祭拜黄帝的意义 秦灵公 黄帝，为什么要祭奠黄帝？

秦灵公 黄帝，为什么要祭奠黄帝？  

为什么要祭奠黄帝？

炎帝是传说中上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏（或神农氏的子孙）。相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受疾病之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一目中七十次中毒；他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，形成华夏族。黄帝是我国北方一些氏族部落的祖先，被列为“五帝”之首。黄帝号有熊氏，又号轩辕氏，相传黄帝分别与炎帝和东夷作战时，曾训练熊、罴、貔、貅、貙、虎六种野兽参战，实际上是以野兽命名的六个氏族，他们共同组成以有熊氏为首的部落。黄帝部落在黄河流域发展迅速。后来，黄帝与炎帝部落发展成中原地区最具实力的军事集团，并在与东夷的斗争中结为部落联盟，大败蚩尤。黄帝与炎帝、蚩尤三大部落就是在错综复杂的斗争与融合中，最终形成了以华夏族为中心的局面。其中炎黄部落的联合构成了华夏族的主干，而黄帝部落是不断融合周边各地众多部落及其文化的核心力量。

“黄帝崩，葬桥山”，传说黄帝在桥山龙驭升天。后人在陕西省黄陵县（原名中部县）沮水河畔桥山之巅修建了纪念性的黄帝陵墓。黄帝陵壮丽威武，古书记载说，它坐山环水：“其山势如桥，沮水环绕之。”黄陵的周围是峰峦起伏的陕北高原，山上古柏成林，郁郁葱葱，参天耸立，象征着中华民族的古老、挺拔、苍劲。

祭奠黄帝的活动很早就有，《国语·鲁语》记载了“有虞氏”、“夏后氏”对黄帝的祭祀。《史记·封禅书》载：秦灵公“作吴阳上郡，祭黄帝”，这是我国史书中对祭祀黄帝的最早明确记载。后来，明朝的开国皇帝朱元璋，清朝的康熙皇帝，也都亲自写过祭文，祭祀黄陵。

1912年，孙中山在南京建立了中华民国政府，就任临时大总统，同年3月底派人祭祀黄帝，并写下了“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，惟有我先”的祭陵词。抗日战争时期的1937年清明节，陕甘宁边区政府也有一次盛大的祭黄陵活动。4月6日，党中央派林伯渠为代表，参加了这次民族扫墓盛典。md亲自撰写了《祭黄帝文》，文中盛赞黄帝的功劳：“赫赫始祖，吾华肇（开始的意思）造；胄衍（后代延续）祀绵（国家长存），岳峨（山高）河浩。聪明睿智，光被遐荒（远近）；建此伟业，雄立东方。”祭文把黄帝作为中华民族抵御外侮、振兴祖国的精神象征。新中国成立以后，除文革期间公祭活动暂时中断外，黄帝陵祭祀活动都在正常进行。港、澳、台同胞，海外侨胞也纷纷到黄帝故里祭祀拜谒。

炎帝陵位于高平市城东北17公里处的庄里村，俗称“皇坟”。每年的四月初八，是炎帝陵、五谷庙的祭祖节，周围的村子，如故关、北营、换马、庄里、口则等要举行盛大的庙会，会期将近一个月。有句民谣“走扬州，下炎黄雕像汉口，不如五谷庙里当社首”，就是形容庙会的盛况，历朝历代，岁时致祭。元成宗大德九年（1305年）亦尝遗祭，禁樵采。过去，每年县府亦派员到庄里炎帝陵祭祀，并且还要为万年灯添油。

每年清明或重阳人们都会到黄帝陵和炎帝陵进行祭奠。祭奠仪式由政府主持，整个仪式的程序为：全体肃立；九响钟鼓；主、陪祭人就位；燃烛、上香、献爵；恭读祭文；敬献三牲；播放颂曲；敬献花篮、敬献功德钱；鸣炮九响；祭祖鞠躬。

位于河南省郑州市黄河之滨的中华炎黄坛是祭拜炎黄二帝的圣坛，是亿万炎黄子孙崇敬始祖，寻根拜祖的圣地，是爱国主义教育基地。炎黄二帝巨塑成为体现文明源头的中华文化符号。二帝巨塑前的中华炎黄坛广场衔山接河，汇聚灵气，是海内外炎黄子孙祭祖寻根和举行盛大活动的场所。从炎黄二帝巨塑基础同盟山脚到广场南端衔接处是一级广场，名曰露台。台的东、北、西三面有中国56个民族吉祥图腾浮雕环绕。

祭坛坐落在广场正中心，这一祭天享地，拜谒始祖的圣坛为正方形，高9米，边长90米，四周为九层台阶，拾级而上，可登坛顶。礼器位于广场内沿甬道两侧，分置为八只铜鼎和八只铜簋，与广场正中的巨鼎合为九鼎、八簋、九鬲、两壶、一俎、一豆，组成传统最高礼仪的礼器陈列。日月之门是出入广场仪门。分东边日门与西边月门，晶月之门为阙式建筑，南北对称仿坛台外型建筑，下宽上窄呈棱台状，门口正中为一方柱，柱身为浮雕纹饰，日门柱顶日轮上刻阳鸟为标记，月门柱顶月轮上刻玉蟾为标记，寓意中华民族日升月恒，江山永固。

我国自古以来就是一个多民族的国家，我们通常讲自己是炎黄子孙，就是说我们都是中华民族的儿女。炎黄二帝是我们民族的象征。我们每个人都有与自己有着直接血缘关系的祖先，而炎黄作为华夏族的祖先则是象征性的血缘关系，它主要是从文化意义上说的。

夏商周三代直至魏晋以来的许多少数民族，也都尊炎黄为始祖，这种始祖认同实际上早巳超出血缘范畴，它是靠传统文化维系着整个中华民族。炎黄二帝是中华民族兴起和统一的象征，成为维系不同地域人们团结一致的民族意识。炎黄文化也是联系海内外炎黄子孙的精神纽带。“炎黄子孙”这一观念，形成了中华民族的内聚力，形成了民族团结的纽带。炎黄二帝在人们心目中神圣的伟大形象，是与日月同辉，与天地共存的。在中华民族的历史上，曾经有过多次分裂的时期，但终归又重新走向统一，其中文化的认同和交流是一个重要的因素。

炎黄二帝是五千年中华文明的缔造者。是华夏炎黄子孙的共同祖先，炎黄文化是我们中华民族的主体文化、根脉文化、源头文化。举办拜祖大典，就是要把我们祖先创造的华夏文明进一步发扬光大。

炎黄二帝是凝聚海内外炎黄子孙民族感情的支柱，全球华人不分国籍、民族、信仰，都把炎黄二帝尊崇为中华人文始祖，由此而产生的强大的中华民族感情的向心力是坚不可摧的。数千年来，中华民族始终能够维护着民族的大团结，国家的统一。这种巨大的凝聚力，正是来源于同宗同根。这个历史潮流是谁也阻挡不了的。

“初祖脉延五千载，华魂浩然万古传”，在中国五千年的文明史上，无论是太平盛世，还是灾难深重的岁月，中华民族总是凝聚在炎黄周围。祭奠炎黄不是把炎黄当做神灵来供奉，而是在一种肃穆的气氛中追思中华民族先辈们如何创造文明，如何造福子孙。炎黄二帝作为维系中华民族的象征，千百年来一直激励着中华民族团结统一、奋发图强，为人类的和平与进步做出了贡献。祭天地（封禅）

《礼记·礼运》中说：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。”《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”祭天、祭社（由地神发展而来的地域保护神）、祭祖成为中国古代的三大祭礼。

远古先人们有了“天”或“上帝”这一至上神的观念后，就开始祭天了。祭天，是王室的特权，也是国家的第一大礼。因为古人认为坐王位的都是承受天命的真命天子，他们才有权祭天。《汉书》里说：“帝王之事，莫大乎承天之序。承天之序，莫重于郊祀（古代祭天在南郊，“郊”就成了祭天的代名词）。故圣王尽心极虑，以建其制。”较早的祭天仪式，是古人根据“天圆地方”的观念在圆丘上进行的。一年举行四次，即祈谷、雩、明堂报享、南郊四种，以冬至举行的南郊祭天大典最受重视。祭品是人们虔诚心意的表达，对神灵而言也最实惠，用做祭品的种类有食物（肉食为主，五谷、果品、酒次之）、玉帛、人牲、血等。对祭品的处理方式是燔烧，古人看法，“天神在上，非燔烧不足以达之”。

周代祭天的正祭每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称做五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍穰饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为胙。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

祭地，《释名释地》云：“地，底也，言其底下载万物也。”大地承载万物，所以历代帝王莫敢不敬地如天。《周礼·大司乐》：“冬至日，礼天神；夏至日，礼地祇。”古人认为天圆如穹隆，地方如棋局，以圆盖方不能密合，所以方地四周泰山桧松为四海，而方地则按“中国”和四面八方分成“九土”，又称“九州。”按这种宇宙模式，祭地神在泽中筑方坛以像地，四周有水像四海，叫“方丘”或“方泽”。周时，人们在国都的北郊建方泽坛祭地；自秦汉经唐宋至明清，祭地或与祭天同时同地在南郊进行，称为郊祀天地；或在北郊于夏至日专门祭祀。祭地的仪式总体上与祭天相似，不过燔烧祭品的方式变为瘗埋或血祭。瘗埋即将牺牲埋入土中或地坛中，直接向地神献祭；血祭即以人或牲、畜的鲜血直接滴入土中。

封禅，是祭天的最高礼仪。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，曰“封”，在泰山下的小山梁父（甫）山或肃然山等处筑坛祭地，报地之功，曰“禅”。如《白虎通义》所说：“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，禅梁父之趾以报地。”泰山为五岳之首，是日出之处，古人认为它离天最近，人间最高的帝王应当到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，以表示王者是承受天命而治理下民。所以，古代天子受命登基之后，便往往要举行封禅大典。目的是告示上苍，已按其兆示改朝换代，新的帝王是接受天命，代天统治群民，从而强化“君权神授”的观念。同时也借祭礼来祈求上天的庇佑与赐福，保江山社稷安泰。另外，历来封建统治者认为封禅是“太平盛世”的事，即“封禅以告太平也”，有德政的皇帝才有资格封禅。它也成为颂扬皇帝“功德”、粉饰太平的手段。封禅之说，现存文献最早者为《管子·封禅》，其中记载古代封泰山、禅梁父的就有七十二家。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”

封禅的仪式不但复杂，而且神秘。传说时代及夏、商、周三代虽有封禅之说，但无具体记载。进入封建社会，虽有记载，但各朝各代的封禅仪式不尽相同。第一个真正举行封禅大典的是秦始皇。他于公元前219年登泰山举行封禅大典。秦始皇封禅之前，召集儒生博士70人询问封禅的礼仪，儒生众说纷纭，秦始皇无所适从，最后自定封禅的仪式。他从泰山南坡上至山顶，“立石颂德，明其得封”，然后从山北坡下，禅于梁父山，礼节类似太祝之祀雍上帝，但封藏皆秘，所以世人不得而记。

汉武帝封禅前，也屡次和诸儒生研讨封禅礼仪不决，最后由武帝自定，按祭祀太一神的仪式又加礼，以示隆重。其封土在泰山脚下东方。封土下埋藏玉牒书，内容保密。进行封土礼后，汉武帝独带侍中霍子侯登上泰山，也进行封土，仍保密。登泰山顶的次日，从泰山北道下来。到梁父的肃然山举行禅礼。山下的封、禅两次典礼，与祭者均穿黄色衣服，用江淮间产的“一茅三脊”作为铺垫，用象征五方的五色土加封。举行封礼前，命令宫廷侍从和儒生均头戴皮弁，束大带，插笏版，举行射牛礼。举行封礼后，纵放从各地搜集来的“远方奇兽尺禽及日雉”。典礼完毕，武帝在泰山的明堂接受群臣的朝贺，并颁下诏书，宣扬封泰山时出现了一种神秘的“景光”，以表示自己得到了上天的认可。为纪念这次封禅大典，汉武帝在当年改元为元封元年（前110年）。其后，汉武帝又多次到泰山封禅。以后历代的封禅，基本上与此雷同，但细节各异。

纵览中国古代，共有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝举行过泰山封禅典礼。想封禅而未果的，有魏明帝、（刘）宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等。自南宋后的几朝皇帝把封禅与郊祀合二为一，明成祖于永乐十八年（1420年）在北京南郊建天地坛，合祭天地。嘉靖年间，又将天地分祭，在北郊建方泽坛（即地坛）祭地，把南郊原建的圜丘改名为天坛，专门祭天祈谷。明朝郊祭时“陈户口钱谷籍于坛下”。清朝时也在天坛祭天祈谷。清朝后期，礼制禁防稍弛，民间逐渐产生祭天的习俗，人们往往在元月元日，焚香拜天，继而祀祖。民国以后，祭天更以一种平实的面目出现于民间，成为民俗，如婚庆礼仪中的“拜天地”等。

炎帝和黄帝在历史上有什么突出的地位

1.历史人物的历史地位，有二种含义。其一为实际的历史地位，即其在一定的时间、空间 范围内所起的历史作用，这是客观存在的事实。其次为在人们心目中的历史地位，亦即传说 中的历史地位，其性质是幻影式的。从原则上说，二者应是一致的。实际上二者常有很大的 距离，而前者常为后者所掩蔽，不过传说究竟是要以事实为基础的。对未有文字记载时期的历史，不能不从有关的传说中分析探求。远古时期的人物，常常仅能留传下来一些名号，或 有标题式的事迹，如重大战争，水旱天灾等，在传说中，活动事迹便大为丰富，且随时代不 同而有发展，虽为幻影式的，而更能深入人心，起着很大的作用。这些幻影式的活动事迹， 有一个时期被全部否定，斥为伪史，但又说不出真史的本相；于是某些人转以为古代流传下 来的传说，虽不是古代历史的全部真相，至少其中某些部分是真的，进而认为这些传说是不 容置疑的。这个问题，牵涉的方面甚广，不是一二篇小文能够解决的。现在试从古代的传说 中，就黄帝和炎帝的历史地位，略作初步的探寻。

黄帝和炎帝都是五帝时期的人物。“五帝”一词是战国时人首先使用的。我国古时的朝代， 有虞、夏、商、周四代，在春秋时，说到最早的时期称为“自虞以上”①。当朝代尚未形成 或半形成的时期，是万邦林立的状态，其中较为强大者，逐渐发展成为各邦的共主，他们多 以帝号自称，黄帝和炎帝就是这样的人物。到战国时候，便将未有朝代可称的时代泛称之为 “五帝”时期，“五”是虚用词，并非限定只有五个②。这个词的含义，后来转变成为前后相 承的五个帝王，并和后起的“三皇”一词结合，称为直接相承的“三皇五帝”。其实这在古代 历史上是根本不存在的，不过所称的帝王名号并不假，所以其说容易为一般人接受。荀子是 战国时实事求是的学者，他很明确地指出：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之 中无传政，非无善政也，久故也。”（《荀子·非相》）荀子说的是“五帝”一词的本义，在经 学占学术主要地位的时候，荀子是被视为外道的，他的话自然不受重视，其影响至今不绝， 我们应正确对待之。 2.有关黄帝与炎帝的传说，最早为春秋后期郯子所述。《春秋经》载，昭公十七年，“秋， 郯子来朝。”《左传》详记其事，昭子问：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我 知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水 纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至， 故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”所谓“以某纪”者，应为其族之徽号。共列举了五个帝名，也就 是五个曾作共主的部族，以黄帝居首，炎帝次之，说明二族之时代与关系皆较近。 《国语·鲁语》记展禽说：“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定 国则把之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。”又说：“昔黄帝能成命百物，以明民共财。” 这是符合“法施于民”者。按照郯子所述者，黄帝首先以云纪官，是在共主之下分司诸事者， 为黄帝所创立。 其实当时尚无官称，不过指定某些族人专司某事而已。经过炎帝、共工、大皞、至少皞， 都是由特定的族人专管其事。郯子又说：“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以 民事。”即到颛顼时，方按其职事定出官名，如司徒、司马、司空、司寇等。而后世便以官制为黄帝所定，逐渐扩展为“成命百物，以明民共财”，被视为古代文明的创始者。 这是后世传说所透露的一些古代真实情况。 《越绝书》虽编定于东汉，其中保存的古代史实，有为他书所不及者。如《越绝外传记宝剑》篇所记春秋末年风胡子对楚王之言： 轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。至黄帝 之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴 之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非 圣主之力哉！当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有 圣德。 这段话夹杂了许多神话，但所分的四个时代，以所使用的工具为依据，即石、玉、铜、铁， 这与近代考古学者对于古代社会分为旧石器、新石器、铜器、铁器四个时代完全一致，这不是偶然的巧合，是在古代传说中保留下来的一点古代真相。按照此说，轩辕、神农、赫胥都 是相当于旧石器时代的，而黄帝则相当于新石器时代，炎帝在黄帝之后，自然是同属于新石 器时代的。 韩非子曾说，殷周七百馀岁，虞夏二千馀岁（《韩非子·显学》），周指西周而言， 到战国末年，已在三千岁以上，到二十世纪之末，又增二千馀岁，而黄帝更在虞夏之前，约 计应在五六千年左右，这与考古学上新石器时代的年数亦相符合，关于黄帝在世的时间，基本上可以有一个明确的概念。炎帝为另一国的国君，曾与黄帝为敌而被打败，但在黄帝之后， 也作了共主，并保持黄帝所建立的共主的规模。 黄帝曾有二次重大的战事，一对炎帝，一对蚩尤。《史记·五帝本纪》是这样写的： 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用于 戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貙虎，以与炎帝战于阪泉之 野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野， 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 称黄帝为轩辕，乃用后起之说，而炎帝非神农，此文犹未致误。阪泉之战，在古代传说中更 有确切的记载。周襄王为子带之乱所迫，出居于郑，晋文公将平乱纳王，卜之，“遇黄帝战于 阪泉之兆”（《左传》僖公二十五年）。这是古代一次重要的战事，故被收于卜辞中，今《周易》 卦爻词中多有这样的事例，可证其事非出于虚构③。 3.以上就后人所记关于黄帝与炎帝的传说，探寻他们的实际历史事迹，那么，黄帝、炎帝在人们心目中又是什么地位呢？ 《国语·晋语四》载司空季子对公子重耳说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师，以相济也。”这个传说为春秋前期时所传布者，是比较早的一项传说。其说似有所影射，反映了姬、姜二族的关系。 西周建国，深得姜族之助，建国成功后，姜尚被封于齐，是当时的大国，并受到优惠 的待遇，辅佐齐桓公成立霸业的管仲说：“昔邵康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，汝实征之， 以夹辅周室。’”（《左传》僖公四年）在西周建国之前，二族可能曾有矛盾，其后归于和好。 于是黄帝与炎帝被说成为同胞兄弟，而黄帝与炎帝曾以兵戎相见，后来又先后作了共主，所 以说：“二帝用师，以相济也。”以喻姬、姜二族，虽曾有矛盾磨擦，而终归和好。 姬、姜二族在政治上成功后，各自宣称其先祖为天神之后，其事皆见于《诗经》。《大雅·生 民》云：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止， 载震载夙，载生载育，时维后稷。”周人认定其始祖为后稷。后稷原为夏朝的农官，似为姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖。此外姬姓之族尚多，如为晋献公所灭之骊戎，又为重耳外 家之赤狄，皆为姬姓，因其文化生活有殊于华夏人民而被视为戎狄。 姜姓也是这样，《大雅·崧 高》云：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰，四国于藩，四 方于宣。”这位由岳降下之神，称为太岳或四岳。如《左传》庄公二十二年：“姜，太岳之后 也。”又“襄公十四年”，姜戎氏称：“我诸戎是四岳之裔胄也。”总之，建立周朝的姬氏与姜 氏，都是出于天神者。神话虽非事实，各族为宣扬其先祖有殊于众族之处，造为神话，自是 常情，无须申论。 而姜姓之族的传说则较为复杂，如春秋末年晋国的史赵说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”（《左传》哀公九年）又周太子晋称，禹治水时，共工之从孙四岳佐之，功成之 后，“胙四岳国，命为侯伯，赐姓日姜，氏日有吕。”（《国语·周语下》）按上文所引郯子之说， 共工氏在炎帝之后，而二人之关系未明。《山海经·海内经》称共工为炎帝的五世孙④，其说 如有据，则四岳更远在炎帝之后了。 4.《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”是古帝王已经 神化的结果，而以黄帝与炎帝并举，说明二帝之关系相近。 战国时候，诸子百家，学说不同，而都好以古人之事为其学说作证，不免多虚夸之事， 影响于古代史者，有二种情况。其一为古帝王之名号多被并合。春秋以来，各国贵族不仅有 姓有氏，且有名有字，战国时人受此影响，于本为单名的古帝王，多以二名结合为一人。如 黄帝与轩辕氏相结合，炎帝与神农氏相结合，太皞与包牺氏相结合，少皞与金天氏相结合， 颛顼与高阳氏相结合，帝喾与高辛氏相结合。 炎帝本在黄帝之后，因神农氏在黄帝之前，于是炎帝改列于黄帝之前了；神农氏氏的事迹也都归在炎帝的名义之下，关于炎帝本身的传说， 反而不见了。轩辕氏本在神农之前，因其名声不大，自与黄帝相结合，反处于神农氏之后了。 太皞本在炎帝之后，自与包牺氏相结合，更提到炎帝神农氏之前了。春秋中前期鲁国的史克，历数舜举用十六相、消除四凶之功，同时列举了颛顼氏与高阳氏，则二名非一人无疑，到战 国时，此类事已无人提起，而古帝王名号相结合，在传说的古史中就固定下来了⑤。 战国时期，又流行神五帝之说，帝名皆取自古代著名的帝王，如东方为太皞，南方为炎帝，中央为 黄帝，西方为少皞，北方为颛顼，这也有助于强化存在于人们心目中的古代历史知识。战国时期虽为列国分立的局面，而“定于一”的思想，已成人们的共识，反映到古代史 方面，产生了另一种重要的影响，即从纵的方面总结古代史，以形成一统的形式。以黄帝为首，而以重要的古帝王及历代统治者，都为黄帝的子孙及其后裔。更以孔子答宰予问的形式， 写成《五帝德》与《帝系姓》二文。“五帝”本来非以五人为限，故文中讲了黄帝、帝颛顼、 帝喾、帝尧、帝舜和禹六人之事，惟禹不称帝，有模棱两可之意。而历代帝王都为黄帝之后，如颛顼为黄帝之孙；喾为黄帝之重孙；尧为喾之子；舜则为黄帝之九世孙，颛顼之七世孙；而禹则为颛顼之孙。这个混乱的世次，已说明其不足以取信于人，而司马迁作《五帝本纪》， 采用了这项资料，禹被改人《夏本纪》中，于是《五帝本纪》成了名符其实的五个古帝王。 由于《五帝德》是用孔子的名义写的，司马迁的《史记》也有很大的权威性，这一套古史系 统，虽然矛盾很明显，而在人们的心目中，对于上古时期的历史，多取“姑妄言之，姑妄听 之”的态度，因而二千年来一直跳不出这个圈子⑥。 在新的古史系统中，黄帝居于主要地位，炎帝则掩没于神农氏的名号中，在黄帝之下无 法安排。秦统一之前，已有三皇说流行，尚无具体帝王的名号⑦，于是便将炎帝神农氏推入 “三皇”的名下了。在春秋时期，黄帝与炎帝连称为“黄炎”。如《国语·周语下》：“夫亡者 岂繄无宠，皆黄炎之后也。”自炎帝与神农氏之名号结合后，提到黄帝之前，连称时也改用“炎 黄”了。如《汉书·魏豹等传赞》：“炎黄唐虞之苗裔，颇有存者。”是其例。 近代风行一时的疑古派，将古史传说一概否定，甚至说，所有古帝王都是神话中的人物， 被传说人情化了。过犹不及，正为此类说法的弱点所在。 对于古代传说作实事求是、合情合 理的探讨，工作虽然比较艰巨，却是惟一的可行之道，而黄帝和炎帝的历史地位，方可以得 到正确合理的认定。 战国时期以来，人们心目中的黄帝和炎帝的历史地位，虽与其实际的历史地位差距很大， 而人们是以肯定的态度，按照主观的要求，说明古代的历史问题，同时表明所讲述者是深受 世人敬重钦仰的。这种情况，表达了下面一个事实。为中国人民优良传统的华夏文化，在源 远流长的形成发展过程中，推源溯始，至少可以到达黄帝和炎帝，所以人们常说“我们都是 黄炎子孙”（或“炎黄子孙”），而有一种亲切自豪之感。这句话在振奋民族精神，加强民族意识，确有很大的作用。探明黄帝和炎帝的历史地位，更有助于说明这不是一句空话，而是有坚实的事实基础的。

陕西黄帝陵埋的是那位皇帝

陕西黄帝陵埋的是黄帝。

黄帝陵古称“桥陵”，是历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年），秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝” 。自汉武帝元封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至今的各类文物。

黄帝联合炎帝打败蚩尤后，由华族部落联盟首领成为天下共主，使华夏民族由蛮荒时代跨入了文明时代，黄帝的丰功伟绩理所当然地受到后世的敬仰和崇拜。黄帝死后，人们为了表达对这位人文初祖的怀念之情，便在桥山起冢为陵，立庙祭祀。

扩展资料

黄帝古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

黄帝诞辰相传是农历三月初三，黄帝即位据说是在公元前2698年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年。相传黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。

公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。

黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，继承了神农以来的农业生产经验，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。

陕西黄陵县黄帝陵，位于陕西黄陵县城北桥山，是黄帝衣冠冢；1961年，国务院公布为全国第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵”。黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所。

据记载，最早举行祭祀黄帝始于公元前442年，汉武帝大祭更是推向了历史的第一个高潮，自唐大历五年（770年）建庙祀典以来，一直是历代王朝举行国家大典的场所。

参考资料来源：百度百科-黄帝陵

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我国古代公祭黄帝始于何时

春秋战国时代就开始了，夏时代，黄帝最初是作为始祖被后人祭祀的。《

国语 》和《礼记》都称有虞氏和夏后氏：“谛黄帝而祖颁项。”所谓 “谛”，即是“谛其祖之所自出，而以其祖配之也”，这也得到了青 铜铭文的证明。《国语》称“非其族也，不在祀典”，《左传》也指 出“神不歆非类，民不祀非族” 但在春秋战国时期，非黄帝族裔亦把黄帝作为自己的远祖，例如地处西陲的秦国也开始祭祀黄帝。秦最初祭祀少昊、太昊，秦灵公于公元前422年作吴阳上，专祭黄帝 汉武帝刘彻即位后,特别重视对黄帝的祭祀。据史料记载，公元前110年（元封元年）冬10月,汉武帝北巡朔方,祭黄帝冢于桥山。 新莽时期，以黄帝为初祖，虞帝为始祖，并“郊祀黄帝以配天，黄后 以配地”。汉光武帝、汉明帝、汉章帝皆有盛大的黄帝祭祀活动。

陕西黄帝陵埋的是那位皇帝

黄帝轩辕氏

黄帝陵，位于陕西省延安市黄陵县城北桥山，是中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵寝，是《史记》唯一记载黄帝陵 。古称"桥陵"，为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所。

我国历代有哪些大规模祭祀炎帝和黄帝的活动

在十分注重宗教礼仪的中国古代，对于祭礼是很讲究的。“礼有五经，莫重于祭”，祭是礼的发端，是国之大事。而在各种祭祀礼仪中，祭天和祭祀祖宗又是规模最大、等级最高的。

有关炎帝神农氏的陵和祭庙，据《酃县志》记载：“炎帝陵西汉已有。汉末绿林赤眉军起义，为保护陵墓故将陵墓夷为平地，唐代在陵前建佛教寺，至五代时荒废。”因此，晋人皇甫谧的《帝王世纪》和唐代司马贞《史记·补三皇本纪》都只说炎帝葬在长沙，没有指明具体位置。我们如果按照汉代高祖崇拜炎帝作为祭炎开始计算，那么，炎陵县祭炎距今已有1800多年历史。但是，炎帝庙的建立大家所公认的是宋乾德五年（967年），宋太祖奉炎帝为感生帝，委派大臣四处遍访炎陵，后在湖南茶陵县南一百里的康乐乡鹿原陂觅得炎帝陵墓，“爰及立庙陵前，肖像而祀”。 《史记·封禅书》载：“公元前422年，秦灵公作吴阳上畤祭黄帝，吴阳下畤祭炎帝。”据考证，吴阳在岐山、扶风县的交界处的畤河沟，在三畤原的东部宝鸡附近，我们如果按照这来推算，宝鸡祭炎帝已经有2400多年的历史。 《 湖北风物志》说：“传说烈山、厉山均在湖北随州市，两山均有神农洞古迹，烈山上还有神农、神农庙等遗迹，厉山镇还有炎帝神农氏碑。”据考古调查，随州市有三十余处新石器时代古文化遗址，这些古文化遗址与炎帝时代相当。据史载湖北于南朝时开始祭炎，距今1500余年，晚于湖南炎陵县与河南的宝鸡。 有关黄帝的陵和祭祀活动，《史记》有记载。《史记·五帝本纪》说：“黄帝崩，葬桥山。”《正义》引《括地志》：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”。亦今陕西黄陵县西北。对于黄帝的祭祀活动，则是起于“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝”，亦为2400余年历史。陕西黄帝陵建于唐代宗大历九年（774年）。本来以桥山为陵，后来却修建了一个高为3．6米，周长48米的坟墓。 炎帝传承八代，共计520余年。各地祭炎帝究竟是祭炎帝神农氏始祖还是第几代孙不得而知。 《国语·晋语》说：“昔少典娶有峤氏，生黄帝、炎帝……”贾谊在《新书·制不定》中说：“炎帝、黄帝同父母弟也，各有天下之半。”《国语》认为炎帝与黄帝是同母同父的兄弟；《帝王世纪》则说：“神农氏母曰妊姒，有 氏女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神农首感女登于常羊，生炎帝。”而对于黄帝的出身，《帝王世纪》则说“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝。”可见，《帝王世纪》说炎帝、黄帝是同父异母的兄弟。后人认为炎帝、黄帝是同父异母者很多。其实，在母系氏族时期，人们只知道自己的母亲，说不清父亲是谁，所以后人对炎帝之母为女登黄帝之母为附宝记载很清楚，而对其父就统统记作“少典氏”。炎帝和黄帝本就属于“口耳相传”的人物，他们应该是有共同的血缘关系，同源同族，而决不会同父。 正是由于“口耳相传”，难以说清具体，所以后人对于炎帝和黄帝的祭祀活动较迟，对陵的具体位置亦难以确定，直到后人根据传说故事才整理出一个“轮廓”。但是炎帝陵在湖南，黄帝陵在陕西，这基本得到认同。从史籍可以考证，炎帝祭庙及黄帝祭庙均到宋代才建立，才随之有祭祀活动。 舜帝禅位于大禹，死后三年大禹即位建立夏王朝。舜帝的人格魅力早已深入人心。或许因为杀父之仇的缘故，禹与晚年的舜产生过芥蒂，但是，一旦帝位到手，无论如何大禹都会敬重舜帝。因此就有了“禹南巡至衡山，筑紫金台，望九嶷山而祭舜”。夏禹祭舜的“巾台”在今衡山县西约两公里处。夏代在九嶷山“山门脚”祭舜的祭坑已被湖南省考古研究所发掘，出土了大量祭器及象征权杖的石钺、石镞、石斧等文物。《史记·秦始皇本纪》则记载了“三十七年十月癸丑，始皇出游”和“十一月，行之云梦，望祀虞舜于九疑山”的史实。秦始皇望九疑山而祭舜的史实，是以先秦典籍和吕不韦及门客编撰的《吕氏春秋》为依据的。尔后的历朝历代，对九嶷山舜帝陵的祭祀从来就没有间断过。 传说，史籍、考古发现三方面互相印证，九嶷山舜帝陵、庙始建于秦汉时期，而祭祀活动始于夏代。比对炎帝、黄帝的祭祀要早1600多年。舜庙的建造则比祭炎帝、黄帝的祭庙早1000多年。 炎帝、黄帝祭庙在全国屈指可数，而舜庙却多于孔庙，但舜陵惟有一处，这就是九嶷山舜帝陵。九嶷山祭舜是中华民族对共同祖先的认同的开始。

黄帝陵的简介

黄帝陵古称“桥陵”，是历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年），秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝”。自汉武帝元封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至今的各类文物。

中华民族祭祀黄帝陵庙的活动，早在春秋战国时代就开始了。从孔子，孟子的文章中和他们与学生对话语录中，已经得到证实。据《吕氏春秋·安葬篇》、《七国考》、《山海经》这些古史书籍记载：“墓设陵园”在秦代开始形成一种制度。

黄帝陵园最早建于秦代。秦统一六国后，又规定天子的坟墓一律称作“陵”，一般庶民坟都称作“墓”。汉代又规定天子陵旁必设“庙”。

刘邦建立大汉后，汉朝初期就在桥山西麓建起“轩辕庙”。唐代宗大历五年至大历七年，对轩辕庙进行了历时二年重修扩建，并栽植柏树一千一百四十株。

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特色景点

1、黄帝陵龙驭阁

位于黄帝陵后的高台上，高18米，象征黄帝“驭龙升天”，也是游客登高远眺，观看桥山全貌及周围古城与山川形势的最佳地点。

2、诚心亭

该亭面阔五间，进深一间，面积约85平方米。歇山顶上，灰布板瓦与筒瓦紧紧相扣，前檐施勾头滴水，四边无墙，栏额下为花格装饰，旋子彩绘。

亭前东南侧有一砖砌壁，上书简介：“历代帝王将相、墨客骚人，现代政府官员、社会名流、同胞华侨、外籍华裔，谒拜黄帝时，先要在诚心亭整衣冠，备礼品，平静心情，消除杂念，然后缓步进殿，顶礼膜拜”。

3、汉武仙台神

行到尽头，便步入汉武仙台神了。陵园四周，顺依山势，修有绵亘不绝的青砖围墙，高1.6米，涂以红色，象征至尊至伟。墙头为红椽绿瓦，古色古香。整个陵园，南北约210米，东西约72米。陵园门有两个，分立汉武仙台东西两侧。

从东门进入陵园，走不了几步，左侧便是一座24米高的夯筑高台，台旁立一石碑，上书“汉武仙台”四字，为明代嘉靖七年闰七月所立，落款为“池南唐琦书”。此台始建于元封元年。

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炎黄子孙最早出自哪

炎黄子孙，也称黄炎子孙，黄帝子孙，是华夏民族的自称。语出《国语·周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。”也就是说，鲧、禹与夏人之后，以及共工、四岳与各姜姓国，「皆黄、炎之后也」。先秦炎黄子孙包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中继承了华夏文明的国家。[4]比如周王室和鲁、晋、郑、卫、韩、魏、燕、虞、虢等姬姓国；齐、申、吕、许等姜姓国。徐、黄、郯、江、赵、秦等嬴姓国、子姓宋国。炎黄合祀，始自秦灵公。《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”　传说中，炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今陕西关中漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是我们目前所能看到的最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。

后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王， 炎帝像 都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔，保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。 在清朝末年，这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人，即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持，激进的革命派认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“中国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食，包括少数民族人士[5]在内的有识之士号召打破族群界限，以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下，“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念，成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[6]在中华民国时期，“中华民族之全体，均皆黄帝之子孙”，全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识[7]。 黄帝(12)