羯磨是什么意思 【羯磨受具局渐非顿】什么意思？如何解释？

【羯磨受具局渐非顿】什么意思？如何解释？  

子题：十戒为具足戒方便、五戒 为十戒方便,羯磨疏‧诸戒受法篇：「就小乘，羯磨一受，局渐非顿；余四通于渐顿。（一﹑约诸教正明）故律中，不与沙弥戒而受具足者，得戒得罪，故知制渐也。诸部中，必先五次十，然后大戒。如多论中，不与五、十二戒，直受具者，一时得三种戒。羯磨局渐，是明文也。（二﹑引多论辨析）问：『一时得三，何须前受？』答：『多云，染习佛法，必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增，次受十戒；善心渐增，然后受具。得法味故，好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，渐渐深也。又云，众生得道，藉缘不定，或依十戒，乃至具戒，故致如来说斯次第。』问：『先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒〔十戒〕不？』答：『不舍也。但失优婆塞、沙弥次第，得大比丘次第；二戒常在，随时受名。如树叶譬，春夏则青，秋黄冬白。』又问：『一时受者，有三戒不？』答：『俱具无作，无别五、十也。』『若尔，便是一戒，何故上云顿得三种？』答：『比丘受形俱无作，与沙弥俗人同者，故言三也；实一无作，体通三人。故多云，下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下，沙弥是中，余者方上。故知无三。』问：『顿受三戒，舍时如何？』答：『有顿渐也。若据渐舍，直舍具戒作沙弥者，则失具戒，沙弥戒在。乃至五戒三归例尔。亦望一时受戒，与沙弥俗人防恶义同。随心舍者便舍，留者便有。』（三﹑结示）上明羯磨，受则制渐，舍通渐顿。」济缘记释云：「别释，羯磨渐中，初科，初依四分，唯约十戒为具足〔戒〕方便。诸部下，次据五分多论，更加五戒，为十〔戒〕方便。若准尼钞，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪。多论直尔受具，三戒齐得，故知羯磨一受，无有不具五十戒者。近世有人欲废五戒，准斯明判，岂非狂简乎？……结示中，受局舍通，如前可解。言顿舍者，谓直作白衣，更无所留也。」（业疏记卷一二‧一六‧一一）