波罗蜜多心心经 《金般若波蜜》白注（11）

《金般若波蜜》白注（11）  

　　人身得，佛法。

　　末法，生福薄。

　　明遇，正法求。

　　我等末世行人，遵佛教，以戒，行做，自他，荷佛家，住持正法。

　　佛法慈舟，正航。正知正，乃修佛法之前提，藉此因我等心每日集大德示、佛陀典，者共同步，立正知正，趣入佛法正道，如法修，早菩提，同土。南阿陀佛!

　　今天我共修文料：

　　【佛陀正法】典料《金般若波蜜》白注(11)

　　“菩提白佛言：“世尊!有生，得如是言章句①，生信②不?”

　　佛告菩提：“莫作是。如③後，後五百④，有持戒修福⑤者，於此章句，能生信心，以此，知是人，不於一佛二佛三四五佛而善根⑥，已於量千佛所善根。是章句，乃至一念⑦生信⑧者，菩提，如悉知悉。是生，得如是量福德。”

　　[文]

　　菩提佛：“世尊啊!是否有一些生，到的文，能生起真的信心呢?”

　　佛告菩提：“不要，在我度以後，再五百年，有持戒修福的人，我所的些文，生起信心，以此。你知道，人不只是在一佛二佛三佛四佛五佛前下了善根，而是已在量千佛前下了各善根。到些文，哪怕是在一念之，能生起清信心的人，菩提，如都知道，都到。些生，都得到如前所量的福德。

　　[注]

　　①言章句：指佛的部《金》。

　　②信：真的信心。

　　③：度，涅。

　　④ 後五百：根佛的授，佛法住世分正法、像法和末法三代。其中正法代五百年，此有教，有修行，果者多;像法代一千年(有五百年)，此有教，有修行，但果者少;末法代一年，此教者多，修行者少，果者更少。再以後佛法消亡，直到勒菩成佛，才再次佛法到人。此 “後五百”泛指佛法正法代已束的像法和末法代。

　　⑤持戒修福：持戒，守持佛制定的戒律。修福，修善行累福德。持戒可以防止的行，在不同的修行段，戒的容也不一，但目的都是止防非，令身心清。修福可以累自己的福德，福德是修行能步的力。二者在修行的道路上是不可缺少的方面。

　　⑥善根：生起善法的根本，善以根喻，故名善根。《入阿毗磨》卷上：“能根，生余善法，故名善根。”同又出善根的有三：，嗔， 。“三善根”。

　　⑦一念：短瞬的一念。

　　⑧信：清之信，毫不任何疑的信。

　　[解]

　　一切相非相，和我的差得太了，怪菩提尊者心後世的生不相信。然佛的般若是真理，但是要能真正相信也需要件的。件是什?就是大的福慧，即如中所的“已於量千佛所善根”。

　　什叫善根?略就是“莫作，善奉行”。莫作即是持戒，善奉行即是修福，也即是中所：“有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此。”如果不是，中所不是，就是解，不能正理解般若。

　　不也不用心自己的功德不，佛已授末世生中有能信受者。如果自己能信受，明自己也是已下了量善根的人，只要再接再，也得到上菩提之果。如果我不能理解，也不用心，在始持戒修福，有一天也明白般若的真。

　　上佛告了生一因果的道理。依佛法，的律，莫不出“因果”二字，瓜得瓜，豆得豆，善得果，作得苦果。十善生天，五戒得人，心鬼，嗔心地，愚畜生。然中“一切有相，皆是妄”，但是一天不解，然妄也要受果。就如在中，境然是妄的，但在中的苦感受是一也不假的。除非你醒了，否中的苦是要自己去承受。

　　同，在有解之前，回的痛苦就一直存在，如手被割了，就感到痛，是在在的事。痛不因你知道痛是假的它就不痛了，要想真的割了手也不得痛，要真正到空性才行，是知道空性是有用的。

　　要解，就必空性，要空性，首先要正空性，也就是佛在般若典中所的道理。般若是六度中的第六度，前五度是它的基。有前面的五度，不可能有真正的第六度。所以不能因般若才是究竟便忽布施、持戒等行。例，如果不持戒，人身都不能保住，入三道之中，受苦，不要修般若，就“般若”二字的恐怕也有了。

　　真正要修佛法，就必扎扎地修善始。有了些基，才能真正信受和理解空性，然後才能空性得解。也是佛在中末世生如果能《金》生起信心，以此，一定是“已於量千佛所善根”的道理。

　　知其果便能明其因，其因也必能知其果，所以佛接著：“是章句，乃至一念生信者，菩提，如悉知悉。是生，得如是量福德。”《金》哪怕是在一念之中生起信心，也得到量的福德，就是因知果。然佛是以他遍知一切的智慧照而知，我可以通因果律推知。>