮提生所作者上。提桓因是比丘言。善男子善女人。於般若波蜜中一意。浮提所作十善四禅四等五通者上。何奉行持如中教者。皆天阿世人上。是菩不天世人。乃陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛上。不但是上。乃至菩行五波蜜。般若波蜜拘者上。菩如般若波蜜教住者。出天世人上。天世人皆不能及。如般若波蜜教住者。不然地住。不如名菩行。如是不失道。菩摩诃所行如是。欲拔出生沉流者。如是者菩所。不辟支佛。菩如是者。四天王至是菩所言。善男子善女人。勤疾成阿耨多三耶三菩。坐於道。去如所著等正所持四。今在是奉不久。如是行般若波蜜者。提桓因亦助是善男子善女人。焰天子焰天子下。兜率天子兜率天子下。尼摩天皆悉下。波尼蜜天亦悉下。乃至首陀天皆悉下。至是行深般若波蜜菩所。十方在如所著等正。皆常念是善男子善女人。行般若波蜜者。行是深般若波蜜者。可世所有厄勤苦之事了有。菩提。是行般若波蜜者世功德之。一切世皆有四病。一事者身中根不受痛。以受痛故意便受。是病不著是菩身。用行深般若波蜜故。是世功德之。阿意念。提桓因自持才以佛事。提桓因。知阿意之所念阿言。我之所皆是佛事。佛告阿。提桓因所可者。皆是佛事因。若菩念般若波蜜。三千大千土中魔皆生狐疑。今是菩真作。取辟支佛道耶。成阿耨多三耶三菩阿惟三佛乎。阿。若有菩不般若波蜜。魔大愁毒。魔起大。欲使是菩恐怖。有起懈怠之意。欲使菩於然念中起一意。阿白佛言。世尊。魔都娆菩耶。有不娆者。佛告阿。有行者有不者。阿白佛言。有娆者不娆者。佛言。菩本般若波蜜。意中不不解者。波旬便往娆。若深般若波蜜。意中狐疑言有是耶有耶。用是故波旬往娆。次阿。若有菩真知。便不不知般若波蜜。不解其事意便不。是故波旬往娆。次阿。若有菩般若波蜜反持非法。用是故魔得其便。次阿。菩失般若波蜜更非法。魔即喜念言。彼非法之事。有若干伴。我。使余人於二地辟支佛是也。次阿。若有菩深般若波蜜。便意念言。是深不能大深耶。作是念者。魔便念言。我今已得子便。次阿。若有菩向余人高言。我能行六波蜜汝不能行。是菩魔所得便。阿。魔波旬大喜。次阿。若有菩自怙智慧。自怙姓。自怙其善。自怙知。便起高下於他人。亦阿惟越致相行像貌。自高他人。便人言。汝亦不在菩姓之中。汝亦不在摩诃衍中。波旬喜念言。今我境界殿不空。增益三趣我姓不。魔常伺是菩欲使非法之事。欲使人皆非法。亦邪增益垢。造倒行倒於法。身口意著邪福。是因增益三趣。魔之眷殿益多。波旬倍喜而自。次阿。若行菩道者。道家共。魔念言。是善男子然不近大智。所以者何。斗怨恚非然道。是三之。次阿。菩菩自共。波旬念言。佛失然。是二菩俱不得成阿耨多三耶三菩。所以者何。是善男子所造。是三非然。次阿未受者。得菩共。起意。其意起多少之若干劫。起意如故不然者。劫若干路。然後乃成阿耨多三耶三菩。阿白佛言。世尊。乃更所劫。於其中有除不。佛告阿。我三乘法。其意起多少之。各其事有中少之除。佛告阿。若菩菩共。若恚若恨不悔者。我不有除。更劫勤行僧那。然後乃成。若有菩斗恚已便自悔言。是利得。我今一切下屈。今世後世使生皆共和解。我今何加人而念人。我不敢作是事。如羊自除。成阿耨多三耶三菩度生。何起恚而自陷溺。不起恨不陷溺。菩起是意已。魔波旬不能得其便。次阿。行菩者不家共止。若共止者不。所以者何。自念言。我不得是人起恚共。我成就阿耨多三耶三菩度苦厄。阿白佛言。世尊。菩菩自共住止其法何。佛告阿。菩菩共止之法。相如世尊共止。所以者何。作念言。是我真伴共乘一船。彼我是同。共行檀波蜜至然。若彼意愦不然者我所不。若彼意定不然者我亦。菩摩诃作是者共等

　　摩诃般若波蜜等品第六十四

　　菩提白佛言。世尊。何等菩摩诃之等所者。佛告菩提。空外空是菩摩诃之等。五自空。乃至於道道亦自空。菩提。是空是菩摩诃之等。於是等空成阿耨多三耶三菩。菩提言。世尊。菩消五然。五不染然。五然。不生五然。乃至四然。佛告菩提。如所言。消五然。乃至所生然。佛言。於菩提意何。五所有如乃至道如及世尊如。是如有不。菩提言。不也世尊。佛言。菩如是。如然。如亦不亦不亦不。如是如然。菩如是六波蜜。三十七品。佛十八法。然。佛告菩提。菩作如是度。表第一。如是者天及魔不能。作如是疾近阿惟越致。如是者尊如。如是者御生。如是者佛土。大慈大悲。教化生。菩提。菩如是者。三合十二法度生。如是者不佛。如是者甘露法。作如是示法。菩提。下劣之人不能是。作是者欲拔一切生生死之根。如是者不入三趣。不生地。不生陀家。如是者不盲喑痖跛蹇。如是者根具足不缺。音不犯十不邪。以自生活不反。不者俱。菩提。如是者不生天。用拘故。何等拘。般若波蜜所拘。四禅四等及四空定不禅。如是者一切法之力。辟支佛力。菩提白佛言。世尊法之性皆自清。何菩欲法。佛告菩提。如是如是。菩已性之本。般若波蜜不不懈。是般若波蜜。是法非是凡夫愚人之所能所能知。菩生故行檀波蜜至然。菩如是十力。所畏力。如是者出生所之表。菩提。譬如地之所出出金少少出耳。如是菩提。少少人般若波蜜。多有辟支佛意。少少人能行遮迦越福者。作粟散小王行者多。少少生能入然者。多有人入辟支佛道。菩提。多所人求阿耨多三耶三菩意者。得成就者少少耳。多住辟支佛地。菩提。多有人行菩道。般若波蜜者。至阿惟越致地者。亦少少耳。用是故菩提。若欲住在阿惟越致地者。深般若波蜜。次菩提。菩般若波蜜。嫉意不生犯戒意不生。恚意不生意不生。懈怠意不生愚意不生。三毒意不生疑意不生。五意不生乃至道意不生。何以故。菩提。是菩行深般若波蜜。不法有所生者。於生法亦所得亦所起。是故菩持深般若波蜜。悉持波蜜。何以故。菩深般若波蜜。波蜜皆悉。譬如著吾我之人悉持六十二。是故菩般若波蜜波蜜皆悉。譬如人欲死。先命去根悉。菩提。菩行深般若波蜜。波蜜皆悉入中。菩欲出波蜜表者。深般若波蜜。深般若波蜜者人中最尊上。菩提。三千大千土其中生多不。菩提言。世尊。一浮提生尚多。乃三千大千土所有生。佛言。令此生得入道。悉得阿耨多三耶三菩。若有菩一一供衣被食所得其命其福多不。菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人至意念般若波蜜也。何以故。是深般若波蜜者。是菩摩诃之大益。能使菩成阿耨多三耶三菩。菩提。菩欲在生之上。一切生所所依怙。欲受其。欲作依怙者。欲盲人作明者。欲求作佛者。欲得佛境界者。欲作佛游步者。欲佛子音者。欲撞佛鼓者。欲放大蠡音者。欲佛佛法。人狐疑者。悉欲得是者。深般若波蜜。菩行般若波蜜者。所有三界善之福德事不得。菩提言。世尊。菩得辟支佛之福德耶。佛言。亦得辟支佛之福德。但不於中作耳。以智慧察辟支佛慧即得。不於中住自上菩位。菩作如是者去然不。疾成阿耨多三耶三菩。菩提。菩如是者天阿之福。如是行者辟支佛上。疾近然。菩提。如是者不久行般若波蜜。不般若波蜜。菩如是行深般若波蜜。知是不耗法。不然疾近三乘慧。菩若反作念言。彼此般若波蜜便不逮然。作是念者不行般若波蜜。若此彼深般若波蜜。不知般若波蜜。亦不般若波蜜。亦不知般若波蜜。亦不知於般若波蜜中得阿耨多三耶三菩。若作是念。般若波蜜亦非彼亦非此亦中出者。法性常住如真有佛佛法性常住。菩摩诃作是者。般若波蜜

　　放光般若卷第十四

　　放光般若卷第十五

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜近品第六十五

　　提桓因意念言。菩行六波蜜乃至佛十八法。尚出生之上。何成阿耨多三耶三菩者。若有意念然者。得命中之最人中之善利。何意欲阿耨多三耶三菩者。阿耨多三耶三菩意者。未者近之。提桓因。以天曼陀花而散佛上。散已言。若有阿耨多三耶三菩意者。令具足法。具足然。具足自然法。具足漏法。提桓因白佛言。世尊。如我意。其阿耨多三耶三菩意者。不欲令。辟支佛地。下大乘不於辟支佛乘。倍精阿耨多三耶三菩。三界中所有勤苦者悉作。如是具足。菩意念。我等已度度不度者。我已安安余。我已泥洹度余令得泥洹。提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。代初意菩喜者。得所福。久意菩代喜。得何等福。阿惟越致菩代其喜得福。至一生菩代其喜。得福。佛告提桓因言。拘翼。是四天下尚可知斤。代其喜者其福不可。三千大千土亦可知。代其喜者福不可。拘翼。三千大千土。其中海水取。一破百分以一分。海水尚可知。代喜功德(此有三十五字重准丹本除)福不可量。拘翼。阿僧佛所有境界空。持斛斗升合量空。尚可知所。代喜功德福不可量。提桓因白佛言。世尊。不代初意菩喜者。是魔之所使。不代喜者是魔官人魔中。何以故。有代意喜者是魔故。欲不敬三尊。亦不一相亦不二者。持是代喜意。求阿耨多三耶三菩。佛言如是。拘翼。是代喜意者。得至佛供佛。所以者何。阿僧人初意作功德代喜故。初意菩至於十住阿惟。菩所作功德皆代其喜。持是功德疾近阿耨多三耶三菩。成阿惟三佛已央不可阿僧生。皆得度。以是故。拘翼。是善男子善女人。有初意者持代喜之功德求阿耨多三耶三菩。不以意求亦不意。代阿惟越致及一生喜。以求阿耨多三耶三菩。不以意求而不意。菩提言。是意如幻。何能得阿耨多三耶三菩。佛言。於汝意何。汝是意如幻不。菩提言。不也。世尊。我不如幻亦不意非幻。佛言。亦非法是意不。非幻不意。是法成阿耨多三耶三菩不。菩提言。不也。世尊。我不法持何等起有。法常自寂不可以有得亦不可以得。若法常寂不成阿耨多三耶三菩。所有者亦不成阿耨多三耶三菩何以故。世尊。一切法亦不可得亦有故。世尊。六波蜜常寂乃至於道亦常寂。法亦不念。亦有法而有。般若波蜜常寂。成阿耨多三耶三菩。阿耨多三耶三菩常寂。菩提言。世尊。般若波蜜三耶三菩。亦寂之中何逮。佛言。善哉善哉。然寂阿耨多三耶三菩亦寂。菩提。般若波蜜及然不寂者。亦非般若亦非然。是故菩提。般若波蜜然寂。亦不因般若波蜜成阿惟三佛。不般若波蜜得阿惟三佛。不得般若波蜜者。不得阿惟三佛。菩提言。世尊。菩所行甚深。佛言。如汝所。菩所行入甚深苦行。苦行不於法中中道取。於辟支佛地。菩提白佛言。世尊。如我佛所。菩不苦。何以故。亦不是可得者。亦不般若波蜜可取者。亦不法取者。法皆不可得者。有何等有何等法有何等般若波蜜。可取成阿耨多三耶三菩者。菩提言菩行者所得行。菩於所得法中。法限之限事。世尊。若有菩是事。不不亦不懈怠。是行般若波蜜。亦不行般若波蜜者。亦不成阿耨多三耶三菩者。菩行般若波蜜亦不作是念。辟支佛地我。然我近。世尊。譬如空亦近之念。何以故。空分故。行般若波蜜菩亦是念。二道我然我近。何以故。般若波蜜亦所分故。譬如幻人亦不自念。我近人我。何以故。幻人念故譬如光影有念。我所因者我近余我。菩行般若波蜜。如所著等正亦所。世尊。般若波蜜亦如是。譬如如有念故。譬如如所化亦不念二道。我佛我近。何以故。化以如念故。般若波蜜有念故。譬如如所作亦不念二道。我佛道我近。何以故。化如亦念故。般若波蜜亦念二道。我佛我近。譬所作事亦念可。般若波蜜事亦如作亦念故。尊者利弗。耆年菩提。但般若波蜜有念耶。菩提言。六波蜜亦有念。五五情亦念。眼色六入亦念。四禅四等及四空定三十七品至三佛十力十八法四所畏四慧然事亦有念。乃至於道亦念。有性亦念。利弗言。若法念。何有五趣。何有陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛及佛世尊。菩提言。生因四倒而起四倒而造作事。身口意行受其像。便有疑故有泥犁薜荔人中天上。利弗言。何有陀洹乃至三耶三佛。陀洹道亦念。乃至三耶三佛道亦念。去所著等正。及在十方佛念已。以是故。利弗。作是知。一切法皆念。信如是法性真故。利弗。菩以念行般若波蜜。以念行般若波蜜故。便得逮念之法

　　摩诃般若波蜜牢固品第六十六

　　於是利弗菩提。菩摩诃行般若波蜜。行不牢固耶。菩提言。如是如是。菩摩诃行般若波蜜者。行不牢固。何以故。般若波蜜有牢固。乃至然亦有牢固。亦不牢固。何以故。菩行般若波蜜不牢固尚不可得。乃至然亦不可得。何有牢固。若干百千色欲天子意念言。有善男子善女人。阿耨多三耶三菩。行般若波蜜者作。既行般若波蜜而不中道取。辟支佛地。以是故作。於等法不取故。菩提天子言。菩於等法不取辟支佛。不足奇。阿僧人盟誓。亦不有人而欲度生。是乃奇。以是故。菩意阿耨多三耶三菩者欲降伏生。欲降伏生者欲降伏空。何以故。知空生皆悉寂故。生亦空空亦空。如空之牢固。生亦牢固。天子。以生有牢固故而盟誓。是故菩摩诃甚奇特。生盟誓者。空共斗所。生盟誓者亦不生。亦寂盟誓亦寂故。菩是不恐不懈不不怯。行般若波蜜。何以故。五寂故生亦寂。何五寂故生亦寂。以五寂故六波蜜寂。以五六衰寂故外空寂及有空亦寂。以五六衰寂故十八性亦寂。五寂故三十七品四禅四等及四空定四慧亦寂。以五寂故佛十力四所畏大慈大悲及十八法然亦寂。菩是法皆寂。意不恐怖不不怯。是行般若波蜜。佛告菩提。何以故。菩不恐不懈行般若波蜜。菩提言。世尊。以所有故不恐。以寂故不懈。菩以是所有寂故。不恐不懈行般若波蜜。何以故。恐畏懈怠亦不可得故。菩是恐畏亦不可得不恐怖。是行般若波蜜。何以故。恐畏皆不可得故菩摩诃如是行者。天梵皆作。不但天梵行般若波蜜菩作。乃至首陀天皆行般若波蜜菩作。菩提。十方在如所著等正。皆念是菩行般若波蜜者。菩行般若波蜜者。具足五波蜜。具足若。菩提。若十方佛念是行般若波蜜菩者。知是菩成就佛不久。菩提。一沙人悉使魔。一一魔者所官如一沙。假令所魔及所官。欲共行般若波蜜菩者。不能。有二事魔不能中道菩。何等二。一者法皆空。二者不生。有二事魔不能。何等二。一者所作如所言。二者常念佛菩。如是行般若波蜜。天皆助慰言。善男子。今成阿耨多三耶三菩不久。是故莫得空相之行。如是行者所仰者而受其仰。有依者作依。有覆者而作。冥者作大明。盲者作眼目。何以故。是菩行般若波蜜者。十方佛及菩比丘僧。皆共其名故。菩提。譬如我法。造菩及挽菩。我法妙佛中菩修梵行者。我亦常彼正士。亦如十方佛喜色。菩行般若波蜜者。初意菩欲具足行佛道。至阿耨多三耶三菩成然。十方佛亦喜色之。所以者何。少有菩有能行佛者。菩提白佛言。世尊。佛以喜色菩。者不者。佛告菩提。有行阿惟越致菩行般若波蜜者。亦有未受菩行般若波蜜有。佛是法。佛亦之。若有菩在妙佛所者。佛亦之。佛所可喜色者。次菩提。可行般若波蜜菩。知法所生未得所生。知法空亦未得所生。知法亦未得所生。知法所有有固亦未得所生。佛喜色是菩。其名字。是菩摩诃。以辟支佛地。受於阿耨多三耶三菩地。有行般若波蜜菩者。佛皆喜之。亦住於阿惟越致地逮然。次菩提。般若波蜜。亦不狐疑不不懈。如所著等正所教。是菩至妙佛所。是般若波蜜妙佛土彼正士是。善男子善女人。亦喜。是人曾行般若波蜜故生是。亦得深般若波蜜。如佛教住於阿惟越致地。菩提。是故知。般若波蜜音多有所益。般若波蜜音尚有所益乃。何有行般若波蜜。所行如教住於然者。菩提白佛言。世尊。不如教住。不如者所有。何住然。世尊。解如者所得法。住如者。住如中。逮者。住於如。法者。如尚不可得。有住如者。逮者。是不然。佛告菩提。如汝所言。如者生亦有。如住不生者。住是中成阿惟三佛者。法者。是皆所有。提桓因白佛言。世尊。般若波蜜者甚深。菩欲成阿耨多三耶三菩甚得。何以故。亦住如者亦成阿惟三佛者。亦法者。所所有。是不恐不怖。菩提提桓因言。拘翼。如拘翼所言。菩甚奇甚特。於深法中亦狐疑亦追喜。法皆空狐疑有退意者。提桓因菩提。如尊者所言。但空事所。譬如仰射空中箭去。尊者菩提所亦所著

　　摩诃般若波蜜累品第六十七

　　於是提桓因白佛言。世尊。我所者法不。佛言。如是如是。拘翼。汝所者事形有。提桓因言。世尊。尊者菩提所甚可奇。所不空相。不三十七品亦不於道。佛告提桓因言。拘翼。老菩提常行空行六波蜜亦不有。何有行者。三十七品亦不有。何有行者。禅惟三昧三昧越亦不有。四所畏四慧四等大慈大悲十力佛十八法亦不有。何有行者。道亦不有何欲得者。然亦然亦不有。何有行者。如尚不有。如者。所生亦不有。何有欲得之者。相亦不有。何有身有受三十二相者。好亦不有。何有欲得八十好者。所以者何。拘翼。菩提者一切法以寂行故。菩提者所有行以空行相行行。拘翼。是菩提行。如菩提所行。比菩摩诃行般若波蜜行。百倍千倍巨倍不得比。何以故。菩摩诃行般若波蜜者。比辟支佛菩摩诃最上尊。除如有者。是故菩摩诃。欲出天世人民上者。行般若波蜜。何以故。菩摩诃行般若波蜜。出辟支佛上。住於菩地具足佛法。逮然便得如坐中忉利天以文陀花而散佛上。六千比丘整衣服已。坐起佛作跪佛前。以佛威神文陀花各各掬持散佛上。散花已。皆同白言。我等世尊。奉妙行如佛所行。辟支佛所不能及。世尊。知比丘意便笑。如佛常法五色光口出。遍照十方身三匝而入。阿。坐起整衣服。先下右膝跪白佛言。佛不妾笑其意。佛告阿。是六千比丘後世。劫名多波尼。於彼劫中皆成佛。散花如所著等正。是如土皆等比丘僧亦各各等。其佛命亦等其各千。作佛各各世雨五色花。佛告阿。是比丘於是命在所生。常出家道久久共俱。然後乃成阿耨多三耶三菩。次阿。菩摩诃欲得最妙之行者。行般若波蜜。菩欲如者行般若波蜜。阿。若有善男子善女人行般若波蜜者。知是人人道中。或兜天上。知是人人道中。般若波蜜。亦兜天上般若波蜜。本其中慧所致。若有善男子善女人。是深般若波蜜。持受行者。教人行菩道者其中事。是善男子善女人作是知。如佛亦有。知是人去佛作善本功德以。是善男子善女人。不於辟支佛法中作功德。亦不所是般若波蜜。阿。若有善男子善女人。是深般若波蜜。持受能解中宣教人。知是人如面佛。次阿。若善男子善女人。是深般若波蜜。不不怖倍喜者。知是人以去佛所作行所致久善知相得所致。是善男子善女人去佛作善本以。不失三乘之事。以精意行六波蜜乃至然。亦事精勤。久固行六波蜜至然。不住辟支佛地。是故阿。以般若波蜜累汝阿。我所法。除般若波蜜。悉亡悉失其可可耳。汝持是深般若波蜜。若忘失一句一句亡一句汝甚多。是故阿。以是深般若波蜜累汝。善持善受善念。若有善男子善女人。受持般若波蜜守行者。受持去在佛之道。若有善男子善女人。以名名香缯幢幡用供我者。供般若波蜜。其有供般若波蜜者以供去今在佛已。若有善男子善女人。深般若波蜜。於中起恭敬意者。供去今在佛已。阿。汝若恭敬慈於我者。恭敬慈於般若波蜜。若是般若波蜜。亦恭敬慎莫失一句。是故阿。持般若波蜜累於汝。如我今於三界中尊。般若波蜜亦是尊。我所累大有余事耳。我今持以般若波蜜累汝。是故阿。宣天神世人。普令知。不欲如三者。不欲去今佛道者。慎莫般若波蜜。是者我道之法御。若有善男子善女人。受持般若波蜜念守行者。教人演其中分解者。是人疾得阿耨多三耶三菩。得然不久。何以故。阿。佛如道者。皆出般若波蜜中。去今佛皆般若波蜜中出。是故阿。菩欲得般若波蜜者。六波蜜。何以故。阿。六波蜜者菩之母生菩故。六波蜜者。皆於中成阿耨多三耶三菩。是故阿。持六波蜜倍累汝。六波蜜者是如所著等正之法藏六波蜜者之藏。去今佛法教化生者。皆以六波蜜藏。去今佛皆於六波蜜中。成阿耨多三耶三菩。去今佛弟子。皆六波蜜而般泥洹。甫般泥洹者亦是六波蜜。阿。汝若教三千大千土中弟子者法。皆令成就得阿。有是教未我弟子之教。不如以般若波蜜一句如法教菩令。是我弟子之教。阿。我所三千大千土。教中人皆令得行。行六波蜜所作功德多不。阿言。甚多世尊。佛言。阿。不如我弟子般若波蜜一日教菩。若不能一日日中可。不能至日中食可。不能至食指。其福度所。所以者何。一菩之德。出一切辟支佛上。何以故。是菩自欲成阿耨多三耶三菩。助安慰一切生。欲令成阿耨多三耶三菩。阿。行六波蜜三十七品。至然增益功德。成阿耨多三耶三菩不中。是般若波蜜。四弟子及天阿沓和甄陀摩勒。佛於是大之中。而神足化。令是者大皆。阿如彼大而法。大譬如大海。皆是漏已。垢。皆得自在。意已得。已出解慧。悉重。事已。譬如大。所已逮。已。得等解。已度。彼德皆如是。及菩摩诃不可。其德巍巍不可量。佛神足已忽然不。佛告阿。法如是不可眼。法。法法等。法法不相。法法不相知。如今不阿如。彼佛土亦不眼作故。法亦如是亦。法法不相知不相故。阿。法亦不知亦不。法所作。何以故。法空不可捉。法不可思。法有念。譬如幻士亦所。用不要固。菩摩诃如是行者。行般若波蜜。於法所入。阿。菩如是者。般若波蜜。欲逮波蜜者。般若波蜜。如是者最尊最上出之上。之世覆。所者能作。佛以是能以右手。此三千大千土故。一切生知想。所以者何。是般若波蜜去今佛皆於中成。去今佛慧。阿。是般若波蜜。於中最尊最上上。欲平相般若波蜜者。欲得空。何以故。般若波蜜不可平相。阿。我初不般若波蜜限。身有句有解有。般若波蜜者有限。阿白佛言。世尊。何以故。般若波蜜有限。佛告阿。般若波蜜。不可故有限。般若波蜜寂故故有限。去今在如所著等正。皆是般若波蜜中成。亦不能般若波蜜。是故阿。般若波蜜不可。亦能者。亦非者若有人言。我能般若波蜜者。欲空。阿。知六波蜜不可亦不亦能者。乃至然亦不可能者亦有。是法亦有生。尚有生何有。於是世尊。以舌相障面。告阿言。持是般若波蜜。於四中宣分解。演其事令分明。所以者何。是般若波蜜中出法故。三乘者皆於中其所而得成。阿。是深般若波蜜者。是法之藏。一切字皆入中。是般若波蜜者皆是陀尼之。菩欲陀尼者般若波蜜。有菩得陀尼者。悉持法之才。般若波蜜者是去今佛法之所。是故我告一切。其有受持般若波蜜者。持去今佛之道。阿。我今汝般若波蜜行。汝持般若波蜜者。持一切法

　　摩诃般若波蜜品第六十八

　　是菩提意念言。佛之道大甚深。我可世尊。於是菩提白佛言。世尊。般若波蜜何不可。世尊言。如空不可。是故般若波蜜不可。菩提白佛言。世尊。菩何入般若波蜜中。佛言。如五不可。菩作是入。如六波蜜不可。菩作是入。乃至然不可。菩作是入般若波蜜。次菩提。如空不可。菩作是入。所作行如空不可作是入。如空不可作是入。名色如空不可作是入。六衰如空不可作是入。如空不可作是入。如空不可作是入。有如空不可作是入。生如空不可作是入。老病死悲勤苦如空不可作是入。菩提。菩摩诃作是入般若波蜜中。菩摩诃於十二起作是者。所入。菩作是十二起法者。得坐道。作是者便得然。菩提。若有菩知空不可事。行般若波蜜十二起者。不辟支佛地。便得三耶三佛地。菩提。有善男子善女人。行菩道而者。皆以有般若波蜜念故。不知行般若波蜜故。不知十二起如空故。不知拘故。以是故於阿耨多三耶三佛而。次菩提。有菩不者。皆以拘入般若波蜜中。知空不可作是入般若波蜜故。菩提。菩摩诃作如是。十二起。不有法因而生者。不有法。有常常生而不者。不有法不偶者。亦不生亦不有我人命。亦不有知者。亦不常亦不吾我。亦不亦不不。菩提。菩摩诃行般若波蜜。作是十二起。菩提。菩摩诃行般若波蜜。不五有常有常有苦有有我我有。乃至然亦不法有常常有苦有有我我有。菩提。菩摩诃行般若波蜜。亦不有法可持般若波蜜者。乃至於道亦不有法可持道者。菩提。菩摩诃作是行般若波蜜者。於法所倚。菩提。菩摩诃行般若波蜜所倚持。魔波旬愁不。譬如士夫新父母。菩提白佛言。世尊。是魔愁耶。三千大千土中魔愁乎。佛言。三千大千土中魔皆大愁毒。各在其不能自安。菩摩诃作是行。天及魔不能得其便。菩提。菩欲得阿耨多三耶三佛者。行般若波蜜。菩般若波蜜者。具足波蜜。菩提白佛言。世尊。菩何具足六波蜜念。佛告菩提言。菩行六波蜜所可作。然念行。是菩摩诃行六波蜜

　　摩诃般若波蜜六度相品第六十九

　　於是菩提白佛言。菩何行檀波蜜而波蜜。佛言。菩布施求然者。身口意常以三事施生。是菩布施取波蜜。菩提白佛言。菩何布施羼波蜜。佛言。菩布施受者逆詈易粗言加之。亦恚恨之意向也。是菩布施羼波蜜。何菩布施惟逮波蜜。佛言。菩布施。受者之亦易。菩持意倍欲布施所惜。常自念言。我常布施不可忘臾之。常意施不。人有所索者乃之。常索受者不近。是菩布施惟逮波蜜。何菩布施禅波蜜。佛言。菩布施求然。其意不不求辟支佛道。是菩布施禅波蜜。何菩布施般若波蜜。佛言。菩布施意常念言。我所布施如幻如有布施不生有增有。亦不有得我物者。亦不不得者。是菩行檀波蜜取般若波蜜。菩提白佛言。世尊。何菩摩诃住波蜜取五波蜜。佛告菩提。菩摩诃戒身口意。以戒不[打-丁+此]辟支佛地。自住於戒不害生命。不犯不取不犯梵行不犯十戒。住戒布施。人所持戒布施。皆生共羼提波蜜。佛言。菩行戒。若有人解。其意亦起恨。不嗔不恚倍喜言。我得大利人解我。是菩住戒取羼提波蜜。何菩行戒取惟逮波蜜。佛言。菩行戒身口意不懈怠。常作念言。生死中拔生立甘露地。是菩住戒取惟逮波蜜。何菩行戒取禅波蜜。佛言。菩行戒。第一禅至第四禅不倚二地。意常念言。我住於禅度生。是菩住戒取禅波蜜。何菩行戒取般若波蜜。佛言。菩行戒。亦不法有所住止。不法有以。不法於如者。以般若波蜜拘不二地。菩提。是菩住波蜜取般若波蜜。菩提白佛言。世尊。何菩行羼波蜜取檀波蜜。佛言。菩行忍初意至於道。一切生詈易支解。菩以住於忍地者。意常念言。人不取我布施。不臾。持是功德生共阿耨多三耶三菩。作是不住二。何等二。有相有作相。是菩住忍取檀波蜜。何菩住忍取波蜜。佛言。菩行忍初意坐於道。初不犯十。生至邪。不犯十事奉行十善。意不想念二地。持是功德。生共阿耨多三耶三菩。於三乘意所著。是菩住忍取波蜜。何菩行忍取惟逮波蜜。佛言。菩行忍起精意言。我去是百千俞旬或百千土或。若有一人不持戒者我教令持。其所以三乘法而度之。持是功德生共阿耨多三耶三菩。是菩住忍取惟逮波蜜。何菩行忍取禅波蜜。佛言。菩行忍第一禅至於四禅所起善意。持是善意阿耨多三耶三菩。所念意如禅亦禅者。是菩住忍取禅波蜜。何菩行忍取般若波蜜。佛言。菩行忍初意至於道。法寂法法。以法。坐道已逮然起便法。是菩住忍取般若波蜜。菩提。菩所取。如不取。如不。菩提白佛言。世尊。何菩行惟逮波蜜取檀波蜜。佛言。菩精初意至於道。於其中身口意行。有臾食息懈。持是不懈之意我成阿耨多三耶三菩不得不成住於精。生故。百千俞旬。一佛土至一佛。百千一切人故。假令一人未得度者。欲安此人以三乘法而度之。亦不人有得度者。若有一人能行佛菩道者。以辟支佛事教之。若有行辟支佛事者。以十善事教之。趣得一人使入道持是法。施生。已以具足所有布施。持是功德生共阿耨多三耶三菩不二地。是菩住於精取檀波蜜。何菩精取波蜜。佛言。菩精初意至坐道。自奉十善人令行。行十善者代其喜。住於戒中不三界之。亦不二地。持是功德生。共阿耨多三耶三菩。所有三念。於去今不有作者。是菩住於精取波蜜。何菩精取羼波蜜。佛言。菩精初意至於道。若人非人取菩支解。作意念言。割我者劫者是。但念言。我得大利我生故受是身。今此生自取去。夫法御之者。倍喜不有起。持是功德共生阿耨多三耶三菩不二地。是菩住於精取羼波蜜。何菩精取禅波蜜。佛言。菩精第一禅至於四禅。四等四形禅亦不亦不著。所生之但欲救生。以六度之法度生。往佛一佛至一佛敬供殖善本是菩住於精取禅波蜜。何菩精取般若波蜜。佛言。菩精不五波蜜。亦不以相。亦不以事。亦不三十七品。乃至然亦所。亦不法。亦不以事。亦不以相。亦不法作巢窟。所如所作亦有二。是菩住於精取般若波蜜。菩提白佛言。世尊。何菩行禅波蜜取檀波蜜。佛言。菩行四禅四等四形禅不以意。住於禅常行二施。法施施自行二施。助人令行二施。常二施之德。人二施常之代其喜。持是功德共生阿耨多三耶三菩不二地。是菩住禅取檀波蜜。何菩行禅取波蜜。佛言。菩行禅不生淫怒意。亦不生有所害意。但生然行意。持是功德共生阿耨多三耶三菩不二地。是菩住禅波蜜取波蜜。何菩行禅取羼波蜜。佛言。菩行禅色如聚沫。痛如泡。想如野。所作行如芭蕉。如幻。作是已於五作固不要想。作是已念言。是中有割我者。是。色痛想行。作是已自念言。既詈粗言易之。意亦不起恚。尚起者有者。是菩住禅取羼波蜜。何菩行禅取惟逮波蜜。佛言。菩以四禅趣禅。趣禅之德便得量之化。以天耳二。意如生念。自生死之事。以天眼生所得行善。住五神通一佛至一佛。敬供殖善本。佛土教化生。持是功德共生阿耨多三耶三菩不二地。是菩住禅取惟逮波蜜。何菩住禅波蜜取般若波蜜。佛言。菩行禅不有五六波蜜。亦不有三十七品。至然及有性。所有亦所作。所作亦不生。所以者何。有佛佛法性常如故。亦不生亦不。但有然念。然行。菩提。是菩行禅波蜜取般若波蜜。菩提白佛言。世尊。何菩行般若波蜜取檀波蜜。佛告菩提。菩行般若波蜜。自於空不有空。於外空亦不有外空。自於外空亦不有外空。空空大空第一最空有空空亦不有空。亦不至竟底空行性空。一切法自空。菩摩诃住此十四空已。亦不五空。以不空亦不知亦不有。亦不三十七品空。以不空亦不知亦不有。乃至於道亦不空。以不空亦不。有之性空以不空亦不知亦不。菩摩诃行般若波蜜所作布施。人中天上所有所可布施皆悉空。受者者皆亦空。嫉之意初不能得其便。所以者何。菩行般若波蜜。有分若干念故。初意至坐道。嫉之意不生。亦如如所著等正嫉意也。是故菩行般若波蜜嫉之意。菩摩诃所可尊者般若波蜜是。是菩住於般若波蜜取檀波蜜。何菩行般若波蜜取波蜜。佛言。菩行般若波蜜二地之意不能得其便。所以者何。辟支佛意故。索作二地意亦不可得。初意至坐道常住十善。人使行十善。人行者亦之代其喜。持是戒意不[打-丁+此]法亦不[打-丁+此]二地。何其余。是菩住般若波蜜取波蜜。何菩行般若波蜜取羼波蜜。佛言。菩行般若波蜜便生忍念言。法亦生者亦者。亦生死亦者。亦割者亦者。亦捶亦者。初意至坐道。一切生若若割刀仗支解。意生念言。哀哉法之法何所者。何所者何所者。是菩住般若波蜜取羼波蜜。何菩行般若波蜜取惟逮波蜜。佛言。菩行般若波蜜。生法安立生於六波蜜。立於三十七品。立於三乘之法。立於阿耨多三耶三菩。安立生如不立。於有之法。是菩住般若波蜜取惟逮波蜜。何菩行般若波蜜取禅波蜜。佛言。菩行般若波蜜除如三昧。余二地三昧菩三昧皆悉能行。於八惟禅九次第禅。能逆行三昧已竟。於是三昧起便入子迅三昧。何等子迅三昧。佛言。悉持四禅形禅解禅九次第禅。悉能逆入三昧。於子迅。三昧起便入法(丹本)三昧逮法等。菩提。是菩摩诃住於般若波蜜取禅波蜜

　　放光般若卷第十五

　　放光般若卷第十六

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜品第七十

　　菩提白佛言。唯世尊。菩摩诃意以。能具足。行拘乃如是。佛告菩提。是菩摩诃意以。不可阿僧劫。菩提言。世尊。能行拘菩摩诃者。供事佛。佛告菩提。是菩已供事如沙佛以。乃能逮得是拘。菩提言。世尊。是菩作何等功德。乃能具足拘。佛言。菩所作功德。常具足六波蜜。於施於戒於忍於於禅於智。於六德中有不具足者。以是故能行拘。菩提言。世尊。甚奇甚特。是菩所作功德不可量。乃能逮是拘。佛言。如是如是。菩提甚可奇特。乃能具足拘。譬如日月殿。周流四域能有所益。般若波蜜亦如是。遍入五波蜜中多所益。五波蜜因般若波蜜而得名字。般若波蜜者亦不得五波蜜之名字。譬如王。七者亦不得王之名。五波蜜般若波蜜者亦有名字。譬如夫之不陵易者。五波蜜般若波蜜。魔及魔天不欲娆者。五波蜜不般若波蜜者。魔及魔天能得其便者。譬如郡有勇健之士。知五兵器仗具足常在其者。怨不敢侵近。五波蜜不般若波蜜者。魔魔天若[旃-方+示]陀人。[旃-方+示]陀者言侍主人者若之人抵突之人菩人。是之人能得其便者。譬如王治於世。粟散小王其教令敢者皆悉。五波蜜得般若波蜜者便至若。譬如百川千流皆入於已俱入大海。般若波蜜者取五波蜜。亦如是。般若波蜜者。譬如人之右手事不。五波蜜者如人左手佐助右手。譬如流水江河。悉入大海合一味。五波蜜般若波蜜俱入若合一法。亦如是。譬如王四兵。王出紫金常在前。若王意欲得住。王取竟有所施。其事竟乃去。若人未遍不足不。般若波蜜五波蜜至若不。譬如王所有七。三常在前。一者金。二者主兵臣。三者主藏臣。般若波蜜常五波蜜至若。住般若波蜜亦不念言五波蜜常我。檀波蜜波蜜羼波蜜惟逮波蜜禅波蜜亦不作念。我般若波蜜。何以故。自空所能作所能。如之焰。菩提白佛言。世尊。何法空。何菩行六波蜜逮得阿耨多三耶三菩。佛言。菩行六波蜜意念言。以三界生皆著四倒。以拘而度之。我生故行六波蜜。生故意所作。外所有布施。布施念言。我所一施。何以故。所有物及身故。菩作是者便具足檀波蜜。生故不戒。我亦不犯十事。我亦不於二地。菩作是。便具足波蜜。生故意常不恚。是菩具足羼波蜜。生故至阿耨多三耶三菩不懈怠。是菩具足惟逮波蜜。生故至阿耨多三耶三菩不意。是菩具足禅波蜜。生故至阿耨多三耶三菩初不於智慧。是菩具足般若波蜜。何以故。不可以法度生。唯以智慧之事度生耳。以是故菩行般若波蜜。菩提白佛言。世尊。若波蜜有差特者。何般若波蜜。於五波蜜中最尊最。佛言。如是如是。波蜜有差。差者要五波蜜般若波蜜而得名字。因般若波蜜故五波蜜各得名字。菩提。譬如山若干色。至山者皆山同色。五波蜜因般若波蜜而得名字入然。般若波蜜合亦差特。以入般若波蜜亦若干字。亦檀之名字。亦羼惟逮禅亦是名。何以故。波蜜亦有形故。以是有差。菩提白佛言。世尊。所逮至有差特何般若波蜜於五波蜜中最尊最上。佛言。如是所逮至有差。以世俗生死故。知有六波蜜世俗施耳。而生不知亦不起亦不生死。生及法有亦底。是故菩提。般若波蜜於五波蜜而最上尊。譬如浮提母人中玉女最第一。般若波蜜於波蜜中最上。菩提言。世尊。是之威神。令般若波蜜於五波蜜中最尊上。佛告菩提。以般若波蜜持善功德之法。以所住於若。菩提言。世尊。般若波蜜。有所取有所耶。佛言。般若波蜜於法所取亦所放。何以故。法亦所持亦所放。世尊。般若波蜜。不持何法不何法。佛言。般若波蜜亦不取五亦不五。及三十七品乃至於道。亦不取亦不。世尊。何不取五亦不取道。佛言。不念五亦不念道。是故所取。菩提言。世尊。是事何。不念五乃至於道。亦不念。何得增益功德。若不增益功德。何得具足波蜜。若不具足波蜜。何逮若。佛告菩提。以不念五以不念若故。便得增益功德逮得然。何以故。以不念五以不念道。以是故便逮得道世尊。何以故。不念五不念道。佛言。以念故便著欲界形界形界。以所念故便得所著。是故菩行般若波蜜。亦所近亦所著。世尊。菩行般若波蜜。如是所住。佛言。如是菩作如是行般若波蜜者。亦不住於五亦不住若。世尊。何以故不住。佛言。以所入故不住。何以故。亦不法有所住有所入者。菩行般若波蜜。所入便所住。菩作是住作是行。行般若波蜜。住般若波蜜。若有言我行般若波蜜。我念般若波蜜者。般若波蜜。已以般若波蜜者。五波蜜。若已。何以故。般若波蜜所入。亦有能入般若波蜜者。何以故。有形可入故。若菩於般若波蜜有知者已。於般若波蜜者。於法已。若作念。般若波蜜。受持五波蜜。使持若者。已。不行般若波蜜。不能成阿耨多三耶三菩。若生念言。於是般若波蜜中受阿耨多三耶三菩者。已。於般若波蜜者。不得阿耨多三耶三菩。若作念。我因般若波蜜行五波蜜。行於大慈。者亦不能成五波蜜。亦不能成大慈。若作念。如如於法受所行。自然得逮。持是教授生。所以者何。如者於法所逮。是故不法。何有法可逮者。是者不然。菩提白佛言。菩何行般若波蜜而是瑕隙。佛告菩提菩行般若波蜜者念言。是法所有。所有法中法所取亦所逮。如是行者行般若波蜜。若欲入所有法者般若波蜜。何以故。般若波蜜所入亦有入者。菩提言。世尊。若般若波蜜不般若波蜜。檀波蜜不檀波蜜。乃至若不若。若不何入般若波蜜。乃至若何有入。佛言。菩行般若波蜜。亦不入五亦不[打-丁+此]五。亦不非五。乃至若亦如是。亦不言五有常常有苦有有我我有空有寂。乃至若亦如是。有常常苦吾我空寂。是法亦不入有形亦不入形。菩提。菩行六波蜜行若。譬如王出四兵皆。五波蜜皆般若波蜜。至若住。譬如善御驷初不失。般若波蜜御五波蜜。至若。菩提白佛言。何等是菩道。何等是非道。佛言。辟支佛道非菩道。若者是菩道。菩提白佛言。世尊。般若波蜜者。菩大事也。乃能分是道非道。佛言。如菩提所。般若波蜜者不可阿僧生。行事。不受五亦不受二地。般若波蜜者生之御。御生令至若。不二地作御。是故般若波蜜。於法所生所。以法性等故。菩提白佛言。世尊。若般若波蜜不生法亦不法。菩何行六波蜜。佛言。因若故。念六波蜜。持是功德生。共阿耨多三耶三菩。菩持是功德求阿耨多三耶三菩。便具足六波蜜念菩所行慈。然。菩有六波蜜者。然。以是故菩欲得阿耨多三耶三菩者。六波蜜具足善功德。乃逮若。是故菩行六波蜜。世尊。菩何六波蜜。佛言。菩作是。五不亦不不。乃至若亦如是。菩作是六波蜜。次菩提。菩不住於五。乃至若亦不住。何以故。五及若所住故。菩欲成阿耨多三耶三菩。所住。菩提。譬如士夫欲得甘果便果。深埋栽根溉灌。令得萌牙得生。便有枝花而得食之。菩欲得阿耨多三耶三菩者。六波蜜。以六波蜜取生度生。是故菩提。菩欲步於三界。欲佛土。欲坐道者。欲法者。六波蜜。菩提白佛言。世尊。般若波蜜耶。佛言。如是。佛言。欲於法中自在。般若波蜜。何以故。般若波蜜於法中步故。般若波蜜者法之面。譬如大海川四流作面。欲若。般若波蜜。是故菩六波蜜。若。譬如善射之人持弓箭不畏怨。菩行般若波蜜不畏魔及魔天。是故菩欲得阿耨多三耶三菩者。般若波蜜。有行般若波蜜者。去今在佛皆悉念之。菩提白佛言。世尊。何菩行六波蜜佛所念。佛言。所念不有六波蜜故念。不有若故念。作是住者佛所念。次菩提。亦不以五故念。不以乃至若故念。菩提言。世尊。菩所甚多如所。佛言。如是多有所亦所。何以故。不有法菩可者。菩提言。世尊。所法多少菩皆受行。菩欲得阿耨多三耶三菩者。六波蜜事若多若少皆受行。持常念令意不。菩於六波蜜。皆。於法多者少者亦知。菩提言。世尊。何法多少知法。佛言。五如若如。以知五及然如者。便知得法多少。世尊。何得知五如若如。亦不知生亦不知。亦不知耗常住不。佛言。真故。便知法多少。世尊。何真。佛言。真者非。菩於非。便知法多少。以知法性便知法多少。知色性法性有。便知法多少。菩提言。世尊。何知法多少。佛言。法不偶非不偶。世尊。何等法不偶非不偶。佛言。五不合亦不不合。乃至有性性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦形可得合者非不合者。何以故。所有者皆所有。亦不合亦不散。作是知法。菩提言。世尊。菩初意至於十住。皆作是。校然後皆知法多少。菩利根者所入。非根者所入。非中者所入。非多少者所入。欲入是御者。非懈怠者所入。非望者所入。是精者所入。者所入。是阿惟越致逮若者所入。受六波蜜所教便入若。菩行般若波蜜者。若魔事起能能。欲得拘者。般若波蜜。菩行般若波蜜。若念若入。十方在佛皆念。是菩去今佛。皆於般若波蜜中出生。菩行般若波蜜作是念。去今佛所逮法我亦逮。菩行般若波蜜者作是。如是者疾得阿耨多三耶三菩。是故菩不若念。大千土其中生。皆教令行六波蜜。令得陀洹及。至辟支佛。不如是菩行般若波蜜如指。何以故。五波蜜陀洹及辟支佛道。皆於中出生故。去今佛皆亦於中出生。一沙其中生悉教令布施至辟支佛。不如菩念般若波蜜若。念般若波蜜若。念一日至百日。若至百劫。何以故。用如皆於中出。立於檀教及辟支佛教故。若有菩如般若波蜜教住。知是如所念阿惟越致菩。知是菩已行六波蜜。已逮拘。已供事若干佛。已得真知。已得具足十八空。已成四慧。已得六通。已住童男清之行足。知是菩不佛。不善功德。不佛之。不失才已得持。根具足成就。知是菩三界八永。知是菩善入事。善入字。亦善於言亦善於默。亦善多言亦善一言。善於男。善於女。善於五。善於泥洹。善於法相。善於有之性。善於有。善於此彼。善於合散。善於不合不散。亦善於如。亦善於法。亦善於有。善於五。善於六衰。善於十八性。善於四谛善於十二起。亦善於禅。亦善於四禅。亦善於四形禅。亦善於六波蜜。善於三十七品。善於若。善於有性。亦善於身。亦善身。亦善於五念乃至若。亦善於念。善於五自空乃至於道。善於道空。善於信道空。善於不信道空。善於起。善於一定住。有。亦善於淫怒。亦善淫怒。善於正。善於不正。亦善於邪。亦善於不邪。亦善於。善於名色。善於所作。善於尊事。亦善於相。亦善於苦。亦善於。亦善於。亦善於道。善於泥犁。善於薜荔。善於畜生。亦善於三趣。亦善於人亦善於人趣。亦善於天趣。亦善於辟支佛。亦善於辟支佛道。亦善於然。亦善於若道。亦善於力。亦善於具足力。善於卒知。善於微知。善於知。善於大智。善於涯底智。善於去今三世之慧。亦善於。善察生。亦善於。亦善於解。善於三。佛告菩提。是菩摩诃行般若波蜜。念般若波蜜。入般若波蜜之德

　　菩提白佛言。世尊。何行般若波蜜。何念。何入。佛言。知五有常常有固固有真真。作是知。是行般若波蜜。入般若波蜜。如入空。所有皆所有。作是念。菩提言。世尊。菩般若波蜜至久如。佛言。菩初意行般若波蜜至坐道。作是行。作是念。作是入。菩提言。世尊。菩念般若波蜜以一意念耶。佛言。菩常以一意至念般若波蜜。不得令他余之意中得其便。行般若波蜜。作是入作是念。不然念。念般若波蜜。如意法意不。菩提言。世尊。般若波蜜。持行持念持入逮然。佛言不也。菩提白佛言。世尊。持是不念得然。佛言不也。菩提白佛言。世尊。持念已不念得然。佛言不也。菩提白佛言。世尊。亦不念亦不不念得然耶。佛言不也。菩提言。以何得然。佛言。如如。何如如。佛言。如真。何如真。佛言。如法性如生性如性如命性。世尊。何如法性如生性如命性。佛言。於菩提意何。吾我命生可得不。菩提言。世尊。不可得。佛言。吾我命生不可得。何有生名生。菩作是知。不以有名入般若波蜜。不以有名入法得逮然。菩提言。世尊。是六波蜜不以名耶。佛言。六波蜜及法。皆不以有之法及三乘之法。菩提言。世尊。若法不可名不可有名。何有名。何有五趣生死及陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛三耶三佛。佛言。於菩提意何。生名可得不。世尊。不可得。佛言。生尚不可得。何有五趣三乘之法。菩行般若波蜜者。所名法所。菩提言。世尊。如世尊所。不五耶。乃至若不耶。佛言。五。亦然。亦所。何所而所。佛言。五然亦所生所。。何所生所。佛言。所作所有。何所作所有。佛言。法如自所有相。是所作所有。何自所有相。佛言。如五空如六情空。如外空。如有空。如禅空。如禅空。如三十七品空。如道空。菩提。菩行般若波蜜作是。自相法空。菩提言。世尊。若五空乃至於道亦空。菩何行般若波蜜。佛言。菩行般若波蜜不成之行。何不成之行。佛言。般若波蜜不可得故。菩亦不可得。行亦不可得。亦有行者。亦有行者。亦有已行者。是皆不可得。是菩般若波蜜成之行。何以故。不可得故。菩提言。世尊。菩如是不成行。新意者何行般若波蜜。佛言。菩意所倚法。行六波蜜皆所倚。乃至然念所倚。何倚。何不倚。佛言。二者倚。一者不倚。何二。何一。佛言。眼色二。六入念法二。道佛二。是二。何世尊。有倚中倚。倚中有倚。佛言。亦不有倚中有倚。亦不倚中有倚。倚倚而一等入者。是倚。菩提。菩於倚倚等者是倚。作是。菩如是般若波蜜者。是有倚。菩提言。世尊。菩行般若波蜜。亦不行倚亦不行不倚。何行般若波蜜。具足地而逮然。佛言。菩不住於倚具足地。何以故。般若波蜜亦不倚。道亦所倚。行般若波蜜者亦不可得。菩作是行。世尊。般若波蜜不可得。道亦不可得。行道者亦不可得。何菩行般若波蜜。分法是五是道耶。佛言。菩行般若波蜜。亦不倚五亦不倚道。。若菩不倚五亦不倚道。何具足六波蜜菩位。何佛土化生。何逮然。何法。何作佛事。何生生死。佛言。菩亦不五故行般若波蜜。亦不道故行般若波蜜。何故行般若波蜜。佛言。所故行般若波蜜。何以故。法有作者。般若波蜜亦有作者。亦成者。道亦作者亦成者。菩亦有作者。亦有成者。菩作是行。般若波蜜。所作所成者。菩提言。世尊。若法作成者。亦有三乘之。佛言。作成之法不可得。何以故。以凡愚之士入五。倚五自高。倚道高。便念言。我得道度生。何以故。菩提。佛以五眼尚不能得五及道。於凡夫愚目。而入五欲度生。菩提言。世尊。以五眼不得生不可度者。何成阿耨多三耶三菩。而何生於三。佛言。我亦不得阿惟三佛。我亦不得生我亦不。三亦不得亦不。以生身。及有身想但以是戒之耳。所教但以世俗故有是言教。非是最第一言之教。菩提言。世尊。不住最第一要。成阿惟三佛耶。佛言不也。菩提言。四倒。成阿惟三佛耶。佛言不也。菩提白佛言。世尊。不第一要得。亦不四倒得。世尊不逮正。佛言不也。佛言。如逮正耳。亦不住有性。亦不住性。譬如如化作如。亦所住亦亦去亦住亦坐。亦行六波蜜。亦能行禅。亦行四等四形禅。能行五通三十七品。能行三。行外空及有空。亦行八解九次第禅十力四所畏佛十八法。亦能法。此化佛化作央人。化佛人言。有度有生有三。佛菩提。是化佛所化有三生不。菩提言。不也世尊。佛告菩提。是故如所著等正。知法如化所度。菩於般若波蜜作是行。作是知。菩提言。如世尊言。法如化。如所化身如身。有何等。有何等差。佛言。亦有亦有差。何以故。如亦有所作化亦有所作。。有如化能有所作耶。佛言。能有所作。何世尊。佛告菩提。去有佛名扇。(扇者言如)彼佛世。人有行菩道者。佛般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已。後彼化佛授菩行者。般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。佛言。化亦生亦泥洹。菩提。菩行般若波蜜者。解法如化。菩提言。世尊。若化所作如所作有差者。所作功德何施之恩。若供化佛供如。彼供者至般泥洹其福不。佛言。如一切天及人作福田。化如亦是一切之福田等有。佛言。置是供如化如所作功德。若有人慈意常念佛其福至苦乃。佛言。置是慈意之福。若人但以一把之花散空中。臾念佛。其福亦至於苦。佛言。置是散花之福。但有人能南佛者。其功德福亦至於苦。菩提。施如之福甚大弘普。菩提作是知。法皆等化佛及佛有差。菩作是行般若波蜜。解法之法亦不亦不。是般若波蜜法亦不。乃至法亦如是。菩提言。世尊。若法不。如何言。是色是痛是想是行是。何。是法是外法是善是是漏是非漏是道是俗是生是死是有法是法。世尊。如是法分。佛言不也。但以名字示生。欲使解耳。亦所分。世尊。是名之法。何以名相教授生欲令得解。佛言。行亦名亦相亦入。行亦苦亦相亦入。佛及弟子亦不入相。若名有入名。相亦入相。空亦入空。相亦入相。亦入。真亦入真。法性亦入法性。法者亦入法。是法但以字耳。字亦不入字。菩住於以名相行般若波蜜。亦不入名相中。菩提言。世尊。若有法但以名相住者。菩而道意。受若干勤苦行六波蜜。行禅及形禅。及行四等三十七品。三具足大慈皆行。佛言。以名相相。有亦不以名相空。是故菩行菩道逮若。及法。以三乘法度生。是名字及相亦不生。如所住有。菩提言。世尊。然耶。佛言。我所然然事。道慧事。世尊。是者有何差。佛言。若者是辟支佛事。道慧事是菩摩诃事。若事者是佛如事。。何若是辟支佛事。佛言。外法辟支佛悉知。知不住道事。何等菩道慧事。佛言。菩者一切道皆皆知。及三乘道亦具足知。亦作三道之事。亦不受真。。菩何具足佛事不真。佛言。未具足佛土未化生不受真。。菩住於道中受真耶。佛言不也。何可道耶。佛言不也。世尊。可道非道耶。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛言不也。菩提言。世尊。何。佛言。於菩提意何。汝本住於道漏耶。菩提言不也。佛言。汝非道漏耶。世尊不也。佛言。汝以道非道漏耶。世尊不也。佛言。汝以道亦非道亦非非道漏耶。世尊不也。我所住而漏。漏而所住。佛告菩提。菩亦如是。真作亦所住。言若若事者。亦一事耳。世尊。何等一事。佛言。寂者是也。佛告菩提。所言所有形貌之像。起之事佛悉之。是故名若。菩提白佛言。世尊。若若事道慧事。是三句有差不。有有余者不。佛言。有差也。但佛耳。不悉。世尊。不得泥洹耶。佛言不也。世尊。泥洹者有差耶。佛言不也。若差。世尊。何不。佛言。者非也。有淫怒凡夫身作耗非是。如者。菩提言。世尊。道亦所有泥洹亦所有。何言是陀洹是阿是辟支佛是三耶三佛乎。佛言。是皆因而有名。是陀洹是阿是辟支佛是三耶三佛耳。世尊。而有名耶。佛言不也。但以言。有是言耳。不最要第一之也。所以者何。第一要中若干行也。亦不施若干。者故施後。世尊。法相各自空真不可知。何知有後。佛言。如是法相空真不可知。何有後。不知法相空者。我是前後耳。法相者亦前後。菩提。菩行般若波蜜者。知法相空。如是法行空於法所入。亦不入法亦不入外法。亦不入有法。亦不入三乘法。。世尊。所言般若波蜜者。何以故。言般若波蜜。佛言得度第一法之度。最第一度三乘之道。如所著等正乘。皆乘般若波蜜得到彼岸。是故言般若波蜜。又超越法之不得要。是故言般若波蜜。真法性及如皆入般若波蜜中。是故言般若波蜜。菩提。般若波蜜。於是法亦不合亦不散。有有。於是法亦不合散。以般若波蜜形不可。亦有。一相相。所以者何。生法故。天及世魔怨及辟支佛家。一切能截菩摩诃行般若波蜜者。所以者何。一切魔怨及二地皆不可得故。菩提。菩於般若波蜜中。作是知作是行。次菩提。菩於般若波蜜中。行常苦非我。知苦知道。知消知不起知法。一遍知自知知他人意。行如所言。菩提。菩於般若波蜜。知是作是行。菩提。白佛言。世尊。是深般若波蜜中。以非皆不可得。何菩於般若波蜜。佛言。菩深者般若波蜜是作是行。菩於淫怒有耗故。不行邪之。亦不行於六十二。知其亦不行。所以者何。淫怒如於法亦所益亦所耗。之如亦所益亦所耗。言五有所益所益亦不行。乃至道言有所益所益亦不行。何以故。如得阿耨多三耶三菩。亦不有所益所益。有佛佛法湛然。亦所益亦所耗。菩提。菩除有益益。作是行般若波蜜。世尊。何般若波蜜亦所益亦所。佛言。有法常亦所作。是故般若波蜜亦所益亦所。世尊。有。非是佛及佛弟子耶。佛言有法皆是佛及佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如空如不所作亦不所作。般若波蜜亦如是。亦不有所益亦不有所耗。菩提白佛言。世尊。菩不不有。般若波蜜成阿耨多三耶三菩耶。佛言如是菩不有。深般若波蜜成阿耨多三耶三菩。不以二。世尊。何一法逮一法耶。佛言不也。世尊。不一者二法耶。佛言不也。世尊。何亦不一亦不二。何有逮。佛言。逮所得亦不以得。故逮故得

　　摩诃般若波蜜品第七十一

　　菩提白佛言。世尊。般若波蜜甚深生。而菩摩诃生苦求阿耨多三耶三菩。譬如士夫欲於空中。菩生故欲逮若。佛言。如是如是。菩提。欲生逮若。以想生而度之。菩提。譬如有人欲者。而不知根亦不知枝花。取其栽而之。溉灌而之稍稍枝花各各具足。便取枝。其中用者各取用之。又取其果而食之。菩提。菩用一切生阿耨多三耶三菩。次行六波蜜逮若。枝花益於生。以度三趣。以有花故便有四性。尊者及四天乃至思想思想慧天。者如菩成阿耨多三耶三菩逮然。便有陀洹果斯陀含果阿那含果阿果辟支佛道。有菩便成阿耨多三耶三菩。益生果。以是果生。於三乘成阿惟三佛。亦不生。想度生。亦不得生。亦有可成阿惟三佛者。菩提。菩作是行般若波蜜。作是念。菩提白佛言。世尊。知是菩亦如如。所以者何。有菩往故。便於三趣。八皆。下皆。三界皆。佛言。如是如是。菩提。知是菩如如有。菩若懈怠者。不逮去今在佛之道。世亦有辟支佛也。三之趣三界有。佛言。知是菩如如如汝所言。何以故。以如如知有如知有辟支佛知有。以如知有五知有有性。是如亦是如。是故名曰如。菩是如逮若。是中。是故名曰如。以如等故。知是菩便是佛。菩提。菩般若波蜜如。般若波蜜如已。一切法如。法如已。具足一切法如。具足如已逮於如得自在。逮如自在已善於法根。善根已便生行之趣。知趣已便具足慧。具足慧已便三世慧。三世慧已便行菩道。行菩道已便益生。益生已便佛土。佛土已便逮若。逮若已便法。法已安立生於三乘法。立生已於余泥洹而般泥洹。菩提。菩摩诃。自善之德及他人德。阿耨多三耶三菩。菩提白佛言。唯世尊。天阿及世人民。皆行般若波蜜菩作。佛言。如是如是。天世人皆之作。世尊。初意菩生故。阿耨多三耶三菩。得所福。佛言。若有善男子善女人。教三千大千土中生。皆立於辟支佛道。於意何。得福多不。菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩生阿耨多三耶三菩意。其福倍多百倍千倍巨倍。佛言。置是三千大千土。若有人教三千大千土中生。令立黠地信地八地地薄地地已地辟支佛地。其福不如意菩生阿耨多三耶三菩。其福甚多。百倍千倍巨倍。菩提。三千大千土中生皆初意。其福不如以正定菩功德。出彼上百千倍。令三千大千土中成就菩。其福不如如百千巨倍。菩提白佛言。新意菩念何等。佛言。念若。世尊。若者。何等何等尊相像。佛言。若者所有亦有想。亦想。亦不生亦不。菩提言。世尊。但若所有。五外空及有空。四禅四等四形禅。三十七品及三三昧。八惟九次第十力四所畏。大慈大悲四慧。佛十八法及六神通。有性。所有耶。佛告菩提。若者自所有。自所有者空。世尊。何以故所有。佛言。所作者所有。以是故法所有所有皆空。又菩提。法空相。法如如法如真法如法性。是故法所有皆所有皆空。世尊。若法所有皆所有者。何等是初意菩拘。行六波蜜行四禅四等四形禅。行三十七品行外空及有空。行十八法行若。佛土教化生佛言。於空法有所作者。是其拘。能佛土教化生。知佛土及生所有皆所有。菩行六波蜜佛道作因。乃至若亦佛道作因。知道事所有皆所有。菩行六波蜜道作因。至佛十力四所畏四慧四等佛十八法。若慧具足道事。一一意。以智慧一合。便逮若。所作之悉已。所生故。持佛眼三千大千土。尚不所有。何所有。菩提。如是菩行般若波蜜。於法不所有亦不所有。是菩摩诃。拘。尚不所有何所有。又菩行檀波蜜。布施所有亦不知。受者所有亦不知。道意所有亦不知。乃至若所有亦不知。逮者逮者已逮者所有亦不知。何以故。一切法所有非佛所作非弟子辟支佛所作。法所作所作故。菩提言。世尊。法法。佛言。言法法。菩提言。世尊。若法法相。何知法法。法所有所有。所有法不知所有。有法亦不知有法。有法不知所有法。所有法不知有法。菩於所知法。何知所有所有法。佛言。菩以世事故。有所有所有。非第一最要。菩提白佛言。世尊。世事及最要有耶。佛言。有。世事如最要如。生不知是如。以是故世事有所有所有。又菩提。生於五有相不知所有。以是故作是分法。欲使生知所有。菩欲行般若波蜜者作是

　　摩诃般若波蜜菩行品第七十二

　　於是菩提白佛言。唯世尊。菩行菩行者何事。佛告菩提。菩行者道行也。是故名菩行。菩提言世尊。菩行者在何行。佛言。於五行空。於外法於六波蜜行。於外空及有空作四禅行。於四形禅行於四等行。於三十七品行。於三三昧行。於佛十力行。於四所畏行。於四行。於十八法行。佛土行。教化生行。入於文字行。不入文字行。於陀尼行。於有性行。作行不令道有二。是道行。是菩摩诃空行。菩提白佛言。世尊。何佛。佛言。以道故言佛。又菩提。逮谛法。法故言佛。超越谛法故。故名佛。又菩提。真法故名佛。菩提言。世尊者何。佛言以空法以如以法。但以字名。菩提。之是不可。如及一住有易。是故名。又菩提。但以名相故名佛。佛如之道故。是故名。佛世尊皆共故。故名。菩提言。世尊。菩行道行六波蜜不。行若不。成何等善增益何功德。有生有有著有耶。佛言。菩行道行六波蜜至若者。於法亦所成亦所。亦所增亦所。亦所著亦所。佛言。菩行般若波蜜道者。不於法有所。於法亦不有所成。有增有。亦不生亦不。亦不著亦不。菩提言。世尊。若菩於法所所。何受持六波蜜。而自於相行空。何行四禅。何行四等四空定。何行三十七品及三。何行十力佛十八法。何行大慈大悲。何行菩十住。何二地。何於菩位。佛告菩提。菩不以二事行六波蜜。亦不以二事行若。菩提言。世尊。若菩不以二事行六波蜜。行若者。何初意至後意。何得增益功德。佛言。有以二行者。是所增益。何以故。二事行者。於凡愚人有所增益。菩初意至後意。不以二事增益功德。以是故天及人不能菩令二地。其余不能制菩令不行六波蜜及若菩提言世尊。菩功德故行般若波蜜耶。佛言。亦不以功德故行。亦不以功德故行般若波蜜。菩要供佛。要具足善功德。要真知相得。乃得成阿耨多三耶三菩。世尊何菩供佛具足功德得真知乃逮若。佛言。菩初菩意常供佛。佛所十二部常受持。持守念便得陀尼起。起已在所生至若。不忘失所知所持所可供佛功德。不生趣八不之。便受意。已得意已佛土教化生。以是功德不真知。不佛菩真人及佛者。如是菩提。菩摩诃。欲行般若波蜜。供佛具足法受功德。真知相

　　摩诃般若波蜜得真知品第七十三

　　於是菩提白佛言。世尊。若有菩摩诃。不供佛。不具足功德不遇真知。不能逮若。佛告菩提。菩摩诃不供如者。不具足功德者。不得真知者。何以故。供佛。作功德。得真知。尚未逮若。何不供佛。不作功德。不得真知。而欲逮得若。是事不然。是故菩提。菩摩诃欲般若波蜜者。供佛。作功德得真知。菩提言。世尊。菩何以故供佛作功德得真知乃逮若。佛言。以有拘故。不佛拘事。功德未具足未逮真知故。世尊。菩具足何等拘。乃逮得若。佛言。菩初意已。持若意行檀波蜜。施於三乘亦施人及非人。皆具足若念。亦施想亦受者想。亦行檀波蜜想。何以故。想法者。亦所有亦所生亦所。法亦者。皆度法之相。不法有所作。以具足拘者便增益功德。已增益功德者便行檀波蜜。教化生佛土。亦不自受其。但欲益於生所作不受其。行檀波蜜但欲度一切生

　　放光般若波蜜卷第十六

　　放光般若卷第十七

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜教化生品第七十四

　　次菩提。菩摩诃以然念。初意不若念。行波蜜意初不淫怒。亦不念淫怒。亦不所裹。不入道事。嫉妒戒恚意懈怠意愚。自用著於吾我。及二地意悉。何以故。皆知法相空皆知法所有所成。法皆。皆解法相度世事。於具足拘增益功德。行波蜜教化生佛土。亦不於世受波蜜之。至般若波蜜。但欲益於一切教化生。次菩提。菩行四禅四等四形禅。行禅不受禅福。何以故。以拘。知禅相皆空。亦知者。次菩提。菩行般若波蜜。初意行拘。行行亦不趣陀洹。不取陀洹果。至阿亦不取其果。何以故。知法相空及知不法。亦行三十七品於二地。菩提。是菩摩诃所生法忍。菩行般若波蜜。行八惟禅及九次第。亦不取陀洹道。何以故。悉知法相空知不。次菩提菩行佛十力及四所畏四慧佛十八法大慈大悲。佛土教化生。然後乃逮若。菩作是行般若波蜜。菩提白佛言。世尊。菩摩诃其智甚大乃行是深法。然不受其。佛言。如是如是。菩提。所以者何。菩於所有不不。世尊。何等於所有不不。佛言。於所有而不。於五所有不。於六波蜜所有不。於禅四等所有不。於三十七品所有不。於三所有不。於大慈大悲所有不。於十力十八法所有不。所以者何。是法所有皆所有故。菩提。不可以所有逮所有菩提言。世尊。可持所有逮所有不。佛言不也。菩提言。世尊。可持所有逮所有不。佛言不也。如是世尊。所逮所耶。佛言。有逮不以是四句。世尊。是逮何。佛言。逮者亦非所有亦非所有。逮者亦非言亦非不言。菩提言。世尊。何等是菩言。佛言。言五有常常是菩言。五苦者是菩言。五是我所非我所是菩言。五不者是菩言。分知五者是菩言。知四谛者是菩言。念四禅四等及四形禅三十七品三八惟九次第禅是菩言。我得陀洹道至阿辟支佛道是菩言。我具足菩十住是菩言。我佛土教化生是菩言。我具十力四所畏四慧佛十八法是菩言。我逮若是菩言。我是菩言。菩行般若波蜜。五有常常。亦不亦不不。乃至若有常常。亦不亦不不。所以者何。於所有亦不所有。於所有亦不所有。於所有所有中亦不不。是故菩提。五及若非也。菩於般若波蜜行亦不以。菩提言。何五不乃至若不。佛告菩提。五所有乃至若亦所有。可所有者皆非。以是故五及若皆有。菩提。菩作是般若波蜜者。得上菩位。菩提言。世尊。法所有尚不可得。何得菩位。用二地用佛道乎。持何等得位。佛言。菩亦不以二道亦不以佛道也。遍道乃上菩位。如第八遍道。在乎地未受果。菩亦如是。皆行道得菩位。未及若。未得金三昧。得功德乃具足逮若。菩提言。世尊。若菩遍道乃上位者。菩在第八地取陀洹道耶。在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿那含道。在阿地得阿道。在辟支佛地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此道各自。世尊。何菩皆遍道上菩位耶。若菩於是八地受八道者。是不然。在菩位便逮然者亦不然。若菩得辟支佛道至然者。亦不然。世尊。我何知菩遍入道上菩位。佛告菩提。如汝所言。菩不於八地得陀洹及辟支佛道以逮若。菩提。菩初意常行六波蜜。以慧八地。何等八。地性地四八地地薄地垢地已地辟支佛地。以慧於八地。以道慧菩位。位已以若慧。菩提。第八地者是菩之忍。陀洹斯陀含阿那含慧及除。亦是慧。亦是菩辟支佛慧。亦是菩忍。具足辟支佛道。以道慧上菩位。以若慧除。以是故菩提。菩遍具足道。乃成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已生作道地。菩提白佛言。世尊。所三乘辟支佛佛道。何等道慧之道。佛言。起道於道遍生。及相貌像知。皆遍知已教一切分流化。遍采音令得大。遍三千大千土如相。以是故菩遍具足道。知道慧悉知生之意。亦知泥犁知泥犁之趣。亦知生罪。泥犁作罪之。薜荔畜生亦知之。薜荔畜生作悉之。知真陀摩勒叉。知人之因。人道果。亦知天四天王上至三十三天。亦知天人因天人果。知三十七品法三法。亦知十力。亦知四禅四等及四空定大慈大悲佛十八法。知是已。立生於三乘之道。菩提。是菩具足道慧。菩是已皆知生意之所。已知所如法初不。所以者何。普知生根生死之趣。菩作是行般若波蜜。菩所可行法。三十七品所行二地所行。入般若波蜜中故。菩提白佛言。世尊。法及三十七品及道法。是法亦不合亦不散。亦有形亦不一相。一相者相。何能致道。是法亦不亦有形一相。一相者相。何能致道。世尊。譬如空亦所亦所致。佛言。如是如是。菩提。是空法亦所致亦所趣。以生不知法相所有故。佛三十七品。及法有所致有所。菩提。所有五六波蜜空外空及有空。三十七品四禅四等及四空定。四慧四所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至若。於法律亦不合亦不散。亦有形亦不可。亦有一相相。如以是故欲度生。以世俗因而是教。非第一最。是故菩遍道。以慧俗。於法中有用者不用者。何等是菩用何等是菩所不用。辟支佛道以慧而所不用。以若慧用法。菩如是於法律。般若波蜜。菩提白佛言。世尊。所律。律者何。佛告菩提。辟支佛菩摩诃如所著等正。亦不淫怒合亦不不合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於色於色界亦不合亦不散。於不黠及亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禅四等及四空定三十七品大慈大悲及有性。亦不合亦不散。何以故。以法有形不可。有一相相。色不色合亦不散。不可不不可合亦不散。有不合亦不散。一相不一相合亦不散。相不相合亦不散。菩提。是名律。亦形不可得。亦一相相。是菩相度。菩作是。作是已得法相。菩提白佛言。世尊。不色香味滑法相耶。不地水火空相耶。不六波蜜相耶。不有空相耶。不四禅四等及四空定三十七品三相十力四所畏四慧佛十八法大慈大悲四谛相相。不逆十二因相耶。不有性相耶。於是法相亦不。所作相亦不。菩何於二地上菩位。上菩位已何逮若。逮若已何法。法已何以三乘法度生。佛告菩提。若法有相者。菩法相。法形亦不可。亦有一相。一相者相。是故菩亦不相亦不相。何作是。佛言。若前有相後便有相。以前法相故後亦相。是故菩亦不相亦不相。所以者何。有佛佛一相性常住如故。菩提白佛言。世尊。若法非相非相何。念般若波蜜。菩若不念般若波蜜者。不能於二地。不二地者不能菩位。不能菩位者不得所生。不得所生者不得菩神通。不得神通者不能佛土教化生。不佛土教化生者。不能逮若。未逮若者。不能法。不能法者不能安立生於三乘法。亦不能安立生於三福地。一者施。二者戒。三者念善法。佛言。如是如是。菩提。法亦非相亦非一相。相之法何念般若波蜜。菩提。般若波蜜者非菩之念。菩以念是般若波蜜相。菩提言。世尊。何念是般若波蜜相。佛言。於法所念。是般若波蜜相。何於法所念。佛言。不念五六情。是般若波蜜念。不念色香味滑法。是般若波蜜念。不念不。是般若波蜜念。不念四禅四等及四空定。是般若波蜜念。不念三尊不念三福。是般若波蜜念。不念不念安般守意。是般若波蜜念。不念常相苦相非我相。不念四倒十二因。不念吾我命及知相。是般若波蜜念。不念三。不念三十七品法。是般若波蜜念。不念八惟九次第禅。不念四禅。是般若波蜜念。不念十慧不念六波蜜。不念外空及有空。是般若波蜜念。不念十力不念四所畏四慧佛十八法。不念大慈大悲。是般若波蜜念。不念陀洹及辟支佛。是般若波蜜念。不念若是般若波蜜念。不念。是般若波蜜念。菩提白佛言。世尊。何不念五。乃至不念。是般若波蜜念。佛言。菩行般若波蜜亦不念五所有。何以故。菩提。有相者有般若波蜜念。不念淫怒所有。不念道之所有。何以故。有想者般若波蜜念。有相者六波蜜。何以故。有者亦有六波蜜。是名著有。著者有度。菩提。著有者。有三十七道品念。亦三念。乃至若亦念。何以故。著於有故。菩提白佛言。何等有何等有。佛言。有二者有。世尊。何等二。佛言。五相者二。十二衰相者二。有佛相者二。有道相有相者是二。菩提。一切相乃至有相是皆二。有二便有已有便有世生。不得生老病死悲勤苦。以是故菩提。知有二者有六波蜜。亦有道亦所逮亦所。何能五及若者。佛告菩提。尚道念那得陀洹至辟支佛道。那得

　　摩诃般若波蜜要品第七十五

　　菩提白佛言。世尊。假令有相者不得忍不得逮。若相者得忍不。及八地不。及辟支佛地不。及菩地不。可得度不。能得道念不。能令辟支佛除不。能使菩得上菩位不。上菩位已能得若不。得若已能不。世尊。若意若不生意不起是法相。可逮若不。佛告菩提。如是如是。有相者亦有忍。亦不能除。世尊。菩行般若波蜜有相意耶。於五有相耶。乃至若有相耶。有淫怒相有淫怒相耶。有六衰有六衰相耶。有近有近相耶。有有相耶。有有相耶。有受有受相耶。有有有有相耶。有生有生相耶。有死有死相耶。有悲勤苦有悲勤苦相耶。有苦有苦相耶。有四谛有四谛相耶。有若有若相耶。有有相耶。佛言不也。菩提。菩行般若波蜜。亦有相亦相。菩提。菩忍者相。是菩有相念道。有有相有相。是菩之果。佛言。有相是菩道。相逮。是故菩提。知法所有皆所有。菩提白佛言。世尊。若所有何於所有中得逮。而於法得自在。佛告菩提。我本菩行六波蜜。第一禅至第四禅。禅性不念高。亦不倚禅亦不味禅。於四禅事寂所望。已安足於禅便於神通。天眼天耳。意知他人宿命所。自宿命便行。不以是神通高。不味不倚於六通所分。菩提。我以一合相智。成阿耨多三耶三菩。便四谛。具足如十力四所畏四慧佛十八法。生於三乘。菩提白佛言。世尊。如何於所有中起四禅。六通所有。生所有。如何安立生於三乘。佛告菩提。若淫怒及余非法之事。若有所有所有者。我菩不於有中起四禅。是故菩提。亦不有所有亦不所有。是故我初意行菩道行四禅。佛告菩提。若神通中有所有所有者。我不於神通中所有所有而成阿耨多三耶三菩。以於神通知所有所有故。成阿耨多三耶三菩。菩提白佛言。若菩於法所有所有。於禅五通成阿耨多三耶三菩。何菩於所有法中。未曾所知能知未曾所得。是中成阿耨多三耶三菩。佛告菩提。菩已去佛所。供若干佛菩。所佛。所有中有佛有辟支佛。所有中有。所有中有。所有中有毛所有。菩作是念言。所有中亦有陀洹乃至佛皆所有。以法所有故。我或成阿耨多三耶三菩。我或不成阿耨多三耶三菩。假令我成阿耨多三耶三菩者。可有行相生我立著相地。菩提。有菩成阿耨多三耶三菩者。欲度生故。便未曾者。未曾者未曾受者便便受。於去佛所。先六波蜜人令行六波蜜。人行者代其喜。以布施垢故便得大富。以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施故便得三昧。以布施持戒忍辱精禅故。便得智慧品解品解慧品。持是品及六波蜜。得二地上菩位。已上位已便佛土化生。便逮若法。以三乘度生。菩提。菩以是先檀波蜜起。次得慧是亦不可得。何以故。有故。次菩提。菩初意以自持戒人持戒。人持戒代其喜。以持戒得天上人中之豪。者以施之。以戒三昧智慧解解慧而立之。以五品之德出二地上菩位。度生。便逮未曾所知所所。皆知之。何以故。欲所有故。次菩提。菩行忍人使行。人行忍代其喜。足生以安立。或以五品之德於二地上菩位。何以故。所施亦有要故。次菩提。菩自行精於善人精。人精代其喜。以物足生。以戒忍辱五品之德。出二地上菩位。何以故。所施亦有要故。次菩提。菩行四禅四等四形定人令行。人行者代其喜。以位於禅布施乏。教令智慧解慧出二地上菩位。何以故。所有者有要故。次菩提。菩意以。行般若波蜜以足生。立以於戒三昧智慧解慧。自行六度人令行。人行者代其喜。以拘於二地上菩位。成阿耨多三耶三菩。何以故。有形故菩提。菩是便得本所不本所不知本所不。皆皆知皆得所。次菩提。菩未曾者。初意以。常有若念解有之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛菩提。何念佛。念佛者不以色痛想行念。何以故。五有要故。要者所有。佛念者念。次菩提。如所著等正。不以三十二相八十好念。不以金色光明念。何以故。佛形有要故。要者所有。念佛者念。次菩提。如所著等正。不戒性智慧品三昧品解品解品。不以是五品念如。何以故。以是有故。有者所有。念佛者念。次菩提。念如不以十力念。不以四所畏念四等大慈大悲佛十八法四慧。不以是念如。何以故。有故。不者所有。念佛者念。次菩提。念如者不以十二因念。何以故。有要。要者所有。念佛者念。菩提。菩行般若波蜜者。作佛念。以是故。知次第未曾者未曾者具足悉。至道作是。具足三十七品及三三昧。便具足若慧。便所有所有。不固要。便得所有所有。菩提。何法念。菩行般若波蜜。亦不念善法。亦不念受不受。亦不念俗法道法。亦不念有漏漏法。亦不念法愚法。亦不念三界法。亦不念有性法。何以故。法有要有要者所有。念法所念。法念以所有所有。便逮若。便逮所有所有。菩提。菩念法念。菩提。菩何念僧。菩初意至若。常念僧念。如是菩提。菩作僧念。菩提。菩何念戒。行般若波蜜。初意以不缺於戒。不差於戒。善於戒念有。如是念者所。便逮若有有之。菩提。何菩念施。所有所有施。所可物施及以法施。於中不起意。亦不念有所施所施。持身命支布施。於中。亦不起意。何以故。有要故要者所有。常念於施至成阿耨多三耶三菩。菩提。菩何作天念。陀洹。生四天上者至於六天。生天者有要要者所有。菩提。是念至成若。菩提。阿那含生於色天及色天亦要。要者所有。菩是念至成阿耨多三耶三菩。菩提。菩常念六念其所。次菩提。菩行般若波蜜。欲所所欲成功德。外空及有空。三十七品大慈大悲。菩道行。皆逮有之要尚毛之相。何有若相。菩提。是菩行般若波蜜得次第。菩提白佛言。世尊。若法所有皆所有。乃至五六衰所有性所有三十七品所有若慧亦所有。亦佛法比丘僧。亦有道亦果。亦著亦逮。法亦皆所有。佛告菩提。法有所有所有可得不。菩提言。不可得世尊。菩提。何言法所有皆所有五及逮耶。菩提白佛言。世尊。我於是法有狐疑。但之世三乘道家。恐或言若法所有所有。何著者何者。不知著之事。便能戒戒不知所趣如是戒行者各各趣三。世尊。我不敢有狐疑。我畏之世。是故如耳

　　摩诃般若波蜜倚相品第七十六

　　於菩提白佛言。世尊。菩摩诃若所有者皆所有。菩何等。生阿耨多三耶三菩。佛告菩提。菩以所有皆所有故。能阿耨多三耶三菩。何以故。有倚著者得解。有倚相者不得逮。亦不能成阿耨多三耶三菩。菩提白佛言。世尊。倚相者有逮成阿耨多三耶三菩耶。佛言。逮已阿耨多三耶三菩是所倚。以不法性故。欲得所倚逮阿耨多三耶三菩者。欲示一切法性。世尊。若所倚者有逮有阿耨多三耶三菩。何菩第一住至十住耶。何因得所生法忍。何因有五通及六波蜜之德。而受法之德。取佛教化生供佛。一切有至般泥洹。佛言。所倚者五通之等。十住等。六波蜜等。及供佛功德等。以是故至般泥洹供不。菩提言。世尊。所倚及五通六波蜜有何差。佛言。有差有差。世尊。何三事有差。佛言。菩行般若波蜜亦不倚所施。亦不自倚亦不倚受者。至般若波蜜亦所倚。行神通亦所倚。行三十七品亦所倚。行三三昧亦所倚。教化生佛土亦所倚。逮佛法亦所倚。菩提。是菩行般若波蜜所倚。菩摩诃如是行者。魔魔天能者。菩提言。世尊。何菩行般若波蜜。一意受持六波蜜。受四禅四等大慈大悲。及四空定四慧。四所畏三十七品。三。佛十力佛十八法。何受持八十好。佛言。菩行般若波蜜。所作施戒忍辱精及禅事。皆以般若波蜜行。及三四等大慈及三十七品。所作所念皆不般若波蜜。及三三昧佛十力。四所畏四慧。佛十八法八十好。皆不般若波蜜。菩提言。世尊。何菩一意行般若波蜜受持六波蜜。乃至八十好。菩提。菩行般若波蜜。行六波蜜初二相。乃至八十好亦二相。世尊。何行六波蜜至八十好。不以二相。佛言。菩行般若波蜜。皆悉具足持波蜜及三十七品而行布施。菩提言。世尊。是事何。佛言。菩行般若波蜜。不以漏意行檀波蜜。於漏作念言。我是所施何物受者。於是三事相受念。亦不意及所施受者。至十八法亦如是。次菩提。菩行般若波蜜。乃至般若波蜜亦有相亦不六波蜜。菩行般若波蜜乃至八十好亦有相亦所。菩提言。世尊。以相所作法。何得具足六波蜜何具足三十七品何具足三空及十力。何具足四所畏佛十八法。佛言。菩行般若波蜜以相施生所欲。或索肌肉妻子城珍。所有谷皆不逆人。作是施或有人菩言。用是相布施作有是言我。布施不可。持是布施生共阿耨多三耶三菩。亦相念亦施意亦物意亦受者意。亦不阿耨多三耶三菩意。何以故。所一切皆悉空故。如是阿耨多三耶三菩者。如是作是真作。能佛土教化生。行六波蜜。具足三十七品及三。具足佛十八法。如是行者不受布施之譬如第六天王有所欲者但念即至。菩如是。但意念法皆具足至。以布施之德能供佛悉能天及人。以拘行檀波蜜。安立生於三乘法是菩行般若波蜜具足檀波蜜

　　菩提言。世尊。何菩行般若波蜜具足波蜜佛言。菩悉知漏道法之戒。不不奉戒。於法所[打-丁+此]亦不[打-丁+此]五。亦不[打-丁+此]三十二相亦不[打-丁+此]四性。亦不[打-丁+此]四天王至三十三天。不[打-丁+此]陀洹至辟支佛。亦不[打-丁+此]王。所作功德但欲生共若。不相不倚亦不以二。但世事非最要具足戒已以拘起四禅。不以受天眼。以天眼十方佛。至成阿耨多三耶三菩初不天眼。以天耳佛所法不失所。至得自悉知佛之意。知佛意已便能益一切生。持宿命之慧。所作不失本行。以漏之法立生於三乘。生所欲而悉授之。菩提。是相具足波蜜。佛言。菩何具足於忍。意至坐道。若生以刀杖捶加於菩。菩不起意起二忍。一者忍辱二者所生法忍。起意念言。以刀捶杖加我者。受者。法相。法相者亦所有亦所。所者便得所生法忍。住二忍已便具足四禅四等及四空定。便具足三十七品及三。便具足十力四所畏四慧。菩已住是法便得神通。非是二地所能及者。具足神通已便具足六波蜜。以天眼慧十方佛。至阿耨多三耶三菩不忘佛念。以天耳慧十方佛所教法悉知佛。佛所念悉逮。知生之意如法。自知宿命以慧皆生功德。持善本功德勉生。以漏之慧立生於三乘。菩摩诃行般若波蜜。以拘行。教化生佛土。具足若慧逮得阿耨多三耶三菩於法。是菩行般若波蜜具足羼波蜜。佛言。何菩行般若波蜜具足惟逮波蜜。菩提。菩行般若波蜜。身意精具足四禅。於四禅起便得神通。化往手扪摸日月。持是精遍至十方土。供佛一切所有供之具。至阿耨多三耶三菩。天世人皆恭敬。是菩至般泥洹。以神足到十方受佛法言。所法至成阿耨多三耶三菩不忘佛土教化生。具足若。是行般若波蜜具足惟逮波蜜。次菩提。以漏道法。具足意精。口不言。身不行。意不念。亦不[打-丁+此]苦有常常。不[打-丁+此]有我我。不[打-丁+此]有。不[打-丁+此]三界。不[打-丁+此]四禅及四空定四等三三十七品。至十八法亦所[打-丁+此]。亦不[打-丁+此]辟支佛。不[打-丁+此]辟支佛道。亦不[打-丁+此]菩。亦不[打-丁+此]菩地。亦不[打-丁+此]五趣。亦不分是天是人是畜生是泥犁是薜荔。亦不分是陀洹道是道是辟支佛道。亦不分。是菩道。亦不分是若。亦不[打-丁+此]法道亦不分。所以者何。是法者。皆有要可[打-丁+此]者亦可分者。以具足意精。便救一切魔怨生。救生已亦不生。具足精已亦不精。具足佛法已亦不佛法。佛土亦不不得。具足精便受善法。亦不於是善法中生念。遍游救益生。所作化自恣。或雨或散香。或以伎鼓弦歌事。或震事或以光明。或以土七示或以搏弈。或水火道而入。因使行十善。或以施戒而取之。或以支解身妻子土。或以自身生意而取之。菩提。菩以拘相。行惟逮波蜜。佛言。菩行般若波蜜住於相之法行禅。菩行般若波蜜除如三昧。一切余三昧皆具足。具足四禅具足四等及四空定。皆逆行八惟及九次第禅。行空相三昧光三昧金三昧直治三昧。住是禅波蜜便得三十七品。住於三昧具足道慧。三昧皆入是。具足道慧具足十住地作行。至若不中道取。於三昧中住游佛供佛。於佛所殖德本。佛土游四域教化生。立生於六波蜜。或立於陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。其所欲而其。於是禅波蜜者。悉持陀尼。便得四慧便受神通。不女人胞胎。不受色欲生不生。生不著於生。何以故。善於幻法知所有如幻。救生便得生之相。以所得法立生於所得法。以世俗不以最上要。以禅波蜜遍入禅及解禅。不得阿耨多三耶三菩。不禅波蜜。行道慧入若慧。便以自救救余。救他人已天及人及阿而作福田。如是菩提。菩行般若波蜜。是具足相三昧。何菩行般若波蜜。於相法具足般若波蜜念。佛言。菩不法有成者。亦不五成者。亦不五生。亦不五生。乃至陀洹道亦不所生。亦不住。以空故其不可得。亦不陀洹漏法。行般若波蜜以解有要要之法。如是解者便解外及有空。於法所入。亦不入於五。乃至於道亦所入。所有。般若波蜜便具足菩道。何等菩道。六波蜜是。三十七品十力四所畏四慧佛十八法三十二相八十好。於所有成佛道。具足六波蜜。具足三十七品及五神通。生所欲。於六度中有嫉者以檀波蜜授之。有戒者以道戒授之。有嗔恚者以忍授之。有懈怠者以精之。有意者以禅救之。有愚者以慧授之。至解品解品皆以授之。有道意者其本。以陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛道。本授之。有大乘者以佛道授之。以是方便能作央化。乃至沙佛土。人所欲能其土之好。生之。一佛至一佛。所欲取土其。譬如第六天人所有衣食伎意即至。菩以六波蜜行菩道。意所皆具足。逮若。於五所受。於一切法道法俗法善法法。皆悉具足所受。後成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。土所有皆悉意即得。有持者亦有持往者。亦如第六天上。何以故。法所恃亦所倚。菩提。菩行般若波蜜。以所有相。是具足般若波蜜

　　摩诃般若波蜜有相品第七十七

　　菩提白佛言。世尊。菩摩诃何於所破法相法所有法中。能具足六波蜜念。何於是形法而知差入般若波蜜中。何於相法以一相而逮正。佛告菩提言。菩摩诃行般若波蜜。五如幻如如如影如焰如化。持是五行六波蜜。五相如幻如如如影如焰。何以故。幻之法所有故。所有者一相。一相者有相以是故。菩提。知檀波蜜有相。所布。施及主受者皆有相。作是知者具足檀波蜜。作是具足檀波蜜已。不於六波蜜。便於六波蜜中具足四禅四等四空定。悉具足三十七品。具足外空及有空。便具足三。具足八惟九次第禅。具足五通。具足陀尼。具足四慧四所畏十力。悉具足佛十八法。佛菩提。菩以住於漏法。便能行供佛。其所安救生。或以布施取生。或以戒或以忍或以精取生。或以禅或以智慧取生。其所善而教之。生故受生死法。不同。亦不受生死勤苦。生故天上人中之福。欲以取生故。知法有相。便陀洹道法亦不於中住。及辟支佛道法亦不於中住。何以故。悉知法已逮若慧故。非辟支佛之所知。佛菩提。如是如是法有相。知六波蜜有相。乃至佛法亦知有相。次菩提。菩摩诃行般若波蜜。於五如如幻如如影如焰如化。行波蜜知五如如幻化。便以相具足波蜜。持戒不犯不。善持戒不犯不。善持不。智慧。遍戒以法。戒身口意以等於戒。不以戒[打-丁+此]四性及遮迦越王。亦不言我持是戒生四天及第六天上。亦不念言持是戒得陀洹道乃至辟支佛道。何以故。法一相有相故。相之法不逮相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法亦不逮相之法。菩提。是菩摩诃行般若波蜜。以相法具足波蜜上菩位。已上菩位便逮得所生法忍。便行道慧具足神通。住於陀尼。便得四慧。一佛游一佛供佛如。取生佛土教化生。生五趣之世不著於生死行。譬如遮加越王坐起行有知者。育生不仰臣下不娆人民。譬如延(延者言甚)如法。於三乘有菩可教阿耨多三耶三菩者。便般泥洹後令化佛教授生一劫。菩提。菩行般若波蜜具足波蜜。法便之。次菩提。菩行般若波蜜。於五如幻如如。以相法具足羼波蜜。菩提。菩以二忍事具足羼波蜜。何等二。初意至於道。於其中若有生。持刀杖捶打割刺。菩欲具足羼波蜜者意不起。念言。有者有割者有者。何以故。以法有相。如是者便具足羼波蜜。以具足是忍便得所生法忍。菩提白佛言。世尊。所生法忍是是智耶。佛言。於忍不起毛意者是智。以是智得所生法忍。菩提言。世尊。辟支佛所生法忍。及菩摩诃所生法忍有何差。佛言。陀洹智及至辟支佛智及。是菩摩诃之忍。菩提。是辟支佛之差。菩摩诃有是忍者出二地上。以住所生法忍者。便行菩道便具足道慧。不三十七品。不三。不神通。教化生佛土逮若。菩提。菩以相法具足羼波蜜。次菩提。菩住於五。如幻如如如野如之焰。於是相法便行身意精便神通。游佛供佛。以身精教授生。立生於三乘。是菩行般若波蜜。以相法具足惟逮波蜜。意精者。以意精於漏之法。具足善本法三十七品法。具足三。具足四禅四等及四空定。具足十力四所畏佛十八法。菩於中已具足若慧。消具足成相。得普遍光明三倒十二法。能令三千大千土六反震。能以光明照遍三千大千土。能出音遍三千大千土。生音者必至三乘之道。菩提。菩精所有益弘大如是。菩住精。具足佛法逮若慧。次菩提。菩行般若波蜜。於五如如幻。具足於禅波蜜。行四禅四等四形禅及三光三昧金三昧真禅三昧除佛三昧。余央三昧意皆遍至。亦不味三昧。亦不受其果。何以故。以菩知三昧相法空。所有者皆所有。相不味相。所有不味所有。以不味故不禅生至形形。何以故。不其形故。亦不三昧亦不三昧相。亦所故便具足相三昧。持是三昧出二地上。菩提白佛言。世尊。菩何以禅波蜜出辟支佛道上。佛告菩提。菩以禅外空及有空。於空法不有住。辟支佛法及若法皆空。以是空故上菩位。世尊。何是菩位。何非菩位。佛言。有倚著非菩位。所倚著是菩位。世尊。何倚何不倚。佛言。五十二衰是菩倚。乃至若亦是菩倚位者菩提。都不法亦有名字。所倚是菩位。何以故。五所有事若所有事。亦非行亦非亦非。菩提。是菩受是菩位。菩以是上位便具足三昧尚不禅生。何淫怒生而有所作。是事不然。但以幻法益生。不生亦不幻。於所得法中取佛土教授生。是菩行般若波蜜具足禅波蜜倚法。次菩提。菩行般若波蜜。知法如幻如法如如化如光影如焰。菩提言。世尊。何菩知法如幻如焰。佛言。菩行般若波蜜。亦不持幻示人。亦不亦不持示人。亦不光影幻化焰。亦不持此示人。何以故。凡愚夫於幻法皆著倒。辟支佛菩如所著等正。於幻法亦不。有亦不可持示人者。所以者何。法所有者皆所有。亦所成亦所有。菩行般若波蜜相。亦不成就相亦不生相。是事不然。何以故。般若波蜜亦不念法有生者有成者。菩如是行者。亦不生五。亦不生三界。亦不生禅。亦不生於解禅。亦不生三十七品。亦不生三。亦不生六波蜜。具足於第一地。至十住不於中生欲。何以故。是不可得亦不可。於中生欲意。行般若波蜜亦不般若波蜜。於不中法。皆入般若波蜜亦不法。何以故。法及般若波蜜一有二亦非二事。何以故。如如教如法性教如真教。是法有。菩提白佛言。假令法有有散。何有善之教言。有漏漏教言。道法俗法有之法教。佛言。於菩提意何。如法之法。有善有漏漏。若道若俗有法法不。有陀洹及辟支佛法不。有佛道不。菩提言。不也世尊。是故菩提。法有有相所生所有。菩提。我本菩初不法有要者。亦不五。亦不有。陀洹至佛道亦所亦所得。菩提。菩欲般若波蜜。初意至成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。善於所有所有。菩善於所有者。能具足道慧教授生取佛。成阿耨多三耶三菩。降生不於三界。菩提。菩摩诃作是行般若波蜜。所有

　　放光般若卷第十七

　　放光般若卷第十八

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜住二空品第七十八

　　菩提白佛言。世尊。何是法如如如幻如化如焰如光如影。是法皆空。何有造所。言是道是俗是是有有漏漏。何言是陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。何言是求阿耨多三耶三菩。佛告菩提。凡夫愚少有所。依倚幻法而有所。因身口意所作非法不善之事。或行善事至有善之。受罪福於三界。菩摩诃行般若波蜜。住於二空。有本端空至竟空。教化生有五十二衰空十八性空。是法如如如幻如化如影如焰。是中亦五亦衰亦性亦亦亦幻化亦焰影亦有。法皆形所有皆所有有五。汝等有五十二衰。汝等有衰十八性。汝等有性。以因倒故便有法行所受。何汝等於所有法而有形相。行般若波蜜。菩以拘。有生在嫉者。教令布施令得大富。於中拔出教令持戒。以戒因得生天上。於戒拔之令住禅三昧。以禅因得生梵天。具足四禅及四空定因。施戒以禅方便立之泥洹。以三十七品及三。八解。九次第禅。十力。四所畏及四等。令得十八法。持是像之法立於三乘。菩道。菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。菩行深般若波蜜。空法作所。言是善法法是道法俗法是漏法漏法是有法是法。佛言。如是菩提。甚奇甚特所未曾有。是空之法而作所。菩提。汝等知菩所行奇特。辟支佛所不能及者。汝等菩摩诃作。菩提白佛言。世尊。何等菩摩诃所未曾有。辟支佛所不能及。佛告菩提。若欲者善思念之。吾解。菩行般若波蜜者。住於六波蜜中及外空三十七品四慧及五神通。遍到十方生。可以布施者便以施取之。可以戒忍精一心智慧其所以六波蜜而取之。以四禅及四空定得解者。以禅因而取之。或以慈悲喜得度者以四等之。或以三十七品得度者以根力意而取之。若以三得度者皆取之。菩提白佛言。世尊。何以布施取生。佛言。菩行般若波蜜者。人所索。若索衣被食疾病象乘金珍。人所欲皆施之。及所施若佛辟支佛阿及陀洹。下至凡夫及蠕三趣。其意等而差。若干意。何以故。法有若干意故其意平等。若干者便得差若慧。佛言。菩摩诃若求者作念言。我所施者三耶三佛福不畜生出生。有是念者非是菩法。何以故。菩道意不作是念。我持布施生四姓家。所施已取生者。皆令至余泥洹而般泥洹。菩以生族所施若干差。亦不言是不是。意莫所施生有意。何以故。生故阿耨多三耶三菩。若有分意者。便於如所著等正真人有大失。何以故。天及人阿有倩。菩生作救作梁者。菩之法。自救生。次菩提。菩行般若波蜜者。若人若非人至菩所。取支解菩身。菩亦不疑言不。何以故。是菩欲救生故受是形耳。我以是身益一切。菩作是念。我生受是身形今取之。菩提。菩所求者意言。施者受者所施物何等。是法不可得。何以故。是法常空。空亦所亦所。菩提。菩行般若波蜜作是。所空外空及有空。住是空者於中布施。便具足檀波蜜。具足檀已不外法。言有割者截者。佛告菩提。佛以天眼十方沙等土。菩摩诃入泥犁中。泥犁冷。以三事化泥犁中生法。一者神足二者其所使三者四等之法。以神足火意四等法。泥犁中生便有敬仰於菩。即得苦痛。次三乘之教皆令苦。是故菩提。我以佛眼十方沙。菩摩诃供佛不以慢。好佛不以憎。喜恚佛所皆悉受持。至成阿耨多三耶三菩不志失。菩提。佛以佛眼十方沙土。菩等生故。割截身支分布散四面。有走食菩肌肉者皆有慈意。於菩所以慈意故得畜生即得人。往佛受法。其所即得行。以三乘之法而度之。佛告菩提。有菩摩诃阿耨多三耶三菩者多所益。如是能使生得余泥洹。次菩提。我以佛眼十方沙菩等入薜荔中者。薜荔菩已便生慈意。恭敬菩。以恭敬故勤苦。因是功德不佛至得泥洹。菩提。菩摩诃行慈如是。使生皆得泥洹。佛告菩提。我菩至四天王及第六天彼天而法。以三乘教而度之令得泥洹。天人有著五者。菩令殿悉皆然。以法言。仁者。一切所有皆悉常尊卑常安者。佛告菩提。我於是以佛眼沙土。有梵天上者。菩法言。仁者。何於是空之法而生意。是法空常磨法。莫得於是而生意。菩提。菩摩诃已住於大慈生法。是菩甚奇甚特未曾有法。菩提。十方沙土菩摩诃以四事益生。何等四。一者惠施二者仁三者利人四者等。是四恩。菩摩诃以二事施取生。一者物二者法施。何等物施取生。菩以金璧玉珍奇。以食衣被香花服病瘦床之具。所有奴婢象乘。令生意所欲不逆人意。有者既施已。皆悉教令自三尊。或授五戒或教十善或教八或教令行四禅及四等四空定。或助之令念佛念法念比丘僧念天念施。行倒者教令行。不谛者教令行谛。助令行三十七道品及三。八惟。九次第禅。佛十力。四所畏。四慧。大悲大慈。生令行佛十八法八十好。助人三乘法教。是菩摩诃以拘行般若波蜜。以布施取生。立於上畏之地。是菩奇特未曾有之法。何等菩行般若波蜜。以法布施取生。布施有二。一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所所施行者不。欲得四禅四等四形定。及余凡夫所行善法。是名世俗法施。作是俗法施已便教生令世俗。以拘安立於道法果。何等道法果。法者。三十七品及三。果者陀洹至辟支佛。佛言。菩道法者知陀洹所有慧。知辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧大慈大悲慧。及余道法俗法有漏漏。及有之法慧若慧。是菩之法。何等菩果。皆。是果。菩提白佛言。菩逮若。佛言。如是如是。菩提。菩逮若。菩提白佛言。如是者世尊。菩摩诃如有何差特。佛言。有差。差何。菩逮若便名如。何以故。菩意亦不可得。如意亦有。住於限之冥法作明。是名菩。因俗之法施而道法之施。佛告菩提。是菩於生世俗之施。以拘安住於若。佛告菩提。何等菩道法之施。凡人所不能及者。所三十七品及三八惟九次第禅佛十力四所畏四慧佛十八法三十二大士之相八十好陀尼。是名道法施。非是俗法。是菩甚奇特未曾有之法。以意取生。持六波蜜。布施持戒忍辱精一心智慧。以和色取生。何以故。六波蜜皆持善法。何菩益於人取生。常以六波蜜持生。以四事益一切。一者惠施二者仁三者利人四者等。是四事。菩以是四事救生。次菩提。菩以般若波蜜教新菩。之言。善男子。受是文字之。善於一字一字至四十二字。一字者皆入字。字者皆入四十二字。四十二字皆入一字以一。是故菩善於四十二字。如所著等正。善於法善於文字。已教化生。如法不文字。法亦不文字。菩提白佛言。世尊。生不可得法亦不可得。法空故。世尊。菩何行六波蜜四禅四等及四空定。何行三十七品。行十八空行空相。何行八惟九次第禅。何行十力四所畏佛十八法。何行三十二相八十好。何行六神通生法。亦不生亦不得其。乃至於亦不可得。六波蜜亦不可得。乃至八十好亦不可得亦不可得。亦有生亦有。亦有八十好亦有。何菩行般若波蜜生法。菩提言。世尊。菩以端之事助生令四倒。住於四谛耶。行般若波蜜菩尚不可得。何行三十七品事佛告菩提。如是如是。如汝所言。生不可得。知外空及有空。知五空性空衰空。知四谛十二因空。知吾我空及知空。知四禅空四等空四空定亦空。知三十七品空三空。知八惟空九次第禅空。知佛十八法空十力空四所畏空四慧空。知二地空。知菩空。知佛土空。知道空。佛告菩提。菩知法皆空。而一切生法。既法不是空有者。於法所取所亦。真谛法有。譬如如化作央人。或安立於六波蜜者。或安立於四禅四等者。於菩提意何。是化人有所得不。菩提言。世尊不也。化所得。菩提。知菩教化生亦如是。其所能而法。皆令生於倒。亦不亦不解。何以故。五亦不解。若五有有解者非五。用五常自故。乃至有法亦常自。菩生法。初不生以法不可得故。菩住於所住五空故有所。乃至有亦所住。何以故。有故。而所住所有亦不住於所有。有所有亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不可得者有住。菩提。菩行般若波蜜皆明法分空。菩作是行般若波蜜者。於如所著等正。於有。何以故。佛世尊及皆逮是法教化生。以得是法者。何以故。法性真及如者。亦形貌可者。菩提白佛言。世尊。法性真及如不者。五及如真法性有耶。有及道有漏漏有耶。佛言不也。菩提。五及如真法性有及道等有。世尊。假令五及如乃至有等有者。何有善之及五道生死。何有三乘之法耶。佛言。以生於世谛故便有道之名。於第一最要者有分。何以故。是法常寂所分亦所。五亦生亦著。用本空末空故。菩提白佛言。世尊。若世谛便有道名者。一切凡夫皆是道是三乘耶。佛告菩提。一切凡夫知谛及道谛者。若知是者知是道。若使凡夫不知者。亦道亦道。。何凡夫得道之果。佛言。者有道念故便有道。世尊。以道念故便有道耶。佛言不也。菩提。不以念故便能逮道也。亦不念亦不念。是故菩行般若波蜜。生故便於道。道者亦分部。亦有亦分。世尊。若不分有道者。何佛三得陀洹。淫怒薄得斯陀含。於下欲界五得阿那含。於上形界五者得阿。眼所形色皆如是法得辟支佛。一切便得三耶三佛。如是何知是事。若道分者。何行各得其道。佛告菩提。陀洹道乃至三耶三佛。是有耶是耶。菩提言。世尊。非是有法。佛言。之法有分界不。菩提言。有分界。佛言。於意何。善男子善女人。一逮得有之法。及得一相。是言是有是不。菩提言。世尊不也。佛言。菩行般若波蜜。生法有分界。以外空及有空故。菩於自所入。教一切人亦所入。亦不入六波蜜。亦不入禅亦不入等。亦不入於三十七品亦不入若。所入者所生。譬如如化作化人。化人布施亦不得。欲度人故亦不住於六波蜜。亦不住於有漏漏。亦不住道亦不住俗。亦不住有不住於。所住。所以者何。超越法之相故也

　　摩诃般若波蜜超越法相品第七十九

　　於是菩提白佛言。世尊。何超越法法相。佛告菩提。譬如化人淫怒亦五行。亦外事有。亦道事亦俗事。有漏漏有。亦道事亦有果。佛菩提。是超越法相。菩提白佛言。世尊。化者何有道念。佛言。道念者亦亦著亦不於五趣。佛言。於菩提意何。如所化有形有往有著耶。菩提言。世尊。如所化有往亦著。亦不於五趣。佛言。菩提。是超越法之相。菩提白佛言。世尊。五皆如幻耶。佛言。如是如是。菩提白佛言。若法如化。世尊。化者亦有色亦有痛亦想亦行亦。亦著亦亦不於五趣有。菩摩诃有何等奇特事。佛言。於菩提意何。我本菩。五趣中得度生者不。菩提言不有所。佛言。於三界不有生。何有五趣有所度。何以故。菩知法如幻如化。菩提言。若菩知法如幻如化者。用何等故行六波蜜四禅四等四空定。何等故行三十七品。而佛土教化生。佛告菩提。若生自知法如幻如化者。菩不於阿僧劫苦行菩之道。菩提。以生不能自知如幻如化故。菩苦行六波蜜。佛土教化生。菩提白佛言。世尊。假令法如如幻如化如如之焰。於何有生菩行般若波蜜而拔生。佛言。生者但共於名字。著於端。是故菩摩诃行般若波蜜。於名字相拔之。菩提白佛言。何等名字相。佛告菩提。名字者不真假名。假五。假名人男女。假名五趣及有法。假名陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛三耶三佛。佛菩提。吾我造作之法及道。但名字法故。凡愚人著於有法。是故菩行般若波蜜。以拘教授生言。是名但相起。但以相故生母人胞胎。所有者端所有者所有。智者不入於空。佛菩提以是故菩摩诃行般若波蜜。以拘教授生。佛言。何等相菩提。凡愚以二相著。何等二。一者形相。二者形相。何等形相。有好形形微形。於是消耗之法。於中有所起相。是名形相。何等形相。形之法於中起相生垢。是名形相。菩般若波蜜以拘。於形相出生。建立於相令不二入。何等二。是相是相是二。菩提。是菩摩诃於相中出生建立於相。菩提白佛言。世尊。假令法但有名相。菩何行般若波蜜。於善法何有差。而他人於善法使有差耶。以善法具足建立生於三乘。佛告菩提言。假令菩念五名校五相。菩不行般若波蜜。於善法有差。亦不能令他人有差。菩提。若菩摩诃行般若波蜜。以相行五波蜜。以相具足四禅具足四等具足四空定。以相具足三十七品。以相具足外空及有空。以相具足八惟及九次第禅。具足佛十力。以相具足佛十八法。菩以自具足是善法。他人以相具足善法。菩提。若法有如毛厘之相者。菩行般若波蜜。不逮空相之法。不能生所而建立之。不能令得空相漏之法。菩提。菩摩诃以相念行般若波蜜。益一切如是。菩提白佛言。世尊。假令法空相念。世尊。何法作分。言是有漏是漏。是能有所及是不能有所及。言是法是辟支佛法是菩法是佛法。佛告菩提言。於意何。相辟支佛法菩法佛法有不。菩提言。不也世尊。佛言。辟支佛法及菩佛法皆不是相耶。菩提言。世尊。佛言。以是故知法皆相。佛言。菩於法作相者。能增益善本功德。能增益六波蜜四禅四等四空定三十七品佛十八法。何以故。菩者不余。但空相。所以者何。菩法皆入三故。三自空。菩空相。五十二衰十八性。四谛十二起。外空及有空。六波蜜三十七品。佛十力四所畏四慧佛十八法。菩提白佛言。何世尊。菩行般若波蜜。何五。佛言。菩行般若波蜜。知色相知色起知色如。何知色相。色固。譬如聚沫。何知色本末。色亦不亦不去亦反。菩提。是知色本末。何知色如。如亦不生亦不亦不亦不去。亦不亦不著。亦不增亦不。作如是知是知如。亦不是故名如。是故名知色如。何知痛生。何知痛如。知痛如泡故。何知想如。知想如之焰至竟水。亦不去亦不。痛如及想如等。知想亦如是。何知行如。譬如芭蕉分解中有。何知行起。行亦有往。知行如是知如亦如是。何。譬如幻化作四兵。亦不往亦不亦如是。何如。如如是知如。何知眼性。眼所有空眼色空眼空。乃至意所有空。何知十二衰。知外法如。知外法所有空。何知苦谛。亦知苦亦知谛亦知有我我。谛空皆知谛。何知四谛如。知如如四谛是知四谛如。何知十二起如。十二起所生。是故知十二起如。菩提白佛言。菩般若波蜜行般若波蜜。假令各各分知是法如是。不分法性色身。佛言。若有法於法性者。是色身法性有。何以故。菩提。如及如弟子。不有法於法性法性有者。不不法有二法性者。佛告菩提。菩行般若波蜜。作是法性。菩提白佛言。世尊。菩法性者所。佛告菩提。菩法性者一切法。何以故。一切法皆是法性。菩提白佛言。何以故。法皆是法性。有法皆是法性。是故菩提。菩般若波蜜者。法性。菩提白佛言。假令法皆是法性。菩用何等故行六波蜜。何以故。行四禅四等四空定。何行三十七道品三八惟九次第禅十力四所畏。何以故。佛十八法。六通三十二相。成就八十好。何以故。生四姓家。何以故。生四天上。第四天至三十三天。何以故。初意至第十地。何以故。三乘佛土教化生。陀尼才。何以故。菩道。法如。知一切事。法性中有是若干分。世尊。菩行倒事。所以者何。法性亦非五。法性亦不五。法性是五。五是法性。佛告菩提。如是如是。菩提如汝所言。法性是五五是法性。菩提。菩行般若波蜜。若法有法性者。不阿耨多三耶三菩。菩行般若波蜜法之性是道。是故菩行般若波蜜。知法是法性。名之法以名教授。五至道皆以名法字之。菩提。譬如幻持一若干像。若男若女若若象若若浴池。於中示若干坐。氍[翕*毛][登*毛]幔香伎食之具。以名伎人。六波蜜。於中四大姓有山有三十三天。於中辟支佛。新意行六波蜜菩。十住一生菩。菩游於五通。有佛土教化生。有行三昧三摩提以自。有行佛十力四所畏大慈大悲。有佛身相具足者。中有愚之士言。快哉是人所作甚奇特。能食若干人皆令喜。若干像世尊相好。中或有知者便大笑言。是幻所作乃以空。所有法。以端之法人令使有端。相形作形相。佛言。菩行般若波蜜。不有法法性者。以拘生法。亦不生亦不其。自行六波蜜。人六波蜜。有行者代其喜。自行十善人令行。行十善者代其喜。自行五戒人令持。有持者代其喜。自持八人令持。有持者代其喜。自行四禅四等四空定。人令行。有行者代其喜。自行三十七品三及四所畏佛十力佛十八法。人令行。有行者代其喜。佛告菩提言。法性前以後及中有增。是故菩摩诃生故。苦行菩之行。若法性前後及中有者。菩不以拘。宣法性教授生

　　摩诃般若波蜜信本品第八十

　　菩提白佛言。假令初有生及其。菩何等故念行般若波蜜。佛告菩提。菩信真故。念般若波蜜。真及生有者。菩不念般若波蜜。以真生等有故。菩欲益生故。念行般若波蜜。次菩提。菩摩诃行般若波蜜。亦不分流分真。而建立生於真。菩提白佛言。若建立生於真者。建立真於真。若建立真於真者。俱所有。何持所有建立於所有。世尊。如是者菩何建立生於真。佛告菩提。不可以真建立於真不可以所有建立於所有。亦不可以所有建立於所有。菩提。菩行般若波蜜。以拘建立生於真。真及生一有二。菩提白佛言。世尊。何等菩拘。行般若波蜜而建立生於真。而所分。佛告菩提言。菩摩诃行般若波蜜。以拘建立生於檀。建立已檀本末空。所施及施者受者皆空受果亦空。教言善男子。莫作若干相。汝所施及受者有果耶。等一空耳皆入真。教言善男子。汝若不分所施及受者及果。是甘露施。便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫以施受痛。莫以施受想行。何以故。汝所施及施者受者皆空受亦空。以空施有所求。所施不可得。何以故。所有者本至竟常自空故。次菩提。菩摩诃行般若波蜜。以拘。建立生於。教言善男子是十行。是法有。谛自思惟。是十本所有。菩摩诃以是具足於拘教授生。便以檀及教於生。檀及果皆自空所有。亦不入中。便逮寂便生智慧。蒙冥苦。以世俗般泥洹不以最第一。何以故。空中索般泥洹者。有空不般泥洹。泥洹者亦自至竟空。次菩提。菩生意志不定斗诤怨恚。便教令忍辱教令羼。教人言。汝所入陷溺皆是空所有。熟思念言我空弊暴。我是。空弊暴意何所。空有不空。是空亦非如菩辟支佛所作。亦非三十三天阿鬼神甄陀摩勒所作。空自然空。菩行般若波蜜。以空法建立生令入空。有不阿耨多三耶三菩。生求道。但是俗非是最第一。何以故。空性亦非逮亦有逮者。亦有甫逮者。是真性空。菩生故於中行般若波蜜。亦不得生亦不其。何以故。生寂如法。次菩提。菩行般若波蜜。以拘。生中有懈怠者。菩便助身意行精空之法。於法有懈怠亦不有懈怠。空法不空退。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。於六波蜜及四禅四等四空定莫退。於三十七品法及三至佛十八法莫生懈怠念。莫於法作。空之法有懈怠者。佛菩提。菩行般若波蜜。以空性之法生令住空行。住空行不以二事。何以故。空性者一有二。不二之法可入。次菩提。菩行般若波蜜。持空性之法教生令精。教告之言。善男子。善精於施於戒於忍於於禅於智意所能。於三十七品乃至佛十八法。善男子。莫於是法起二念亦不二念。何以故。是法性空空性之法。亦有二亦不不二故。菩提。是菩行般若波蜜。以拘菩之行。教授生佛土。次建立生於陀洹斯陀含阿那含阿辟支佛。建立生乃至阿耨多三耶三菩。次菩提。菩行般若波蜜。以拘利生助之言。念禅一心莫生想。亦莫生三昧想。何以故。法性皆空。空法中亦者。亦有一心者。住是三昧身口意所作事。若六波蜜三十七品。八惟九次第禅。佛十力四所畏四慧大慈大悲。佛十八法八十好。若辟支佛道菩道佛道。若果辟支佛果若若。若佛土教化生。若行空者便得是善法事。佛告菩提。菩行般若波蜜。以拘利生如是。初意以未常不生多少作利。一佛至一佛。供事佛世尊。佛所受法教。至阿耨多三耶三菩不忘失。常得持身口意行。常具足所乏少。何以故。善於若念故。以菩若者便善於道辟支佛道及神通。菩所可行道。不。立於神通救生。周旋五趣生死不耗於神通。佛告菩提。菩行般若波蜜。住於空性利生如是。次菩提。菩行般若波蜜。以拘住於空性利生。以般若波蜜教生言。仁者。於身口意受甘露教。有受甘露教者不空性法。何以故。空性之法亦非是有法亦非是法。佛告菩提。菩行般若波蜜。使生作是入作是。未曾不精。自行十善人令行。自行五戒及八四禅四等四空定人令行。自行三十七道品法十力十八法人令行。自行八十好人令行。自陀洹道慧教人令陀洹。自不於中有所欲。自於法中取慧。亦教他人阿辟支佛法。自於所欲。自阿耨多三耶三菩。教他人阿耨多三耶三菩。佛告菩提。菩摩诃菩之行。以拘初有懈怠。菩提白佛言。假令法性本空。生亦不可得。亦有正法亦不非法。何菩逮得若慧事。佛告菩提言。如是如是。如汝所言。一切法性皆空。空法中亦有生。亦有正法。亦有非法。若法性不空者。菩不於空法中成阿耨多三耶三菩。空性法五性空。是故菩行般若波蜜五性空。以十八性空以十二起性空故。生法。四禅四等四空定。三十七品性空三。八惟九次第禅空四慧四所畏。十八空佛十八法大慈大悲八十好空。以是故生法。辟支佛道。若。本垢。以是空性法。若空外空及有空。是性不空者菩不以空性法。若空外空及有空。非是性空者空矣。空不可亦不可上尊。何以故。空亦有亦不。亦不亦不往。是故法常住有增。有起著。菩住是法者。成阿耨多三耶三菩。亦不法有所逮。亦不不有所逮。亦不所逮。是法之常住。菩行般若波蜜者。法性皆空。於阿耨多三耶三菩不。何以故。不法。何有狐疑。阿耨多三耶三菩者性空有生。亦不生。亦不有吾我命及知事。亦不五乃至八十好。亦所。菩提。譬如化佛化作比丘比丘尼婆塞婆夷。法至那述劫不。菩提。化人於三乘法有所得不。菩提言。不也世尊。何以故。形故。法亦有形。何所生菩入辟支佛者。但著余倒者建立於。如是倒者非倒。有倒及念。亦生亦吾我亦命亦知之事。亦五亦有道。是名空性。菩於中行般若波蜜。度倒及有人相及生相。度有色色相度有漏之法。以俗度漏之法。非最第一之。何等漏。三十七品是亦所有亦所生。亦不以行。是空性佛世尊之道。佛之道者。亦生亦我人命。亦知亦五。亦三十二相八十好。是者真是如之道。亦不以菩道故。阿耨多三耶三菩。但空性故本至竟及其中不空者。常一空故。菩所以行空波蜜。以生有生相。欲建立於若故。是故菩行道慧。以道慧事便能入道亦入三乘道。菩具足入道已。教化生佛土。便住於有中成阿耨多三耶三菩。不佛及空性。住空性者是去今佛之道。生死之及俗法不於空性。菩皆入於佛所行空性。行空性於若而不落。菩提白佛言。世尊。菩摩诃甚奇甚特。行於空事不分空。何等不分空。不言色想行空。乃至於道亦不言。空性是道。道是空性。佛告菩提。假令空性五者。菩不逮若。空性五等有。菩知法性皆空。是故阿耨多三耶三菩。何以故。空性法亦者亦不尊上。而世人迷惑言。五是我所我是五所。便入五行吾我事。入外形便生五。便有生老病死悲勤苦。五趣中不得度。是故菩行空波蜜。不分五。不五空以不空。乃至於道亦不空以不空。所以者何。不以五空而五。亦不以道空而道也。菩提。譬如空不分空。亦不分外空。如是菩提。亦不以五空故五。亦不以道空故道。何以故。空者所有。亦不分是空是不空。乃至於道亦如是。菩提白佛言。世尊。假令法不可分不可者。何菩阿耨多三耶三菩。世尊。於道有二者。不能阿耨多三耶三菩。佛言。如是如是。菩提。行二者有道。道者二亦非二也。菩道不作二入。菩是道。道是菩。亦不色痛想行亦不行道。何以故。道亦不言。汝行五汝行道。菩行道亦所取。菩提白佛言。菩行道亦不有所取亦不有所放。作何等行於何所行道。佛言。於汝意何。如所作化。於何所行。有取有放不。菩提言。世尊不也。取放。佛言。於中有所取有所放不。答言不也。菩提言。世尊。尚不眠那得有。佛言。如是如是菩提。菩所行亦所取亦所放。菩提言。世尊。菩意亦不於五亦不於道有所取放者。菩不行十住地所行耶。不行六波蜜耶。不行三十七品四禅四等及四空定八惟九次第。不行十力四所畏三十二相八十好。不行五通。佛土教化生不逮若。可得成阿耨多三耶三菩不。佛言。如是如是菩提。若菩不具足行十地。不具足六波蜜。不具足四禅四等及四空定八惟禅九次第禅三十七品。乃至八十好不具足者。不得成阿耨多三耶三菩。不具足者不能逮若。五空相。道空性。是性已住於性。不法作益。亦所生亦所。亦著亦不逮。菩提。以世俗法教。菩成阿耨多三耶三菩。五及道以俗故非最第一要。菩初意以。行道意亦不生亦不。道亦不菩亦不。於菩提意何。汝等五除得量三昧。得陀洹乃至。是意道果不。菩提言。世尊。不也。佛言。汝弟子等何有言有所逮得。菩提言。但以世俗耳。佛言。亦以世俗故。言有五言有菩言有若。菩不於道有所得法有所益者。以法性故不得。法性尚不得法性。何得十住地及六波蜜三十七品及三乃至佛十八法。有所得者是者不然。是故菩提。菩摩诃行阿耨多三耶三菩。得阿惟三佛利生

　　放光般若卷第十八

　　放光般若卷第十九

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜形品第八十一

　　菩提白佛言。世尊。若菩摩诃於六波蜜三十七品佛十力四所畏四慧佛十八法行十八空。不具足菩道。不成阿耨多三耶三菩者。何菩摩诃得阿耨多三耶三菩。佛告菩提。菩般若波蜜以拘行檀波蜜。亦不所施物亦不自亦不受者。亦不是法亦不是法。作是行者便照明於菩道。以是故菩提。菩行般若波蜜拘故。逮阿耨多三耶三菩。菩行檀波蜜亦不所施物亦不自亦不受者。行五波蜜乃至佛十八法亦如是。利弗白佛言。世尊。菩行般若波蜜何般若波蜜。佛告利弗。菩行般若波蜜。以拘。亦不五亦不不。何以故。五形有可不可者。六波蜜亦不亦不不。何以故。六波蜜有形故。乃至十八法亦不亦不不。何以故。十八法空形故。利弗言。世尊。法所有亦形像不可得亦不。何入般若波蜜中。菩不般若波蜜。亦不得阿耨多三耶三菩。佛言。如汝所。菩不般若波蜜者不得阿耨多三耶三菩。以拘。不拘。菩行般若波蜜法所有。是故菩亦所取。六波蜜亦所有。五亦所有。乃至十八法亦不可取何等。是故菩亦所取。利弗。般若波蜜亦不可持。乃至佛十八法亦不可持。是般若波蜜不可持。利弗。如是者於亦所。何般若波蜜。何菩何佛法辟支佛法。何凡夫法。何以故。利弗。法有形故。於所有法中何所是凡夫愚人法。何所是辟支佛法。何所是三耶三佛法。利弗白佛言。世尊。三乘及凡夫法尚不可。言。凡愚人法是三乘法是形之法。何因是凡愚人法是三乘法。佛告利弗。凡愚人所入五。有形有有不。利弗言。不也世尊。是者倒。佛言。凡愚人所入佛道有形有有不。利弗言。不也世尊。但倒耳。是故利弗。菩行般若波蜜拘。法有形。便阿耨多三耶三菩。利弗言。世尊。何等菩拘法有形阿耨多三耶三菩。佛告利弗。菩行般若波蜜。亦不法有形可作者。不有可者。亦不有懈怠者。佛告利弗言。以有形有命。以所有皆所有。法性相空。以生蒙冥入於五十二衰。菩法所有皆所有。行般若波蜜自立。如幻生法。有嫉者布施福。有行者持戒福。有恚怒者忍辱福。有懈怠者精福。意者一心福。愚者智慧福。建立生於六波蜜已。上尊之法。使得三乘之道利弗白佛言。世尊。有菩耶。而言菩空生六波蜜事。令逮得三乘之道。佛告利弗言。菩行般若波蜜。於法所得。何以故。菩行般若波蜜。亦不生亦不其。但以道故。菩摩诃於二谛生法。利弗。不以二谛故得生及其也。菩行般若波蜜。但以拘生法。生在尚不自。何有得道已得方得者。是故利弗。菩行般若波蜜。以拘生法。利弗白佛言。世尊。菩者是天上天下之大士。於法中亦不一字。亦不若干亦不差。作是比要誓亦不於三界。亦不於有性。而度三界生。亦不生亦有生相。生亦不亦不解亦不著亦不。五趣各。亦有合亦不亦不有亦不有垢。何有所受五道之趣。佛告利弗言。如是如是。利弗如汝所言。假令本有生令有者。菩及佛便有咎。假令本五道生死之趣令有者。亦是如菩咎。有佛佛生死法常住如及亦常住如故。於中亦生亦吾我亦命亦知之事。何有五趣。是法亦端。何有五趣生死而度生。利弗。菩去佛所。法相空故阿耨多三耶三菩。亦不言我於法中有所得。假令有所得生所入倒亦不能度。是故菩作大要誓。以要誓故阿耨多三耶三菩不。成阿惟三佛。以法利生令倒得。譬如幻化作千人。以若干百味食。皆食若干化人令。令已大喜言。我今日所作福大。於利弗意何。有得者不。利弗言不也世尊。佛言。利弗。菩亦如是。初意以行六波蜜四禅四等四空定。行三十七品法。行十八空三八惟九次第禅。行佛十力四所畏四慧至佛十八法。具足菩道以佛土教授生。而不法可得降化者。菩提白佛言。何等菩摩诃道可教授生佛土者。佛告菩提。菩初意以。行六波蜜乃至佛十八法。教授生佛土。菩提白佛言。何等菩行檀波蜜教授生。佛言。菩行般若波蜜自布施教人布施言。善男子布施。可得大富可得生死苦。莫著所施莫著施者及其受者。是三法性空。空法亦不受亦不不受受性空。佛言。是菩行檀波蜜施生。亦不所施物亦不自亦不受者。檀波蜜者是所倚度也。持是三所法建立生於三乘。是菩摩诃行檀波蜜教授生自行布施助人令布施。人布施代其喜。菩作如是施者。得生四大姓家。得遮迦越。便以四事取生。一者惠施二者仁三者利人四者同。是四事。以是四恩布施。建立生於波蜜及禅波蜜。建立四禅四等四空定。建立三十七品三。助令求三乘道。教人言。善男子逮阿耨多三耶三菩。生所系倒法中所有。自於倒教人於此。自受利亦利余生。佛菩提。菩作是行檀波蜜。作是行者初意已不趣。所在常得遮迦越福。何以故。其所施而受果。有王所求索者。王念言。我所以求作王者但生故。求者言我所有者汝所有。所有福皆施生。常持大悲益生。亦不生但以俗有生名名之事。譬如也。菩提。菩行檀波蜜。肌肉尚不惜。何外物。但欲度生生死。何等外事。六波蜜是。乃至十八法。奉行是已度生。次菩提。菩住於檀波蜜布施生令持戒。汝持戒者我使汝所乏。汝所欲足之。人但以故行犯戒。汝持戒者我汝。以戒因。三乘之法度令苦。次菩提。菩住於檀波蜜。若生嗔恚者。菩言。善男子汝何。汝等若欲有所得者。金物我取之莫得共。菩於檀建立生行羼波蜜。生言。汝等共空有皆有本。莫得空而相害以成怨。莫以空之事三。起怨恚者尚不得人身。值佛世。人身得佛世值。莫佛世而之罪。菩行忍人令忍。行忍者喜。建立生行羼波蜜。以三乘之法而度之。菩提。菩住施立生行羼波蜜如是。何菩住檀波蜜令生行惟逮波蜜。佛言。菩生懈怠。菩言。汝何以懈怠。生言。以所因故懈怠。菩住檀波蜜生言。善男子。有所乏短我汝。汝精我以布施持戒忍辱。汝作因。生是便以身口意行精。便具足善法。便得漏之意。其善法以三乘法令得解。菩提。是菩住於施。助生行惟逮波蜜如是。何菩住於檀波蜜建立生行禅波蜜。菩生言。汝等何以不禅法。生言。我等因不能禅。菩言。我汝共作因令汝念。菩便生作念因令其念。便得四禅四等念三十七品。以三乘法而度之。至阿耨多三耶三佛不耗於道事。菩提。是菩住於施立生行禅波蜜如是。何菩住檀波蜜。令生行般若波蜜。菩生言。何以不念般若波蜜。生言。所因由。菩言。我汝等作御。汝等布施持戒忍辱精行禅令汝等具足是事。菩念言。有法可得人者不。生吾我及命者及三界可得入不。六波蜜三十七品可得入不。陀洹至辟支佛及佛可得入不。菩於般若波蜜中住。不法有可得者有可入者可得者。得所入已不法有生有有著有。所亦不分。亦不言是天是人是三趣。亦不言是戒戒。亦不言是陀洹斯陀含阿那含是阿辟支佛。亦不言是如所著等正。菩提。是菩住於施立生令行般若波蜜。何菩住於六波蜜立生令行三十七品。菩以方便取生。令行四意止四意四神足五根五力七意八品道。有受是者便於生死。菩提。以是之法取生。次菩提。菩恤生言。者我夜布施今受其福。我所有者皆是所有。欲得金七衣被谷。有所欲者我相足。是所有可得夜安。汝等住六波蜜。余人令住六度。汝等建立生令行三十七品佛十力及十八法。教一切生三乘之道漏之法。菩提。是菩住般若波蜜。作是教化生令度三趣及生死。次菩提。菩住於波蜜教化生言。汝等住於犯戒之地。汝作戒因。便行布施其方便而之。令生普行十善。持是十善住於瑕。不犯之戒。以三乘而得苦。波蜜首如檀波蜜。余四波蜜亦如是

　　摩诃般若波蜜建立品第八十二

　　菩提意念言。菩摩诃住於何道能作畏誓。佛知菩提所念便告言。六波蜜是菩摩诃道。三十七品及十八空八惟九次第禅十力佛十八法。菩提。是法是菩道。於意何。有法菩所不者不。若不法者不成若。菩提白佛言。世尊。法皆空何菩法。亦所有何作念言。是道是俗是漏漏是有是是凡愚人法。是辟支佛法。何是佛法。佛告菩提。如是如是。法空。假令法不空菩不逮阿耨多三耶三菩。以法空故菩逮阿耨多三耶三菩。佛告菩提。何作是。假令法空者。菩何作念。是道法是俗法。於菩提意何。若生知一切法皆空。菩不逮阿耨多三耶三菩。以生不知一切法皆空故。菩逮阿耨多三耶三菩。菩法作生法。菩提。菩行菩之道作是言。法不可但空得。皆游行。法之所有亦不有所入。亦不入六波蜜。亦不入三十七品。亦不入三乘法。何以故。法所有各自空故。空亦不入空。空尚不可得。何入空者。是故菩於法所入。住於法以生作端事。菩念言。生作端事易度耳。以拘住於般若波蜜而度之。生言。行布施者可得。亦莫於高。固。建立生於戒忍精一心智慧皆悉如是。住三乘者亦莫高。亦固。菩作是助已。行菩道亦所入。何以故。法所有故。法有可入。菩之道有住。行六波蜜亦所住。行四禅亦有所住。何以故。禅者各自空。行禅者亦空。禅事亦空。四等四空定八惟九次第禅亦所住。得法亦不於中住。何以故不住。答言。以二事不住。何等二事。答言。道有住。亦能住於道者。亦不喜言。我得陀洹不於中住。我得阿辟支佛亦不於中住。我逮阿耨多三耶三菩。何以故。我意以初不向余道。志常在阿耨多三耶三菩。何以故。菩意已至於十住亦不在余道。但志阿耨多三耶三菩。菩提。菩身口意但志於道。菩住於道不生因。菩提白佛言。世尊。若法所生。何菩得生道意。佛言。如是如是。法所生。有所作者。便於法所生。菩提言。世尊。有佛佛法性常住耶。佛言。如是有佛佛法性常住。以生不知法性常住。是故菩生道因欲度之。菩提言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不生道意得耶。佛言不也。亦不生不得耶。佛言不也。若不者以何因得道。言道亦不度亦不不度。菩提。道是度度是道。菩提言。若道是度度是道者。菩已逮道已得度。何言是如三十二相八十好十力四所畏四慧四等四空定佛十八法。佛告菩提。於意何。佛逮道耶。言不也世尊。佛是道道是佛。菩提。何作是言。菩逮道菩具足六波蜜具足三十七品以具足十力四所畏四慧四禅四等具足十八法。於金三昧一相之智逮得阿耨多三耶三菩。以是次第故名如。於法得自在。菩提白佛言。世尊。菩何能佛土。佛言。菩初意已常身口意。化余人身口意。菩提言。世尊。何等菩身行口言意念。佛言。菩身口意犯十。嫉妒犯戒嗔恚意懈怠智。菩提。是菩意念。戒不是亦。三十七品三是亦。近陀洹道至辟支佛是亦。是菩之行。次菩提。菩有五十二衰相是亦。有男子女人之相有三界相有善相有有之相。是菩身口意。是故菩已。自行六波蜜。亦人使行六度。持是功德。生共求佛。自持三千大千土其中七。施三尊作誓言。令我土其中所有是七。次菩提。菩以持伎佛世尊。及精堂。誓言。令我佛常天。菩提。菩以三千大千土所有香施於三尊誓言。使我佛土常有天香。次菩提。菩持百味之食供如及弟子誓言。我作佛弟子食自然百味之。次菩提。菩以身之香。施佛及誓言。我作佛使我人身。滑香皆如天身。次菩提。菩世所有五善。施佛及誓言。我作佛令我土一切生。意所五善皆令得之。次菩提。菩行般若波蜜誓言。自行四禅四等及四空。助生令行四禅四等及四空。自行三十七品生普令行之誓言。我作佛我生皆悉不四禅及四空定三十七品。菩提。是菩能佛土。菩行道足。不具不止行。自具足善法。亦足生善。作是教行者身得百福功德之相。受教者亦如是。是故菩佛土。何等。亦三趣有邪淫怒。有二地之名。有常我苦空。有家亦吾我。有伺便。有果但空相之。所外音譬如。所出音如法之相。有佛佛法常空。空者相有相者亦有。所出音其教如是。夜若坐若行常是音。成阿耨多三耶三菩。其如是。十方佛其佛功德名字。一切生佛名者。必至阿耨多三耶三菩。如普法。其有者有狐疑是法非法。所以者何。法之法有非法皆是正法。德者亦於佛及弟子不善本。又亦不真知。便作吾我。有吾我已便入於六十二。入已便住。住已便著有常。著有常已便著既。於不平等有等想。於平等更想。法言非法非法言法便法。法已便人身。其趣泥犁中。菩佛得成阿耨多三耶三菩已。乃度之。得度已。甫建立三乘法不趣。菩提。是菩摩诃佛土。佛土已一切生亦是法。亦非法有漏漏有。必至阿耨多三耶三菩

　　摩诃般若波蜜竟品第八十三

　　於是菩提白佛言。世尊。何菩摩诃竟耶不竟。佛言。菩摩诃竟不不竟。世尊。竟何乘。言。不竟於二乘竟於佛乘。世尊。竟佛乘者。是初意菩耶。是十住菩耶。佛言。初意菩亦竟。阿惟越致亦竟。十住菩亦竟。菩提言。世尊。竟菩趣趣不。佛言不也。於菩提意何。四八至辟支佛生趣不。曰不也。佛言。菩初意行六波蜜。若生趣是事不然。亦不生天亦不生地佛法不生邪家。若生彼是亦不然。不生道家。菩提。新菩阿耨多三耶三菩意者。不犯十之事。菩提言。世尊。若有菩能於一法便具足不者。何世尊。自宿命所可。或鹿中猕猴中中象中亦遭勤苦。是事何。佛告菩提。菩不作行自生趣。生方便而受其身。欲利生故。佛菩提。辟支佛有是拘。入畜生中度生。所害其意不起。以大慈大悲度如故。汝有是不。以是故。知菩具足大慈。以拘入畜生中。救生成阿耨多三耶三菩。菩提白佛言。世尊。菩住何等善本功德法。能得是意形像。佛言。於功德法皆具足成就。乃成阿耨多三耶三菩。初意至坐道。有善法不具足者成阿惟三佛。菩意具足善功德。作是已逮若。菩提言。世尊。菩具足善法得漏之法。而生趣至畜生道耶。佛菩提。如者是漏法不。菩提言是也。佛言。如自化作畜生像而作佛事耶。世尊。如者化作畜生像而作佛事。佛言如是。如是畜生。受畜生苦耶。言不也。世尊不受苦。佛言。菩以受漏之法。善形教化生。如阿能化作事。令生喜不。菩提言。世尊能。佛告菩提。菩已受具足漏之法。生意而受其形。生作福田亦不受形苦。佛菩提。譬如幻或象若干化。於意何。是象是不。言不也世尊。非象也。菩如是以拘利生。而入而教化之。以是故。不受苦之。菩提白佛言。世尊。菩摩诃者善於大方便。所以者何。菩具足漏之慧。所在所在其俗形貌之法。安立生而作本世尊。菩住何善法。乃能作是善方便不同趣。佛言。菩住於般若波蜜者。能作是拘。持是方便十方沙生作本。而不同。何以故。亦不法有能近者。亦有法而污染者何以故。法所有皆空故。是故空不污染空。空亦不污人。人亦不污空。何以故。空空不可得。是故所得空。菩住於所得空成阿惟三佛。菩提言。世尊。菩但住般若波蜜不住余法耶。佛告菩提。法有不入般若波蜜者不。菩提言。世尊。世尊自般若波蜜空所有。何法入般若波蜜中。世尊。空亦所入亦不不入。佛言。何法不入法空耶。菩提言。世尊。空。若法空者。法亦不入空。菩提言。菩行般若波蜜。何住於空具足神通之慧。以神通慧方沙土如。殖善本受法教。佛言。菩行般若波蜜。沙佛皆空。但以名示其。假名之皆空。若土佛不空者空有偏。以空不偏故法皆空。是故菩行般若波蜜。以拘具足神通。便得天眼天耳神足知他人意。自知所生死之事。菩不得神通者不成阿耨多三耶三菩。是故般若波蜜是菩摩诃之道。作是求道。以道天眼自善之法。余人住於善法。亦不入善法。何以故。法皆空。空所入亦有入空者。亦空者空亦所。是故菩行般若波蜜。以得天眼法空。若是法亦不能作佛事生法。亦不得生之。以所得便得神通。所作者便能作之。菩天眼十方。到利生。或以六度。或以三十七品。或以禅惟。或以空定。或以辟支佛法。或以菩法。或以三耶三佛法。嫉者施之德。苦之法。者世之苦尚不能自益身。何能益余。是故者念惠施。既自安安余人。莫以故相食啖。而不能得三趣。犯者戒法言。者苦身自陷何能安余。犯之不三苦。汝等自三趣中那能拔余。是故仁者不恣意。莫趣後自身。若生有嗔恚意相害者。法言。汝等莫莫恚意入三趣。懈怠者精法。意者禅定事。智者智慧法。淫者欲之不。有邪者指示正道令住三乘。法言。仁者所入者。皆所有空之法。亦不可入空所入。菩提。菩行般若波蜜住於神通。生作善本。菩不住神通不能生法。譬如有翅者不能高翔。菩如是。不住神通者亦不能生法。是故菩行般若波蜜神通。已得神通便能利一切生。以天眼沙土。生悉知其意。高下而法。或六波蜜或泥洹法。菩天耳一一音。又方沙佛所教法。生如所意。或六度或泥洹。以清意知生念。自知本末所生及他人事。以是通慧。去佛如弟子名皆悉知。又知生宿命所行而法。或六度或泥洹。能到沙土。往佛殖善本。本土漏之慧。以是慧生法。或六度或泥洹。菩提。菩行般若波蜜。知神通如是。得神通已意所欲能其形。三界苦不能污染。譬如佛所化人在所能有苦。菩提。菩摩诃行般若波蜜。游神通佛土教化生。不具神通。不能教化佛土。菩不佛教化生者。不成阿耨多三耶三菩。菩支不具足者。便有道。菩提白佛言。世尊。何等菩支具足。而成阿耨多三耶三菩。佛言。所善法是菩支。何等善法是菩支。言。意已行檀波蜜中善法。不施不能分。於中生念是者可是不可。分及念皆空有。持是具足波蜜。自度彼岸度他人。度生於生死。是菩阿耨多三耶三菩善法支。去今在菩是得度。亦持是度生。六波蜜亦如是。四禅。四等及四空定。三十七品。十八空。八惟。九次第禅。陀尼。四慧。佛十八法。是善法者。菩道之路。具足是已便逮若。逮然已便法

　　摩诃般若波蜜分品第八十四(丹本作分四谛品)

　　菩提白佛言。世尊。假令是法是菩法者。佛法何。佛言。以是法具足者。便逮若慧。菩摩诃便逮是菩法。佛法者以一相慧一切慧。而得正。是者佛法菩法而有差特。菩提。譬如向道已得道者。是二者皆是。菩住於中。佛以去如所著等正。以是差。菩提言。世尊。假令如佛所言者。空之法有差有若干品耶。而言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道是者八是者辟支佛是者菩是者佛。如是道所有。行亦所有。如行所有者罪福之亦所有。佛言。如是如是。菩提。如汝所言空之法亦有行亦有得。菩提。不知空之法者。或作善之行有漏漏。由行所致便有三趣。作善行者便有天道人道。於三界中。菩行六波蜜乃至佛十八法。行菩法亦有瑕。是具足菩支。金三昧成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。生作厚。其厚者不腐而生五道。菩提言。世尊。成阿惟三佛。五道生死耶。佛言不也。菩提。如不善法耶。佛言不也。世尊不善法耶。佛言不也。世尊亦不善亦不耶。佛言不也。菩提言。若不以是四句。何有天道人道是三道。何有辟支佛道。有菩有佛道。佛菩提。生知法相空不。若生知法相空者。菩不阿耨多三耶三菩意。亦不能度生令趣。以生不知法相空故。不能得五道。菩於佛所法相空。是故便阿耨多三耶三菩。凡夫所入之法如有生。不解空法所作各自得之。有生有生相。有五有五相。於作有相。自所有作倒想。以身口意所作倒。便五趣不能得。菩行般若波蜜。持善法皆於般若波蜜行菩行以成阿惟三佛。持四谛法演分令生之。善之法三十七品四谛。便有三尊。其有生因三尊者。不得勤苦。菩提白佛言。世尊。生得度用四谛用四谛慧耶。佛言。亦不以四谛得度。亦不以四谛慧得度。我於四谛得等者。乃度耳。。世尊。何等四谛之等。言。亦苦亦苦慧。亦亦慧。亦亦慧。亦道亦道慧。以四谛如及亦不法性之法。真法事有佛佛常住如故。是法不忘不失於法不耗。菩行般若波蜜行四谛逮四谛慧。亦作是。。世尊。菩行般若波蜜。何行四谛而四谛。以行亦不二地而上菩位。佛言。法之要不可得。正使得亦所有。既所有法皆空。在四谛者不在四谛者皆空所有。作是者便上菩位於性住。住性已。不上不二地。以住性便起四禅四等及四空定。住定知法知四谛慧。不生苦道因。但起道意想法如。菩提言。何法如。佛言空。何空。言。如自身相空。作是比者法空。不有法逮道者。道者所有。亦非佛所作。亦非辟支佛所作。亦非行菩者所作。一切生不是事。是故菩摩诃行般若波蜜。以拘。生法

　　摩诃般若波蜜有品第八十五

　　菩提白佛言。世尊。假令法所有所有。非佛所作亦非辟支佛及菩所作。何有道分善之差。有三趣及於人道。四天王上至天高下之殊。何言作是得是。行者入三趣。行善者得生人道。或生天上。何行道得陀洹至得阿辟支佛。作是行得菩法。作是得三耶三菩。世尊。所有法者。亦作亦行亦辟支佛行。有菩行亦有三耶三佛行。亦逮若而度生者。是事何。佛菩提。如是如是。所有者亦作亦行得。凡夫愚不能得知之法。又亦不知所有所有之法。四倒之侵欺。作若干行得若干。便有五趣生死。所有法亦有行亦不受。於菩提意何。陀洹乃至阿耨多三耶三菩。有所有不。菩提言。世尊。陀洹乃至於道。皆所有。佛告菩提。所有能逮所有法不。曰。不也世尊。是故菩提。所有及道一切法。亦不合亦不散。有形不可亦一相。一相者是相。是故菩提。菩摩诃行般若波蜜拘。於生入。於倒入。於五常有常想。苦有想。我有我想。不有想。入於有。菩以拘。令生於有中。菩提白佛言。世尊。生所入不五趣。有何因。有要不。佛菩提。有有余行如毛者。但以生著四倒故有五趣耳。菩提。谛谛。以是事故我今之使汝得解。於意何。中所五自。有作者不。曰。世尊。尚所有。有五。佛言。於汝意何。法有有漏漏。有法不如者不。答曰。世尊。一切法皆如耳。有法不如者。佛言。於意何。中所人有五趣不。也世尊。菩提。中人有道念有著事不。曰有。何以故。世尊。形之法所造。著之法亦有。何菩提。有像。有行有五趣生死不。曰。不也世尊。所以者何。中像者所有也。凡夫惑自呼所有。中像者亦五趣作行。菩提。中像有道念有著不。曰有。所以者何。形之法所造作。亦著亦有。佛言。於菩提意何。山谷出。是有行作生五趣者不。曰不也。何以故。形之法行作生五趣者。於菩提意何。有道念有著不。曰有。所以者何。所有之法所造作。亦著亦有。於菩提意何。譬如之焰。有河水有河水想。有城郭有城郭想。有有想。於意何。是焰有所作有五趣不。曰。焰所有。但惑愚夫之眼但有像耳。菩提。是焰有道念有著不。曰有。形之法。所造作有著亦所。菩提。譬如幻化作象。或作人若干。是化人有行有五趣不。曰有。何以故。幻形故。菩提。幻人所化有道念有著不。曰有。形之法所造立。亦著亦所。菩提。如所化有行作有五趣不。曰有。何以故。化所有故。菩提。化有道念有著不。曰不也。形之法有道念亦著亦所。於菩提意何。是法有著不。曰不也。有著。佛言。假令著者是有著。何以故。生但住於吾我便有著。谛者不著不。生所不谛故。便有著

　　放光般若卷第十九

　　放光般若卷第二十

　　西於阗三藏叉奉　诏

　　摩诃般若波蜜法等品第八十六

　　菩提白佛言。世尊。其谛者不著不。不谛者亦不著不。所有所有著。谛不谛俱不著不。是事何。佛菩提言。以法等故我言。世尊。是何。佛言。有佛佛如及法性真法事。初不常住如故。是名。但以俗名有言有教。俗之音有言教皆所有。菩提言。世尊。假令法如如如中像如野如幻如化者。菩何於空之法阿耨多三耶三菩意。言我具足六波蜜。具足神通。具足慧度四禅四等及四空定三十七品及三。具足八惟九次第禅。言具足十力佛十八法。言具足三十二相八十好。言具足陀尼。何言我作光明普照窈冥之。何知生意如法耶。佛言。菩提於意何。如汝所。如幻如化不。菩提言。假令法如如幻。菩何行般若波蜜。世尊。以幻化非真者。不真法不能行六波蜜。乃至十八法亦不能行。佛言。如是如是。如汝所言。化不行六波蜜。不能成阿耨多三耶三菩。是法皆是有想法。有想之法亦不可得若。是法亦是道亦是泥洹。以是法所生有相。以是故。菩初意以善法。六波蜜乃至十八法。知是法以如如化。不具足六波蜜十八法者。亦不能教化生。菩善法。法如如化。菩般若波蜜。若。生亦如如化。菩行般若波蜜不於中受形。及幻化法不於中受形。言逮若。菩行般若波蜜所取。於十八法亦所取。菩知法所取故。逮阿耨多三耶三菩。何以故。法形故。所取不可持。所取法而有所得。亦不是法。是故菩生故阿耨多三耶三菩。意以行六波蜜。但一切不自身。菩起阿耨多三耶三菩意者。但生故。以生所有。以生有生想。不有想不知有知想。是故菩於倒中拔出生。於甘露地想。菩提。菩行般若波蜜以拘。於法所入。建立生於所入。但以俗非第一。菩提言。世尊。如所逮法。以世俗以第一。佛言。如者以俗得逮。亦有法有所得者。所以者何。若言我得道者是大。若有二者亦逮亦。世尊。假令有二不逮者。一得逮耶。佛言。亦不二亦不一。逮者亦不一亦不二。不一不二是逮。所以者何。逮者高。等者亦高。菩提言。世尊。法所有皆所有。何是等正。佛言。亦不有有亦不亦言。是等。等法者亦言。亦有法等者。等者以於法。凡夫愚人去等。。世尊。如法耶。佛言。等正者非辟支佛菩及佛之。。世尊如於法中得自在耶。佛言。凡夫之等及辟支佛及如皆共一等。一等者亦有二。亦凡夫亦三耶三佛。乃至如亦若干。菩提言。世尊。假令於等中有分者。凡夫辟支佛有差。佛言。如是如是。凡夫乃至三耶三佛有差。假令凡夫乃至三耶三佛有差者。何以故有三尊。佛言。於菩提意何。佛法比丘僧等耶。曰。如我世尊所。三及等有。三及等亦不合亦不散。有形亦不可。一相相相法。作作者有近有。佛告菩提。如所著等正。得阿耨多三耶三菩。法作。便知有三趣知有人道知有三十三天。便知三十七品乃至外空及所有所有空。知有十八法。是故菩提。是如大士之所差特。不於等法法立。菩提言。世尊。如世尊於等不耶。凡夫辟支佛於等正亦不。佛法凡夫法辟支佛法及如法一法耶。及形法色法痛想法行法法耶。眼法耳法鼻法舌法身法意法有耶。地水火空法有耶。淫怒法有耶。六十二有耶。四禅四等及四空定法有耶。三十七品法三法外空及所有所有空法。八惟九次第禅四畏四慧十力。佛十八法有法。是法皆有名。何不可得。若菩不住是不分法。菩不能行般若波蜜。行般若波蜜菩游十。乃上菩位。便二地。已二地具足神通。於神通具足五波蜜。游佛供事佛殖善本。持是功德教化生佛土。佛告菩提。汝所。如及凡夫法及二地法。何作是。於汝意何。五空法及如法有耶。菩提言等空。佛言。於空可相法不。五相及佛相可不。菩提言。世尊。不可也。是故菩提。法之法亦有。凡夫亦不凡夫。亦非如法。亦不如法。。世尊。是法是有法是法。佛言。亦不而得有法。亦不有法而得法。菩提。有法法一法二。亦不合亦不散。有形不可一相。一相者相。以俗故有所作耳。非最第一。最第一非身口意所作。亦不身口意。得第一以法之等。是故第一菩行般若波蜜。亦不得最第一而行菩事

　　摩诃般若波蜜法妙化品第八十七

　　菩提白佛言。世尊。假令法等空於法所作。何菩行般若波蜜。不得最第一而行菩事。生作四恩耶。佛告菩提。如汝所言。空者亦有作亦不作。若生知空者有如及佛境界。不於空度吾我有四大相。度五有知相。度十二衰相。度有相。建立不有界。是不有之性空。何空。佛言。於相空。幻所化作人空。不幻化及空不合不散以空空。空空及化人能者。何以故。俱空故。菩提。五不空者。以空故作是言五空。。世尊。世俗之法如幻。道法亦如幻耶。假令道法是幻者。三十七品乃至佛十八法及三乘法亦如幻。行三乘者亦如幻。佛言。是法化所化。是辟支佛所化耶。是菩佛之所化耶。是所化。是行所化。曰。有化者。佛言。是故法如化。。世尊。陀洹至辟支佛所。及佛。亦如化耶。佛言。有所生者者。皆悉如化。。世尊。何等法不如化者。佛言。不起不是非化。。世尊。何等不起何等不非是化耶。佛言。泥洹非化。菩提言。世尊。常空不。有法不空者。是故泥洹亦如化。佛言。如是如是。一切皆空。亦非辟支佛所作。亦非菩佛之所作。空者是泥洹。。世尊。於空去人行。何入何何。佛言。於菩提意何。但有去世。有世耶

　　摩诃般若波蜜陀波品第八十八

　　佛告菩提。菩摩诃欲求般若波蜜者。如陀波菩。今在在雷音如所著等正佛所。常修梵清之行。菩提白佛言。世尊。陀波菩何求般若波蜜。佛言。陀波菩求般若波蜜。不惜身命不望供不求名。常在寂空中之。言住善男子莫起疲睡之意。莫念食莫念夜莫念寒。莫令意著於外。莫左右。行作是意。如不行。於身五莫有起相。何以故。有起相者便於佛法有稽留。有留者便在生死苦。在生死苦者不能逮得般若波蜜。陀波空中言。我教。何以故。我欲生而作大明宣佛法。我欲得阿耨多三耶三菩。作是已便空中。言善哉善哉。善男子。欲於空相之法。求索般若波蜜。相念。命。人。知。善知事。供真知。汝空相之法。生不之法。助人求若。作是行者般若波蜜不久。或中。或菩摩诃口。善男子所。得般若波蜜。其人如世多。汝於法修反莫得背恩。所般若波蜜是真知。得已便得阿耨多三耶三菩不。自念言。我去如所著等正不。所生之常值佛。常八不。得八之。持是德行敬法如敬世尊。莫以世俗翼望之意。於法所起法想恭敬之想。冀望想者知魔事。若魔波旬或持五。或以滑色香味法。法以拘。欲度生能受之。汝若者莫起污意。但念言。我未得是拘。如法所行。菩已逮拘者所。譬如金所不入不受垢。以一法行而法。何等一法行。法著。何以故。法皆空我人命。譬如幻化之焰。作是。法作是者。令得般若波蜜不久。善男子魔事。善男子若至法所不法莫起意。以法故恭敬法。陀波空中已於是行。行不久意中念言。向者不。我於何去去是所。於是大哭。哭已念言。我今於是不食不。一日至七日。不般若波蜜不起。佛告菩提。譬如者有一子其子而死。父母悲哀他念但念其子。菩提。陀波一余念。但念般若波蜜亦如是。作是哭。於前便有如之像。三十二相八十好。其佛言。善哉善哉。善男子。去如所著等正行菩。索般若波蜜亦如是。持是勇之意是行。去是二。名香氏。其城郭以七七重。城池水周流十重有七列重行。及七。其城四百八十。其人民盛。所有服珍妙。其城中有五百。街巷市行伍相。以金缯幢幡。譬如天城上台。陴[阿-可+]皆七作。城上行列奇好。以浮檀金交露。以七其。起之吹其。其音和雅譬如天。其有生音者以自。城池水冷暖和常不。其池水中有七船。其人乘船游池水中。其人宿命有福功德而得致是。其池水中有波昙花分陀利花拘文花利花。有余花色千百。三千大千土所有妙花不在彼。其城各有五百。亦七作姝好事。一一有五百池水。其池各二十。亦以七色妙花。其花大如。其花五色青赤白各自分明其池中有凫雁孔雀。奇千百。其城所有物亦有主亦守者。以其人宿福所致。常行般若波蜜故。是以夜受是福德。善男子。彼有菩名法上。在其中央有殿。四十皆以七。作七重。所有七之。浴池亦七重。其殿合。皆是七雕文刻镂七重。法上有四。一名常二名除三名花四名香。一一有八池水。一名曰二名妙三名日四名妙五名吉祥六名吉上七名曰除八名不。其池四各一。金琉璃水精。以紫磨金底。以金。其一一池中金梯陛。色[(王*巨)/木]瑙成。其梯陛。以紫金芭蕉。其花柔委靡。其池水中亦有花如上所有。池水又有花。吹花池水中便如根生。其池水香如天檀。法上中有六八千夫人女。香氏城中男女皆。於常池共相。其化佛言。善男子。是法上菩其眷共相。以三法。香氏城中人。法上菩施法座。於城中央金水精琉璃座。劫波育以其蓐。以天香而著其蓐。其座高十。其座上有男女把持垂珠。又散名花名香。何以故。敬於法故。法上菩坐其座上。以般若波蜜生法。化佛言。善男子。香氏人恭敬奉事法上菩其像如是。有若干百千天。受般若波蜜。中有者中有者中有口受者中有念者中有寂然念行之者。中生皆是阿惟越致。於阿耨多三耶三菩不。善男子。汝是去到法上菩所。可得般若波蜜。是法上者是汝前世真知也。常助汝於阿耨多三耶三菩。法上菩本求般若波蜜亦如汝。今往善男子。夜莫於念。得般若波蜜不久。陀波。是已喜言。我何得法受般若波蜜

　　佛告菩提。譬如有人被重毒箭有余念。但念言。我何得良拔我毒箭令其愈。陀波余念。但欲得法般若波蜜。般若波蜜已倚著。陀波菩。即法慧。得量三昧。其三昧名曰法所有三昧。於法所得三昧。降伏智三昧。得法差三昧。得於法三昧。法所有所聚三昧。冥三昧。於法次第三昧。於法所三昧。散花三昧。得如是比量三昧。住是三昧已十方央佛。以般若波蜜菩法。十方佛皆言。善哉善哉善男子。我等本菩。索般若波蜜。亦住是三昧所得如是。得是三昧已入於般若波蜜亦如是。便成就拘立於阿惟越致法。我等得是三昧。亦不有法行三昧者三昧者。亦不行道者。亦不逮阿惟三佛者。般若波蜜者有高。善男子。吾等住於不高故。得金色身三十二相限之光。得不思慧最上三昧佛智。具足逮功德。佛所不能平量不能。何辟支佛。是故善男子。於是法中倍加敬。善男子。有志有得阿耨多三耶三菩亦有。善男子。於真知起恭敬之意如世尊。菩得真知者。疾得阿耨多三耶三菩。陀波菩白佛言。我常所敬真知者是何。佛言。法上菩世世常以阿耨多三耶三菩用教授汝。法上菩常以般若波蜜。具足拘。是者是汝之尊是真知。卿善男子。取法上菩以戴之。劫至劫若至百劫。以三千大千土所有以用供。尚未能臾之恩。是尊法其福。使汝得般若波蜜拘之利故。是如所著等正。是已忽然不。陀波於三昧起。四向望意自念言。是如何所去至何所。作是念已惆怅不。更念言。法上菩常行般若波蜜拘。持陀尼。於法得自在。已去佛而作功德。是我真我以法上菩。是如何所去至何所。於是陀波菩。念法上菩恭敬豫加恪。今我又有珍香花奇尊之具。以般若波蜜故供法上菩者。不可空往至法上所。我有恭敬而所有。不如身供般若波蜜及。前後以身不少。今故不。前後身坐淫怒。更苦痛亦不法亦不。但欲五六衰。菩道迳一城大呼言。我欲自欲我者。魔波旬意自念言。今是菩用般若波蜜故。自其身欲以供法上菩。欲得般若波蜜拘。菩何行般若波蜜疾得阿耨多三耶三菩。已必恭敬稽受。我不者。教百千菩及生我境界。今我往之。波旬即使男女不其形不其。陀波身不售愁啼哭言。我甚欲自身供於而不能售。提桓因意念言。今是菩以般若波蜜故欲供法上菩。我今往看其人。用法故有谀谄。提桓因化作年少梵志。至菩所陀波言。善男子。何以不愁啼哭。言。年少我用法故。欲自身供尊而永不售。我者是以哭耳。自念薄德物可供者。年少菩言。我不用人。我今祠祀。欲得人血。欲得人髓。欲得人心。能我者益卿。是菩喜言。我得善利。年少。我心髓及血。我得供。使我得般若波蜜及拘真得我。年少重言。卿髓血及心索。菩言。年少意我多少。陀波便以右手自刺左臂出血之。欲破骨出髓。城中有一者女。於魔行魔不能屈。者女。於上菩乃自刑。我今下其意故。者女即下到菩所。言。男子。何乃酷毒自割用是血欲破骨。陀波者女言。欲少年得供於。欲尊般若波蜜。者女菩言。供於得何等奇特功德。菩言。教我般若波蜜拘。我菩所行法。我得生作梁。成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。我身得三十二相八十好上之光。得四等意四所畏佛十力及十八法。逮六神通不思戒。成作佛已得之慧。得上之除一切。我得是如此之法。者女是已。喜菩言。善哉善哉者。甚奇甚特。乃如是微妙之法。重言。者以是一法。索沙法。所以者何。是法甚深用微妙故。卿善男子。所欲得者莫自疑。欲得琉璃摩尼真珠金琥珀檀名香缯幡花。恣意所得今仁。可持供法之尊。莫自割其身。今我亦欲往至彼所卿相共殖善本。如卿所可者我悉欲得。提桓因即年少梵志形身。住陀波菩前。言。善哉善哉。善男子。如卿建志。去如所著等正。行菩道求般若波蜜拘成阿惟三佛亦如者。今日我亦不用人心髓及血。我欲相故到是。欲得何。陀波言。我不用余。我阿耨多三耶三菩。提桓因言。善男子。是佛之境界非我所。更索余多少福我。菩言。假令大非卿境界者。我身使[病-丙+]。以是相福。作是。陀波身如故。於是帝忽然不。者女菩言。我共我父母。父母卿所欲。供之具相。我亦去侍左右至法上所。陀波。者女往到其家在外住。者女入白父母言。今我金珍琉璃摩尼。名香檀花幢幡。色衣供之具。及奇及五百侍女。欲以法故陀波菩。行至香氏法上菩所。欲尊佛所有法。我得之度生。父母女言。陀波今是。女重白言。是人今在外住。誓之欲求阿耨多三耶三菩。欲生故救之苦。有大妙法名般若波蜜。是菩所者。是善男子但是法故。自其身不惜命。而自割截欲以供大法上。是人至感致帝。我是就往之。有何奇特自割刺。便我言。年少欲得物供我。我得佛三十二相八十好。法度生。我是已甚大喜。是法而不者。我便之珍供之具侍左右。是故父母我珍所有及侍女。父母女。如汝所言。是人甚奇精。乃不惜身命欲求不思之法。如汝所言。是善男子必能上之法安生建立大誓僧那僧涅。我何汝是。欲得往供法上菩者。汝意我代汝喜。自否年老不能得行。恣汝所欲珍琦物。我不一切之。女取五百乘以七校。及五百侍女自副。花色衣如上所有。以自重陀波一。五百女人相。於是行稍稍引道。香氏城郭。七玄珍琦妙。未曾所有如上所。其城中央法上菩。大百千法。是已甚大喜。其身安譬如比丘得第四禅。又自念言。我今不可於上下步耳。即者女及五百女人。而前入城七台。以赤檀而校之真珠交露。其台四角有四罂盛摩尼珠夜常明。有香常名香夜常香。台中央有七塔。又以四色之作函。以紫磨金薄素般若波蜜。作在其函中。又以七成幡互相校。其色上妙缤。陀波及五百女人。是七交露之台。提桓因天子。持天曼陀花及天色檀名香。以末其如。於空中供散其台上。又鼓天而供之。陀波。提桓因。汝何供以花散是台。於是提桓因陀波言。卿善男子。不知耶。是般若波蜜者生菩。一切菩於是。成波蜜功德具足佛法逮若。以是故我等而供之。陀波是倍喜。提桓因言。般若波蜜在何所。提桓因言。在台中央七函中。法上菩以七印印之。汝等及我不得妄。陀波者女及五百女人。各各取名花名香檀琉璃摩尼。供般若波蜜已。留一分持至法上菩高座所。以法故供法上大。所散花法上菩上。化作七台止於空。所散名花皆雨於法上菩。所散色衣在其台上。有化天人以手把持天幡而垂之。陀波及五百女人是化各念言。是法上菩摩诃所化。乃是未曾有。何成阿耨多三耶三菩阿惟三佛。者女及五百女人。法上菩喜。皆阿耨多三耶三菩意同言。持是功德得於法利亦如是。令我曹得供般若波蜜。如法上菩。我等亦宣般若波蜜以度生。亦如法上菩。我等得般若波蜜。成就拘。所作化逮阿耨多三耶三菩。於法得自在如法上大陀波及者女五百女人供已。前以面著地。法上作住一面。以恭敬意叉手白法上菩言。我昔於寂之。空中言。善男子。是行可得般若波蜜。我即去中道念。我得。般若波蜜。愁啼哭默住一。七日不念食。但念何得般若波蜜。便有化佛在我前住。即告我言。善男子。持是精勇意。是行二有名香氏。有菩名法上。常般若波蜜。汝可是汝真。我化佛是教已。即便行大。意中喜安。譬如比丘得第四禅。以念般若波蜜故。便得量三昧。即十方佛。我言。善哉善哉。汝所得三昧者皆般若波蜜生。我本行菩索般若波蜜亦如是。我已便不。我三昧已自念。佛何所去至何所。大愁我念言。法上大以般若波拘。於法得自在。我往。十方佛何所去至何所。今日大我解。是如所往欲知之。我等已常佛不世尊

　　摩诃般若波蜜法上品第八十九

　　於是法上菩摩诃。陀波菩言。善男子。如常不。亦不去亦不。如者如如所起。不起者亦不亦不去。不生者是如。善男子真者。亦不知亦不知去。真者如。空者亦亦去。空者如。真谛者亦不知亦不知去。真谛者如。者亦不亦不去。者如。者亦亦去。者如。善男子。如者不是法。此法者是如之如。善男子。如者一有二。亦不三亦若干之。以法空故。善男子。譬如春已夏盛有猛焰。愚夫逐之是水。追之不息呼得水。於者意何。是人所逐水者。何所。海西海南海北海何海。陀波菩曰。焰者尚非是水。何海而有往。法上言。善男子。彼凡夫渴所迫而起水想。追逐疲竟不得水。有起想。如有往者。亦是凡夫彼。所以者何。莫以色身而如。如者法性。法性者亦不亦不去。如亦如是去。善男子。譬如幻化作象乘。呼是幻有往者皆是愚夫。如有往者亦是凡夫。所以者何。法性者亦亦去。陀波白法上言。幻所悉空皆所有。法上言。善男子。如所著等正言。法皆亦如有。於幻法有相者。不知如但入如名色身耳。便作如往之相。是皆是智凡夫。是凡夫於生死道有反。般若波蜜大。於佛法亦。於幻法。知法如幻者如。於法不求有往之相。亦不求如有生有。有知如往不生不者。近阿耨多三耶三菩不久。是行般若波蜜。是佛之弟子。是人食中施世之福田。善男子。譬如大海所有名。不十方土而。以人福故海生此不。因故生是。亦不至十方。因起因。亦不十方有有往者。善男子。佛身者有行因便得合成。本行所致亦不用行往至十方。若使行因合者。若因亦有身也。善男子。譬如箜篌以因故有弦有柱。有人鼓之音往。音亦往。是出亦。亦所至。欲知佛身亦如是。有量之德不以一事成皆有因而共合成。不因而有去。善男子。知佛亦往。一切法皆如是亦不生。汝知是已必至阿耨多三耶三菩。必究竟般若波蜜拘。提桓因以天曼陀花。陀波。持是供法上菩福於我。所以者何。一切生蒙仁者之恩。得阿耨多三耶三菩。仁者上士世少有甚得值。乃生。央劫都不以。陀波受提桓因曼陀花。用散法上菩。散已白言。今以去持身奉上於供所。叉手住一面。者女及五百侍女白陀波菩言。得以身奉上大所得持是功德令得法利如今大。大常共供佛世尊。陀波告者女及五百侍女。汝等我教者我受汝。女言。身命自不敢教。陀波菩白法上菩言。持身自上。及五百女人及五百乘。一切所有以上大。哀我曹等受之。提桓因言。善哉善哉。菩意者。持所有如者所。菩如是施者疾得阿耨多三耶三菩。作是恭敬承事者。疾可得般若波蜜拘。去如所著等正皆悉如是。意布施得般若波蜜拘。成阿惟三佛。法上菩即受陀波及者女五百侍女。及五百乘所有珍受之。欲使陀波成其功德。受之持陀波菩。日已冥。法上菩高座起入中。陀波意念言。我法不宜坐。以二事出。一者行二者住立。法上菩入中正坐。以般若波蜜拘。行央三昧至於七。陀波亦七不坐不常行住立。不起三垢欲味。但念法上菩何出我般若波蜜。七已後陀波意中念言。我高座。名花名香以待法。大般若波蜜。陀波及五百女人各各布坐。身上好衣名柔以布坐上。陀波即行索水欲以地了不能得。是魔波旬之所蔽令水不。欲菩令起意。不欲使成阿耨多三耶三菩。陀波意念言。我自刺其身出血以用地。所以者何。恐地有坌故。我不惜是危脆之身。所以者何。前後以央劫。是身不可。初未值是上之法。於是陀波菩即取利刀刺身血出持用地。五百女人各各亦。波旬不能得其便。提桓因念言。是陀波菩及五百女人甚可奇特。德乃不惜身命恭敬法。是魔波旬欲之不能得便。乃固誓於僧那不惜身命。於阿耨多三耶三菩。欲度生限之苦。是帝言。善哉善哉。者精不可思上之。去佛本所行精如是。陀波意中念言。我今布坐已。於何所得好名花。法出散其上。帝知其所念。便以天上曼陀花千石菩言。持是供可散地。即取其花分布散地分留一分。七已後法上菩中出往高座。陀波及五百女人。即持天花逆散法上。面作坐一面。法上菩告陀波菩。卿善男子谛谛受善思念之。於是陀波菩受教而。法等如金等法寂。法等寂不故。般若波蜜等寂不亦如金。法倚法不恐法一味故。般若波蜜亦所倚。法一味不恐法不生法不。法如空故。般若波蜜不生不亦如空。五底。法底四大底故。般若波蜜亦有底。空有大海有。法故。般若波蜜亦。譬如山好。般若波蜜亦如是。法所破。法不可得。法所受。法所有。法不可思故。般若波蜜所破。亦不可得亦所受。亦所有。不可思亦如是。陀波菩便於座上得法等三昧。法寂三昧。不三昧。倚三昧。畏三昧。一味三昧。生三昧。三昧。空三昧。五底三昧。法底三昧。四大三昧。空性三昧。如海三昧。如山三昧。金三昧。所破三昧。所得三昧。所受三昧。所有三昧。不可思三昧。如是等三昧。得六三昧

　　摩诃般若波蜜累品第九十

　　佛告菩提。陀波菩得六三昧已。便十方如沙三千大千土。如所著等正及比丘僧。大般若波蜜。如我今日汝等般若波蜜。十方佛亦如我字迦文。陀波菩多具足其智如海。不佛所生之。在佛前。若於中未曾佛。已已得自在。是故菩提。知般若波蜜。菩摩诃致若。菩欲六波蜜者。欲得佛境界一切智者。行般若波蜜。受持。人解其中事。亦供所有名花名香缯彩。若干方便供之。所以者何。般若波蜜者。是佛所尊是尊道之御。佛告阿。於汝意何。汝尊重敬如不。阿曰。唯然世尊。敬如。如自知。佛阿。汝敬於如。阿。汝前後侍我以。汝身口意常有善慈。今吾年以老矣。弟子所供者。汝以不不。今以往恭敬承事般若波蜜。世尊。於是一至三。如是累於般若波蜜。所以殷勤重者何。欲令不故若般若波蜜者。一切生永盲冥。若般若波蜜在世不者。佛如亦不。若般若波蜜有者。佛如亦。阿。般若波蜜住於世者。知如常在法。一切生不佛不法。阿。是般若波蜜。若有持念守行解其供卷。教他人持者。知是人常佛俱不佛。佛是。勒菩。耆年菩提。尊者利弗大目犍。分耨文陀尼子。摩诃拘。摩诃迦旃延。者阿。一切者天阿。佛已皆大喜。前佛作

　　放光般若卷第二十