佛说护身命经感应 佛教命

佛教命  

> 我每人最心的事，莫於自己；而自己的之中，最重要的就是命。於命的看法，有的人得自己凡事不如人，命多乖，就怨天尤人；有的人人生的一切福通都是由命安排的，因此於自己的遭遇只知命；有的人天知命，因此能不不，於生活的苦困，也能安守。> 　　在生命旅程中，可以影我命的因素很多，如父母的期望、怨友的度等。物的用固然可以左右前途的展，一句、一念，也都使人的一生有天壤之的化。佛教世一切人事的合成，皆不‘因果’的原，三世因果偈：‘欲知前世因，今生受者是；欲知世果，今生作者是。’由此推：今生所遭遇到的一切逆境界，是去行的造作而形成的，就是今生的果；而今生的一言一行，又定了自己未的命。所以，我的命著力在改，非受制於一特定的主宰者，主宰命的人是自己。> 　　在影命的因素如下：> 　　一、：佛教，而去除更。本是吾人生活的固定模式，有好有，而年累月後，成自然，就成根深蒂固的，生生世世以消除。因此，於的成，必慎。的如抽、吸毒、酗酒等，害身健康；、情、悭等，自己的道德。好的如作息正常、食、、等，可以延年益；勤、整、忱等，可以自利利人。佛教提倡信徒成的，就可以藉著佛法指引迷津；成念佛的，就可以依佛心中的佛性而往生土，超越生死。之，一人使有得天厚的越件，而不好，也有大富大的命。好的也是一助，可以助我化夷，一帆。> 　　二、迷信：多人喜算命，目的非希望自己事事如意，逢凶化吉。有的人持偶要配八字，有的人究置要看水，有的人甚至事事求神卜，不做理性的判。迷信的行，源於自信心的缺乏，有反而因此失良或歪曲事，葬送了一生的幸福。佛教日日是好日，是好，只要合乎因果正理，有什可忌的。> 　　三、情念：所‘不重不生娑婆’，人是有情感的，但一些人往往因一念情，失理智，由生恨，乃至造成可挽回的悲情。由於情理不，往往衍生痛苦，所以佛教教人以智化情，以慈作情，能升情慈悲，就能不自苦也不人。> 　　四、欲：力的支配乃由於我、我慢作祟，令人成尊卑的意。有的人度自卑，甘心屈服於，不求自主，一生卑微；有的人名利薰心，求取力，不手段，失理性。而佛教生平等，人人皆有佛性，真正的富，在於道德的有；吾人有‘我是佛’的知承，相信命的掌握在自己的下。> 　　五、力：佛教力是控制命最大的力量。力是指一人的身、口、意的各行，自他未生的影力。多人慨自己不，或怨怪人事不利於己，殊不知凡事皆力所成，成功固然在我，而外在境配合，更是不可忽；失非己，亦反自省：福少德薄，怎能成就好事？佛教主‘善有善，有’，平若能善，忏悔障，必能化解宿世，未美好的前途。> 　　、迷信、情、欲力，善都定於我的一念之，改造命也吾人心念的化始。改命的具方法如下：> 　　一、改念：念影一人的值判，定行的善趣向。佛教重正知正的成。所正知正就是正的解、正的念。佛教人生的基本正有四：正有因有果、正有有、正有有凡、正有善有。有了正的人生，深信因果，明白起，自然就不起造，怨天尤人。> 　　二、改善行：俗：‘要怎收，先怎栽。’每一人的行所造作的因，一旦因，自然就生果，所以我希望未前途美好，生活富，就必改善自己的行著手，以期福，因一切幸不幸，都操在自己的手中。> 　　三、善：宇宙法，因到果，中必要有的力量，才有果的生成。人的一生，有的人明智慧，能力很，不一定很有成就；有的人平庸，凡事遂，皆得有人的相助。因此，我必注重‘善’。是世界上最美好的事，尤其生命不止一世，能以佛法的人，生生世世都能跟善知，自然命通，世。> 　　四、持戒守法：戒是一切善法的根本，戒能防非止，所‘福，唯人自招’，行善必得善，行必遇果，持戒守法的人，行上不犯下不好的因，自然不招致不好的果。因此，典譬喻‘戒如良，戒如道，戒如城，戒如水囊，戒如明，戒如，戒如璎珞，戒如船筏’。持戒守法能杜，自然有光明的前途，美的人生。> 　　佛教人一生的命有的看法，主法常、起性空，的命可以藉著培植善而加以改，即使障深重，也能重。人不必感自己的命不好，而力上游，改厄；所以人不能天由命，沮消沉，空月，要有洗心革面的魄力，造自己的命。因此在富，或是苦厄中，都正起，了解命，改命，而造命。> >