打坐一直没能入定怎么办 坐入定方法

坐入定方法  

1．入禅定的件 ­ >>要五 ­ >>修禅定的方法有很多。按照我佛教的禅定修法，不管修哪一禅定，都要入初禅、二禅、三禅和四禅地修上去。要入定，就要具一些因，就是要五。所五是：昏沉、掉悔、嗔、疑，有欲。些有前的候，如果修法正，都有入定。如果有些在的，就很入定。除了的因之外，我身上有某些障，也影我入定。 ­ >>初禅的受 ­ >>要入定，首先要有入定前的一些受。就是，如果一人的身心都很舒，修法又很正，那，他要入定之前生安的象。即全身非常舒服，一般人的感是全身。初禅定的人，在入定前有安象：有些人得身越越大，甚至整身都在膨，大到他得充世；有人得身越越小，或身浮起。些都是安的象，象後，就生很快的感受，都是入初禅前安的受。在禅定，初禅、二禅、三禅都有不同的快感受，到了四禅就有受了。 ­ >>入定的人一定得全身很舒服很快，快的感使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，他入定的候，呼吸一定是非常均、非常舒的，呼吸一定得微。我可以些象，分辨出入定的一些情形。根典，入初禅生起、、喜、、定五件事，初禅五支，初者入定是分不清楚五支的，所以初者不必先理初禅五支，以免分心。初者可以心念集中了、呼吸微了、身非常舒服了，以些象定自己已入定了。另外，初入定的人往往有一感，就是他非常舒服的感中出之後，得忽然酸、麻、痛了；但是，在他出之前不知道痛。什呢？因初禅只有受有苦受，所以，你坐到心念很平身非常舒服的候，一旦休息就感全身疼痛，表示休息前你入了初禅。是很多修禅定的人都有的。但是有些人不但不明白何麻、痛，否定自己已入定了呢！原因是被那些教的老了。那些法不明白入定是怎回事，入定得很很，甚至於到你修禅定，他就小心著魔。其四禅八定，不是佛教有的，外道也的。什我佛教一起禅定，就怕修出呢？原因是有正地去初禅到四禅是什。 ­ >>入定不是等待 ­ >>才，入定程有呼吸的化，心念的化，有身感受的化。多人不懂得怎利用些化入定的道路。所以，都是先安坐，然後坐、坐、坐，久了，他不知不地入定面了。到底什候入、怎入，他不知道。的修行人往往必需坐得很久很久，之，坐久了就一定入定。其坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什候入了定？也不知自己怎入。 ­ >>懂得怎坐修定的人，要懂得如何入定出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那在那傻等。很多出家人都能入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他的坐是什呢？原每一次他坐下，想他上一次坐的受，然後就等、等、等到了，他所期待的又出了，就如此入定了。大多的出家人都是的，期待上一次坐的而入定，就是他不懂得如何入定，就不信一瞬也能入定。什他不懂呢？原很多人忽略了入定的程，由於不察入定程最重要的息，只好等待所定中的舒服感，那出他才：哎呀，我又在定面了。明他有察入定的程，所以，他每次都不知不地入禅定。 ­ >>2．入定最重要三事：心、息、受 ­ >>在次的禅定，要入定的程。其，程很。什很呢？因在禅定面，有快的感受，呼吸很，心念也很微。就三件事情，我可以：你入定，呼吸一定是粗、心念粗、身有受成有受。就是，入定的程中，至少有三件重要的事情在，你要小心察它化的程。 ­ >>如何察出入定的三事化 ­ >>要什候察三件事呢？你坐，一旦得呼吸很，有念，心念很平，全身有受出，你不要留在面，要快退出。什要如此呢？因你身快，心念，呼吸的候，你就能在退出察它的化。你，心念粗，呼吸粗，快的感受在退。受完全退，你就快再度集中，先想我要再度入定，然後再度集中於修法。如此，你一定有能力再回到原的受。也就是，你初禅下，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的，就快注意察三件事的化，呼吸，心念，有受又出了。是非常重要的三件事，因程就是入定的道路。所以要你去察心念怎粗，呼吸怎粗，怎有受得有受。就是你自己要去的道路，什候察此三件事？（火候）就是呼吸很，有念，心念很平，全身有受。 ­ >>每次一坐，你就要想：啊，我在就要入定了！初者一般是做不到的。你必坐一段，坐到受快出了、有念了、心念微了、呼吸微了，候快退出。一退出了你就想：啊，我在就要入定了！你一定得到。在入定程要察三件事在化：心念、呼吸和受。 ­ >>重出入定程 ­ >>小心重察入定三件事情：心念、呼吸和受，你就懂得原入定程是回事。必重，上去，下。再上去，再下，做越多次越好。以後，你就越越快地入定。一般人不懂得重入定，只著受而住在定中的受而不想出，一直呆，呆到定力退了才出，如此修定者能入定不懂怎入。所以，任何人初入禅定，千不要一入了定就不出。是一去就快出，然後，再快去快出。一直重做，做到你很熟了，很清楚如何入定後，才加定力，所加定力就是去了不要上出。在加定力，要在定多久呢？初者入初禅千不要太久，五分就好了。在面呆五分就要出，但是不要下座，然後再去五分後出。什呢？因在初禅呆得太久，心念可能更而初禅。甚至於深入到更高禅定，呼吸更，心念更，也更快。於是你初禅心念的粗混不清。也就是加初禅定力，他在入初禅半小，要出入定六次。不但修了半小的初禅，而且懂得出懂得。每次出入定五分做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分或者十五分。十五分有把握了，你就去坐一小。就地加定力。你得定很固了，然後才能法入另外一禅定。就是所入定的技巧。 ­ >>3．解除入定的障 ­ >>才修禅定有一些障。一是五的，另外是身的某些障。 ­ >>阻塞――造成身上的疼痛 ­ >>於身的障，一在胸前，一在後背。在坐的候，身有的。就是，你精神注在你所的境，你必然全身放松。身一放松，你身的就起。功是在功。其不是，我在注修定。但是因你的心注在一境面，身不理，你的身就放松，身上的就起。它的候，如果你身上有一些阻塞，到那就疼痛。於是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的造成前胸阻塞。郁、心、嗔心等就感胸口。有一就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定候就打嗝。 ­ >>你坐到身上感候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你坐坐的好。何好？原因是身上有病痛，你平不知道，你坐的候，要打通病灶而痛。你要去理病痛，如果你不去理，就干你。如果你不去理它而每天持坐，慢慢的也自打通，但是要花很的。如果你任何的疼痛，都要它理掉，不要出病痛是老教，或者是修。去在坐若受到，以後每次坐就胸前痛，你要找生或者功你理，以免干坐。要得，在坐的若受，不要立刻就眼身。下，吞口水或者引到丹田，後找人理。 ­ >>背後有部位，就是、命、肺腧、大椎、玉枕等。坐有通些穴位，如果部位阻塞造成一冷象。一是在肚背後的命冷，致腿冷麻。有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就冷疼。感冒的候，大椎往往冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你坐的候，得背後很很，但以上的，是不能上的故。如果是後的玉枕阻塞，你得整，重重的。也是不通、阻塞。有象，你一定要去理它。理不了，只要久地坐，然被困一期，最它也通。自理去造成的病灶而痛，明你坐有步，所以坐久出痛是好事，不明白的人就因痛打退堂鼓。 ­ >>上留――久了造成痛 ­ >>大多人坐天後太穴和眉心一痛，是坐不小心造成的。什呢？因坐升到上，很多人有察有留在上就休息了，一次留一，用功天後，就疼痛。情重，嘴唇裂，舌生，睡不著，火上升。些都是留在上造成火病。好多出家人都遇到方面的，自己被干成病，修的知而修成“火外道”，功是外道。 ­ >>所以，每次坐之後，上某些部位有，你如果有把握理些的，可以用任何方法理，理的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好法也可以采用。不然的，最好循古人的矩，坐完了之後，先搓手掌，以爪梳、以掌洗、以指按摩身手。按摩的候要注意，不要立刻眼睛。按摩完了之後，才能眼睛。 ­ >>按摩就是你在上或身上的疏散掉。另外有些人，坐完了就去睡，是要不得的。容易造成疼。如果些你都懂得理，你就不被干。不然，你坐到最後，你因周身不舒服而心灰意冷。 ­ >>坐到了一定候，敏感的人都有在，大多人都太穴。是什呢？原我修心性生清的，嗔淫欲生污的，清的向上升，越清的升得越高。污的往下降，越污的降的越低，最高到百穴，最低到小腹下的穴。所以心念清到接近初禅的候，你身上清的就升到眉毛的水平。是一水平，不是眉心一。 ­ >>你每次坐完了，一定要些降下。有些人很敏感，他知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人坐之後，要好好的按摩，以避免留在上。如果你用按摩理不了，就要做一些想，想慢慢地上降下。你可以用手掌心面自己的慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中拉，拉到丹田，重做作。如果是不行的，你可以拍打理留在上的，用空心掌拍打。拍後得你上的粘在手上，要它甩掉。如果些你都懂得理，要禅定是不的。有些人已坐很久了，然有什念了，是不能入定，有受。什呢？多原因是身有病，造成心力集中，於是法入定。因禅定是很的心力集中，如果心力集中不到相度，就法入定。也就是你的心力法集中到所需要的能量，所以，身比弱的人，坐前就要吃一些的。 ­ >>4．坐的 ­ >>很多人有的，他到某地方很容易就心下了。得到地方坐很快就入定了。其是那地方的很好，他有助。然外在的修行有助，但是，靠外在的，不如靠自己本身的，就是期坐後，你也形成本身的。至於的人，要吃一些的加，他的坐才步；身健康的人就少吃妙。 ­ >>你坐的所不要整天去，如果你在家，最好每天在同一座位坐，你在此座位上形成一。以後你再回到同一座位，就很快能定下，是境的影。有，你周的同坐得好的，靠近他你沾光。就是，他的你有助，而你的他有干。如果他的很，你他的干就很微小，什影。如果他本身的不是很的，你的干了他，敏感的人就心了。有病者的，干身的同修者，所以，你得坐在位置非常不舒服，可能位子就好了。 ­ >>5．修定的短 ­ >>修禅定一座要坐多久？不一定非要持坐完一枝香，什呢？如果你有昏沉、掉、散，你就必持。如果你有很重的昏沉、掉、散，那，你就要自己去衡量。如果始十五分坐得很好，後昏沉、掉、散，每次都如此，我你不要持。怎做呢？就是坐走交叉修。因坐始的五分你坐得很好，十五分以後的效率就差了。那，你就坐十分，行十五分，然後再坐十五分，再行十五分。如果你修，也就是四十五分，你都能正念清楚的，那修行就很有效果。如果，你坐了十五分之後，因精神不好，心法集中地持到一小，那是浪。不要人家，硬要坐完一柱香就是好事，不得啊！每人都不一，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲，那，我你快去睡。如果不是而是精神疲，睡了再坐效果更好。 ­ >>入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必坐得越久越好。如果不是，千不要坐得太久。什？禅定坐久了，。什呢？就是他每次一去就不想出。一旦你入定就不想出，就是。因此，修禅定，在入定之前最好先定出定的。假如你要初禅，你就自我定：在我要入一小的初禅。，你入定後持一小之，不要上更高的定，也不要下。如果我在要在入初禅十五分，那十五分後一定要出。 ­ >>6．修禅定有三自在 ­ >>就是入定自在、出定自在和在定自在。 ­ >>什叫入定自在？入定自在就是任何候我想入哪定，就能入哪定，叫入定自在。比如我要初禅，就一口之初禅。我要三禅就一口之三禅，叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，果自到了三禅，是你的初禅在定不自在。什叫在定自在呢？如果我要入二十分，我去出，就是二十分，叫在定自在。如果我去二十分，一小了才出，就是著禅定。明白了？就是，你入定前，要定下我在要入定多久，然後到那出就不是。如果你要二十分，果是一小才出定，就是。明白？也就是你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出就出了。身心就恢到入定之前的。不要以一眼睛出定，就能身心恢常。如果你出定後得，被住，很不舒服，是出定不自在。所以，修定有所的出入定自在和在定自在。你熟悉了各禅定之後，你每次入定之前，最好自己一。 ­ >>7．禅定差 ­ >>近行定安止定的差 ­ >>才道，禅定有一、二、三、四禅，我用登比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。如你上一幢，上一、二、三、四，表示一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。你的心念到入禅定之前的集中力，未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什意思呢？近行定好象你上梯到某一，因未房，你可以往上爬，也可以爬下。入根本定也叫安止定，入根本定好像了房，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力到了初禅的水平，不等於你入初禅，所以上到初禅近行定，不等於入初禅安止定。你入初禅，有入的感，整人沉入在面。若要上下，就必初禅出，你就有面出的感。就是去和出如出房，上去和下如上下梯，是不一的。 ­ >>禅定之的受差 ­ >>初禅二禅最大的差是：初禅的心有有，很容易被音干。初禅的人到音，心就了，所以佛音是初禅的刺。二禅的心，音的影，你都如如不。 ­ >>三禅和二禅的差是：在三禅，你得身不存在了。但是，感在，得全身很快，不知道身在哪。到了三禅呼吸很微弱，有些人得呼吸困，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障，一般是郁、易怒及的造成檀中穴。有些人到了三禅心跳快。什呢？因，三禅的呼吸很微。那些心有力的人得心不了，跳得快一。，他就在三禅多呆，慢慢地，最好是吃心的。 ­ >>上四禅，呼吸就要停止了。有些人呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，法四禅。你如果深入四禅，外面的音是都不到的，那是最好的四禅。如果一人在四禅面，不到音以後，人就可以一步修第五定。如果你只修到四禅近行定，到音，就有能力入第五定。 ­ >>禅定越高，定力越，心念越，呼吸越，感受越快。但是，三禅入四禅有一很明的象，那就是一旦你三禅入四禅，快就立即消失，完全有受――受。如果你有四禅，就知道叫念，就是有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清――念清。 ­ >>8. 制心一事不 ­ >>如果初禅到四禅，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定判自己的心。修禅定好象是磨刀一，切西的效率，要看那刀磨得有多利，修行心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下，初禅都上不了，然而要修大威德金、或者修大、或者修禅宗，修任何法都修不好的。你知道自己是以散的心修。明白？但是，如果今天你能到四禅，那今天修任何法都很有效，因你清楚今天的心力，是以清的心修行。也就是，不管你修佛教任何法，用不同的粗的心力修行，得到的功效是不一的。四禅的清心，是修道人要去取到的。所以，如果你的心法平就去禅，你只是在胡思想，如此打禅七，是胡打，成不清的“七”。什呢？心都不能安定下，一大堆，是在，以是禅。修任何法最是要修慧要悟，而修慧之前要有定力。佛法有慧有定叫狂慧，狂慧的人很多，自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修任何法，都是有所助的。如果一人他不到定是慧的基，定力不足就去修行高深法，那，他根本不懂自己用什心去修。我在再次：一定要修好禅定。­ >>