随遇而安在感情的意思 随遇而安

随遇而安  

【成语名字】随遇而安>【汉语拼音】suí yù ér ān>【成语解释】> 指能安于所处的环境。语本《石门文字禅．卷二二．舫斋记》。后亦用“随遇而安”比喻安于现状，不思长进。>【成语典故】> 《石门文字禅．卷二二．舫斋记》> 宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅于长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以“舫斋”名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：“以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。”……德孚仰而笑，俯而应曰：“吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波，随所寓而安之为舟舫。昔冯夷得之以游大川，渔父语已缘苇而去，意窃慕之，如是而已矣。”客愕然无对。明年，复来长沙，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。>【成语注解】> 1、俯：低头。> 2、烟波：云烟弥漫的水面。形容浩渺飘忽的样子。> 3、寓：住处、居住的地方。> 4、舟舫：船。舫，音ㄤ，船的通称。> 5、冯夷得之以游大川：《庄子．大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形，……冯夷得之，以游大川。”庄子认为“道”是超乎时空存在的实体，为宇宙万事万物的本源，虽无形而不可见，但若能掌握其本体，则可无入而不自得，故河神冯夷得以遍游大川。冯夷，河神。> 6、渔父语已缘苇而去：《庄子．渔父》之典。此篇描述孔子遇一渔父，渔父斥责孔子失了本真，事事违逆自然之道，陷溺于人为虚文而不自知。言毕便撑船循着芦苇离去，孔子知其为得道高人，于是恭敬地待他离开后才敢上车。已，停止。缘，沿、循。> 7、窃慕：私下慕想、向往。> 8、愕然：惊奇的样子。> 9、长沙：城市名。今位于湖南省东部、湘江下游台地，为该省的省会。手工业发达，以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名于世。>【成语出处】> 1、宋．朱熹《四书章句集注．孟子集注．尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。”> 2、宋．朱熹〈答何叔京书〉其一九：“『安土』者，随所遇而安也。”> 3、《三侠五义．第一三回》：“真是行侠作义之人，到处随遇而安。”> 4、《三侠五义．第七七回》：“你我读书人，待人接物，理宜从权达变，不过随遇而安，行云流水。”> 5、清．张伯行《广近思录．卷七．出处》：“许鲁斋曰：『人处富贵贫贱，如天之春夏秋冬。……随遇而安，便是乐天知命也。”>【成语用法】> 一、> 语义说明    比喻能安于所处的环境。> 使用类别    用在“处处得宜”的表述上。>【随遇而安造句】    > 1、有智慧的人，虽然处于逆境，仍能随遇而安。> 2、在外旅行时，对食宿不必太讲究，随遇而安即可。> 3、小张是一个随遇而安的人，不管到什么环境都能适应。> 4、老王是一个达观的人，无论面临任何处境都能随遇而安。> 5、他为人达观，无论处于何种环境中都能随遇而安地生活。> 6、小明的个性开朗豁达，不论在什么地方，总是能随遇而安。> 7、李先生不图名利，不做亏心事，凡事随遇而安，只求能够问心无愧。> 8、想让他这样血气方刚的年轻人了解随遇而安的道理，实在是很困难。> 二、> 语义说明    比喻安于现状，不思长进。> 使用类别    用在“消极无为”的表述上。>【随遇而安造句】    > 1、他一向是随遇而安，胸无大志，别期待他会成大器。> 2、在工作上，他抱持着随遇而安的态度，所以一直表现平平。> 辨识>【近义词】：安之若素,既来之,则安之,安于现状> 辨似:> 形音辨误    > 同    “随遇而安”及“安之若素”都有安然处之的意思。> 异    “随遇而安”侧重于对所处的环境；“安之若素”侧重于对所发生的事件。> 随遇而安    安之若素    辨似造句> 在外旅行时，对食宿不必太讲究，随遇而安即可。> 他对上司动辄大发雷霆的坏脾气，早已安之若素，不感惊讶。>【参考词语】：随寓而安>【汉语拼音】：    suí yù ér ān>【成语解释】：犹“随遇而安”。见“随遇而安”条。> 1、《石门文字禅．卷二二．舫斋记》：“但吾以忠信孝友为烟波，随所寓而安之为舟舫。”（源）> 2、宋．朱熹《朱子语类．卷一四．大学．经上》：“安，谓随所寓而安，盖深于静也。”> 3、明．沈鲸《双珠记．第九出》：“孤踪泛泛水中凫，料能随寓而安矣。”　>【参考词语】：随寓随安>【汉语拼音】：    suí yù suí ān>【成语解释】：犹“随遇而安”。见“随遇而安”条。> 1、宋．魏了翁〈浪淘沙．老眼静中看〉词：“世念久阑珊，随寓随安，人情犹望衮衣还。”>【随遇而安的】> “随遇而安”原作“随寓而安”。在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的“文字禅”。惠洪为北宋“文字禅”的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张“借言以显无言”，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，于金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来彷佛是在船中，故名曰“舫斋”。有个客人参观后说：“说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情于山水，优游于典籍，不像一般作官的人。”德孚听了笑着回答：“我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺着芦苇离开，我想也是如此罢了！”德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由于掌握了自然之道的本体，所以能安于所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般“隐”与“不隐”的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能“随所寓而安之为舟舫”，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。后来“随遇而安”这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安于所处的环境，后亦用来比喻安于现状，不思长进。出现“随遇而安”的【成语出处】如宋．朱熹《四书章句集注．孟子集注．尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。”