黄衣之主和宿伞之魂哪个好 【离衣宿戒通开七缘】什么意思？如何解释？

【离衣宿戒通开七缘】什么意思？如何解释？  

行事钞‧随戒释相篇：「第五无因缘。（一、总标）有缘汎列七种。（二、别释）一﹑别人作法。或对首，或心念。非谓作法开离，以轻易重。二﹑对僧作法离有二：初有缘乞得，四分，老病比丘三十已去名为老，三衣重者，羯磨离衣。法如疏说。二者共作迦絺那衣。三﹑者对处作法离。即不失衣界。四﹑兰若恐怖离。五﹑王路隔塞命梵等离。六﹑迦提赏劳离。七﹑如五分僧塔诸缘，及他要事，听六夜离无罪。若事讫不反，吉罗。（三、料简）（一﹑法有无）就七中，更分前三得法离；后三无法离。兰若通有无；六夜送入村，无法离；恐失遥舍，是有法离。（二﹑罪有无）得罪分别。第二﹑、第四﹑、第五﹑、六﹑、七﹑，一向无罪，以有缘故。（三﹑失不失）五﹑中隔塞，或望断故失衣；不失如后。就第三﹑摄衣界中；无三碍故，开通往反；若有三碍，不免失衣。第二﹑对僧作法，有缘时在，不失；限满便失得罪。余一一准思，知而会通。」资持记释云：「标云泛列者，律明无缘，止约迦提一月、五月。今通括诸开，于此广示故也。别释中，初谓有缘界外令舍受法。不同对僧作法开离。故注简之。二﹑中分二：初乞法中，注云三十者，即开乞分齐。旧记云，多论作七十，然律文、戒疏并作三十，未详孰是。如疏，即戒疏离衣戒中，广明缘相；必约人病衣重，方成作法，互有不成。次作迦絺者，羯磨受已开五月离，亦同对僧作法故；如自恣中。三﹑对处中，非谓开离；结摄衣已，蓝外界内，同不失故。四﹑如后戒。五﹑即当戒开通。六﹑谓夏竟通开一月。七﹑亦出兰若离衣戒。但约贼难别缘为异耳。料简中，初科。兰若通有无者，无法是本位；有法归初开。准此贼难别缘，同开六宿，有人错解后戒，请以此证。次科，但列五缘无罪，则显余二有罪。第一﹑以轻易重，有罪可知；第三﹑对处，何得有罪？此谓三碍后生，或容离犯，非一向无故。三中，第五、望断失者，由遭隔塞，不知衣之在，无意谓失故。不失如后，即不犯中勤守护者。第二﹑有缘谓病未差；时在谓未满五月。余一一者，第四﹑有难，不失，难静应失；第六﹑迦提未出不失，限满即失；第七﹑六宿，不失，过此即失；唯第一、缘，舍之永失。」（事钞记卷二○‧二六‧一七）