置立顾问 【戒本但置五篇不立四六】什么意思？如何解释？

【戒本但置五篇不立四六】什么意思？如何解释？  

子题：四轮摧八难、杀人药、佛 待病设药、五药,戒本疏‧正果五篇：「但五非四六者。（一，昔解）如昔解云，药法有五，对此五药，故立五篇。（二，今解）（一、难古）若尔，后明七聚，可有七药？名七毗尼，可有七诤？故知不尔。（二、立今）今更立义，盖是如来一方化仪对根之教，宜闻说五（三、释难）前所难云对药立诤。法门多种，或病多而药少，如四轮摧八难；或药多而病少，如七灭殄四诤；或药病等，如今五篇。（四、问答）（一﹑问初重名药）问：『下四可救，可名为药。初则摈弃，则非药义？』答：『药有二种，杀活同名，如初则灭弃，其犹杀人药也。既犯极刑，无任僧务，随事不成，彼我负罪。今则加摈复无斯咎，彼则永绝财法，滥坌无缘，此则僧伦清穆，立法成济，若斯行事，药义存乎。』（二﹑问药病不对）问：『对药立刑，似有其致。今疑其药不摄刑科。偷兰一法，何药所治？初篇覆露，则兼二药；乃至第五，同上须多。如何对药以立篇目，故知非也。』今重解云，药病相对，大途为言，至于定罪，不无通塞。用药或通，皆不出五。偷兰聚摄，轻重不伦，至于用药，非无对首；初重两治，覆从初药，露从第二；第五两忏，故作第四，误则第五。如斯处药，通别何疑。如七灭药，现前则通，忆念唯局。三法五法，通局又多。尚得名药以殄四诤。此亦同彼，病虽位五，药亦名同，至于对治，不无通局。故五药中或有舍堕，此僧中忏，但据乞钵为言，可即总对堕也。余如羯磨疏中。（三﹑问二种先后）问：『药病二种，是谁先后？』答：『药先病后。』问：『凡言药者，为病设药，今未有病，何故先立？』答：『立教不同，不可恒准。俗中治病，或有为病而处方，或有设药而待病。今明圣教化仪道同，五药对罪，岂局今代？是故律序古昔常法，可以知也。』『若尔所论，佛初成道，何不设药，要待病起者？』答：『无病辄治，人多诽谤，既不奉行，反种苦业。如上善见治痈喻也。』」行宗记释云：「昔解，五药者：一﹑灭摈，二﹑僧法忏，三﹑对首三说，四﹑对首一说，五﹑责心悔。以此五法，能治五罪，从喻名药。……四轮者，成论云，一﹑住善处，二﹑依善人，三﹑发正愿，四﹑植善根。初轮摧五难，三途、长寿、单；二﹑摧佛前后；三﹑摧世智辩；四﹑摧聋盲哑。」（戒疏记卷三‧五二‧八）