人之初全文解释 《金》全文解

《金》全文解  

　　《金》全文解

　　(原)姚秦.三藏法鸠摩什

　　信解

　　第一品 法因由分

　　【文】如是我：一佛在。只孤，大比丘千二百五十人俱。，世尊食，著衣持，入大城乞食。於其城中次第乞已，至本。食，收衣，洗足已。敷座而坐。

　　【解】是阿尊者自到佛所的。一，佛在印度，陀太子「孤者」共同供佛法的花，名叫「祗孤」面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。正吃的候，世尊穿上袈裟，拿著碗，到大城去乞食，在城中，不分富，挨家挨的要，然後回到原□地方吃，後，收拾袈裟碗，洗，放置座，便坐在座位上。

　　第二品 善分

　　【文】老菩提在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有!世尊。如善念菩，善付菩。世尊!善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住?何降伏其心?」佛言：「善哉!善哉!菩提!如汝所，如善念菩，善付菩。汝今谛，汝。善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，如是住，如是降伏其心。」「唯然!世尊!欲。」

　　【解】，老菩提悟如不在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示的佛法。在大中就座位上站起，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的佛：希有，世尊!如所，亦所去，在平常生活中，正是如念一切菩，要付一切菩的佛法。世尊，如果善男子善女人，要上求佛果下化生，辛勤修行，增智慧，了如所付的上正等正心，如何安住上正等正心?如何降伏妄心?佛：得好!得好!菩提，正如你所，如善念菩，善付菩。你在仔，你明。如果善男子善女人，了如付的上正等正心，如同上正等正心那的安住上正等正心，如同上正等正心那的降伏妄心。是的，世尊，我很希望佛的明。

　　第三品 大乘正宗分

　　【文】佛告菩提：「菩摩诃，如是降伏其心：所有一切生之-若卵生、若胎生、若生、若化生;若有色、若色;若有想、若想;若非有想非想，我皆令入馀涅而度之。如是度量生，生得度者。何以故?菩提!若菩有我相、人相、生相、者相，即非。」

　　【解】於是佛告菩提：大菩如是降伏他的妄心：所有一切生之的心，如卵生的，如胎生的人，如生的水中物，如化生的天人，等四欲界生，欲心深重;如有色界天生然已有欲心，但是有色相，如色界天生不但有情欲，且已空色身;如有想天生唯存一念;如想天生一念都不存，寂然不;如非有想非想天生心境寂然不，而又不像木石那知;等等都是妄不的妄想心，我都要使他入於不生不的境界，而除妄心。像度量的生，然而上，妄心幻有，生也是幻有，本不生不，不待降伏，也不待度，有任何生得以度。你知道什?菩提，凡是可以明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快，自身意「我」的存在，如果有「我」，就不感受痛苦、快。他如救困、慈心不、菩提心等等都足以明「我」的存在，甚至不生不境界、上正等正都是「我」所要取的。如果菩有妄心待降伏，有量的生待度，就是有我相。凡是能悟道理，能取任何境界的，就是人相，比如悟了由「我」相所生，於是不取我相，就是人相，甚至低等物只有一悟也是人相，如果菩心存少悟，以所悟有，然不取我相，有人相。凡是可以取的境界和能悟道理取境界的，除了我相、人相，有分一切境界和生的「知」，凡是有情都有此知，不入地、上天堂、做畜生、做鬼、做菩、做佛，都念念相，有很多修行人到一明知，以悟道了，知是生相。如果菩以摒除我相、人相，念念守住此一知，就是有生相。一知的，有人之本，上帝，天主，有人之梵，真如，自性，法界，如藏，等等，如果菩以我相人相生相都不是，但守一不生不正好落在者相，是根本大明，比如人先有了生命，有此者相，才有身心，然後才有痛苦快，然後想要苦得。那，他就有如悟如所念所付的上正等正心，他就不叫做菩，只是善男子善女人而已。

　　第四品 妙行住分

　　【文】次：「菩提!菩於法，所住，行於布施。所不住色布施，不住、香、味、、法布施。菩提!菩如是布施，不住於相。何以故?若菩不住相布施，其福德不可思量。菩提!於意何?方空可思量不?」「不也，世尊!」「菩提!南、西、北方、四、上、下空，可思量不?」「不也。世尊!」「菩提!菩住相布施，福德亦如是，不可思量。菩提!菩但如所教住!」

　　【解】其次，菩提，菩既然有我相人相生相者相，於行住坐，起心念，所住。比如行布施的候，所住而行布施，也就是，不住色相行布施，比如你正在行布施的候，看到一朵美的花，心生，心住在花朵上，而失去了上正等正心，叫做住色行布施;如果看到美的花朵，花朵固然看到了，不因此而失去上正等正心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的候，耳朵到扣人心弦的音;鼻子到令人垂涎的香;舌到可口的滋味;身碰柔的西;心想到可歌可泣的往事，致迷失了上正等正心，就叫做住香味法行布施，如果行布施的候，音固然到了;香固然嗅到了;滋味固然到了;柔的感固然碰到了;心事固然在思量中，但不因此而迷失上正等正心，就叫做不住香味法行布施。菩提，菩像行布施，不住於相，比如你正在行布施的候，以做了一件令人的善行，心喜;所要布施的象在令人同情，大之心;而所要布施他人的西，心一割不下，致你迷失了上正等正心，叫做住相行布施，如果你以做了一件善行心固然喜，所要布施的象固然令人，而所要布施他人的色香味法等施或是法施或是畏施，心固然算著，但不因此染著不，而失去本如如不的上正等正心，就叫做不住相行布施。什呢?比如你在中，拿七或身命布施他人，而上那是幻，根本有你在做布施，有他人接受你的布施，也有七或你自己的身命。如果菩於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，上正等正心前，他的福德不可思量。菩提，你的意思怎?方的空可以思量它的大小?不可以，世尊。菩提，南方、西方、北方，四方上下的空，可以思量它的大小?不可以，世尊。菩提，菩不住相行布施，他的福德也是，不可以思量。菩提，菩但如我所教授的心要，安住上正等正心。

　　第五品 如理分

　　【文】「菩提!於意何?可以身相如不?」「不也，世尊!不可以身相得如。何以故?如所身相，即非身相。」佛告菩提：「凡所有相，皆是妄。若相非相，即如。」

　　【解】菩提，你的意思怎?可以以看我外表的身相，就是看不生不，所，亦所去的如?不可以，世尊，不可以以看身相叫做如，什呢?如所的身相，就是幻的身相。佛告菩提：凡所有象，都是妄的，好比在中，你看山河大地朋好友，而上有。如果所有象就是幻相，知一切幻象然有生化，而上本就有生，和不生不的如有，那，你若相是幻相，就到如了。也就是上正等正心，可如是住，如是降伏其心。

　　第六品 正信希有分

　　【文】菩提白佛言：「世尊!有生，得如是言章句，生信不?」佛告菩提：「莫作是!如後，後五百，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此。知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而善根，已於量千佛所善根。是章句，乃至一念生信者;菩提!如悉知悉，是生得如是量福德。何以故?是生，我相、人相、生相、者相、法相，亦非法相。何以故?是生若心取相，即著我、人、生、者。若取法相，即著我、人、生、者。何以故?若取非法相，即著我、人、生、者。是故不取法，不取非法。以是故，如常：汝等比丘!知我法，如筏喻者;法尚，何非法?」

　　【解】菩提恭敬的佛：世尊，能有很多生，到的言章句，而生起的信心?佛告菩提：不要疑的。如化身世界以後，第五五百年始的末法期，有持守戒律修福的人，於的言章句，能生起信心，以此真。知人，不只是在一佛二佛三四五佛而善根，已在量千佛的教化所在，了很多善根。到的章句，甚至只要一念便已生信心，菩提，如很清楚的知道，也很清楚的看，像生，都得到悟如，不可思量的福德。什呢?因生已有我相人相生相者相，已有上正等正法相，也不能有正等正法相。什呢?生如果心存有上正等正可取，我相在，就是著我相人相生相者相，如果取上正等正法相，以有真的佛法他悟，可以依法得上正等正，就是人相在，人相在的，事上我相也在，也就是著我相人相生相者相。什呢?如果以等正法是有的，我相人相不可取，生相也不可取，而取空相，就是取非法相，那我相人相生相都在，也就是著我相人相生相者相。所以，不取等正法，也不以既然是幻的，那就是的，而取非法。因道理，所以，如常常：你比丘，既然知道我所的佛法如同渡筏的比喻，渡河就要筏，佛法也是如此，佛法尚且要，何非法。

　　第七品 得分

　　【文】「菩提!於意何?如得阿耨多三藐三菩提耶?如有所法耶?」菩提言：「如我解佛所，有定法，名阿耨多三藐三菩提;亦有定法如可。何以故?如所法，皆不可取、不可;非法、非非法。所以者何?一切，皆以法，而有差。」

　　【解】菩提，你的意思怎?如得上正等正?如有所法?菩提：如在鹿野苑中仙人住初法，令□如五比丘得阿果以，宣差的上法，也宣如得上正等正的，具足十力、四所畏、四智、十八不共法等等。前也正在演上正等正法，就我佛所上正等正的趣，我相人相生相者相，法相亦非法相，所得上正等正，是眼前象上的事，眼前象上的事是循所的幻相，如同境中的幻相，上什事也有。上正等正如果可以得，而有真常的上正等正，然它必有相貌可形容，若可形容就有一定涵，若有涵便有好、大小、染、生、增，既可以得，若不小心便也失去，能得能失的西，得它便毫意，不可呼它上正等正。由此可知，如只是了方便述，取名叫做上正等正，上什也有，不能用固定的名相和形容句把它明的表出，任何言明都只是方便，人只可言中悟它的本面目，有容可使如做明明。什呢?如了不同生活背景和程度的人，各不同角度做不同的述，教令悟，破迷的，都是不可取不可的上正等正，而所述的差法，但有言，所以它是幻的差法，也可以它非幻的差法。什呢?差法是去在未三世一切佛，一切菩以及一切以不可取不可，的上正等正而宣的，能教令一切生悟上正等正心。若非法非非法即上正等正心

　　第八品 八依法出生分

　　【文】「菩提!於意何?若人三千大千世界七，以用布施。是人所得福德，多不?菩提言：「甚多。世尊!何以故?是福德，即非福德性。是故如福德多。」「若有人，於此中，受持乃至四句偈等，他人，其福甚彼。何以故?菩提!一切佛，及佛阿耨多三藐三菩提法，皆此出。菩提! 所佛法者，即非佛法。」

　　【解】菩提，你的意思怎?如果有人用充三千大千世界的七做布施，人所得到的福德，多不多呢?菩提：很多，世尊。什呢?像福德只是幻相，不是不生不的福德相，所以如只能福德多。如果有人，此中的理，甚至只是用四句偈他人解明，他的福德要用充三千大千世界七布施所得的福德。什呢?菩提，去的在的未的一切佛，以及佛上正等正法，都是部典出生的，如果有人此，就是近了上正等正，如果有悟道，可中上正等正心。

　　第九品 一相相分

　　【文】「菩提!於意何?陀洹能作是念，我得陀洹果不?」菩提言：「不也。世尊!何以故?陀洹名入流，而所入;不入色、、香、味、、法。是名陀洹。」「菩提!於意何?斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?」菩提言：「不也。世尊!何以故?斯陀含名一往，而往，是名斯陀含。」「菩提，於意何?阿那含能作是念，我得阿那含果不?」菩提言：「不也。世尊!何以故?阿那含名不，而不，是故名阿那含。」「菩提!於意何?阿能作是念，我得阿道不?」菩提言：「不也。世尊!何以故?有法名阿。世尊!若阿作是念，我得阿道，即著我、人、生、者。世尊!佛我得诤三昧，人中最第一，是第一欲阿。世尊!我不作是念：『我是欲阿。』世尊!我若作是念，我得阿道，世尊不菩提是阿那行者，以菩提所行，而名菩提，是阿那行。」

　　【解】菩提，所佛法者，就是幻的佛法。菩提，你的意思怎?佛教而得陀洹果位的人，能作的念：「我得到陀洹果了」?菩提：不能，世尊。什呢?因陀洹叫做初入道之流，而上所入，不入色香味法，幻中的事，什也有，只是名叫做陀洹。菩提，你的意思怎?佛教而斯陀含果位的人，能作的念：「我得到斯陀含果了」?菩提：不能，世尊。什呢?因斯陀含要一往天上，一人才能成就，而上往，幻中的事什也有，只是名叫做斯陀含。菩提，你的意思怎?佛教而得阿那含果位的人，能作的念：「我得到阿那含果了」?菩提：不能，世尊。什呢?因阿那含不必再欲界受生，而上有，幻中的事什也有，只是名叫做阿那含。菩提，你的意思怎?佛教而得阿果位的人，能作的念：「我得到阿道了」?菩提：不能，世尊。什呢?因在有任何什，可以名叫做阿。世尊，如果阿有的念：「我得到阿道了。」那就是著我相、人相、生相、者相。世尊，佛我有人我是非之心，已得一切寂然平等的诤三昧，在人中最第一，是第一欲阿。但我不作的念：我是欲阿。世尊，我如果自己已得阿道，世尊就不我菩提是喜诤行的修行人。幻中的事，什也有，我菩提在有任何所行，只是名叫做「菩提善诤行」。

　　第十品 土分

　　【文】佛告菩提：「於意何?如昔在然佛所，於法有所得不?」「不也，世尊!如在然佛所，於法所得。」「菩提!於意何?菩佛土不?」「不也。世尊!何以故?佛土者，即非，是名。」「是故，菩提!菩摩诃，如是生清心，不住色生心，不住、香、味、、法生心，所住，而生其心。菩提!譬如有人，身如山，於意何?是身大不?」菩提言：「甚大。世尊!何以故?佛非身，是名大身。」

　　【解】佛告菩提：你的意思怎?如以前在然佛的教化所在，於上正等正法，有所得?世尊，如在然佛那，於上正等正法，那是幻中的事，什也有，在有任何所得，菩提，你的意思怎?菩用布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若等六度行佛土?有，世尊。什呢?因菩佛土，如同幻中的事，本有佛土待，只是名叫做。所以，菩提，大菩，知道一切相都是幻的，如是生上正等正的清心，不住在物象上，而想要生上正等正心，一旦住在物象上，那是凡夫的妄心，不住在音、香、滋味、滑、等象上而生起凡夫的妄心，所住，上正等正心自然前。所住不是什事都不做，也不是什事都不想，如果什事都不做如同色界天人而已，如果什事都不想，如同想天人而已，如果心念寂然不，不像木石那知，也只是如同非想非非想天人而已，都是住在我相人相生相者相的妄境界上。所住，不妨起心念，不妨行住坐。比如子，笑照笑，照，子不留笑也不排拒。物所照，自然不留一物，象，也自然不排拒相，子如如不，不因象而使子失去本的清。更重要的是，子有不照物，物所照就是照到空境，那也正是妄想境。因此，知上正等正心不住幻境，住相是妄相，不住相，幻相本有生，和不生不的上正等正心有。菩根，譬如有人，他的身如山之王的山那，高三百三十六，你的意思如何?像的身，大不大?菩提：很大，世尊。什呢?佛那是幻身，只是名叫做大身，事上世界上有那高大身的人。所住而生其心，也如同道理，是幻中的事，如果取所住可以生上正等正心，又落在我相人相生相者相。住也不住。

　　第十一品 福分

　　【文】「菩提!如河中所有沙，如是沙等河，於意何?是河沙，多不?」菩提言：「甚多。世尊!但河，尚多，何其沙?」「菩提!我今言告汝，若有善男子、善女人，以七所河沙三千大千世界，以用布施，得福多不?」菩提言：「甚多。世尊!」佛告菩提：「若善男子、善女人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，而此福德，前福德。」

　　【解】菩提，如河中所有的沙，如沙那多的河，您的意思怎?那多河的沙子，多不多呢?菩提：很多，世尊。河的量就已法算，何是河中的沙子。菩提，我在明白的告你：如果有善男子善女人，以七充所河沙的三千大千世界用布施，所得的福德多不多呢?菩提：很多，世尊。佛告菩提：如果善男子善女人，以此中的道理，甚至只四句偈，解人，他的福德前面所的福德。

　　第十二品 尊重正教分

　　【文】次：「菩提!是，乃至四句偈等，知此，一切世天、人、阿修，皆供，如佛塔。何有人，能受持、。菩提!知是人，成就最上第一希有之法;若是典所在之，即有佛，若尊重弟子。」

　　【解】有，菩提，地只要一宣此，那怕只四句偈，知此，一切世，包括天、人、阿修等，都供，好像佛的塔所在地那。更何有人完全能修持、。菩提，你知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是典所在的地方，就是有佛在，就像弟子尊重佛那尊重部典。

　　第十三品 如法受持分

　　【文】，菩提白佛言：「世尊!何名此?我等何奉持?」佛告菩提：「是名金般若波蜜，以是名字，汝奉持。所以者何?菩提!佛般若波蜜，即非般若波蜜，是名般若波蜜。菩提!於意何?如有所法不?」菩提白佛言：「世尊!如所。」「菩提!於意何?三千大千世界所有微，是多不?」菩提言：「甚多。世尊!」「菩提!微，如非微，是名微。如世界非世界，是名世界。菩提，於意何?可以三十二相如不?」「不也。世尊!不可以三十二相得如。何以故?如三十二相，即是非相，是名三十二相。」「菩提!若有善男子、善女人，以河沙等身命布施，若有人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，其福甚多!」

　　【解】，菩提恭敬的佛：世尊，如何呼此，我要如何奉行?佛告菩提：部典名：「金般若波蜜」。用名字，你奉行。什要呢?菩提，佛般若波蜜，令一切有情依「所住而生其心」的智慧，色香味法所引起的欲，而到不生不境界，是一修行法，不是玄空理。其心要是「若相非相如」，宇宙人生一真，令你苦得的般若波蜜也是幻不在的般若波蜜，非法非非法。菩提，你的意思怎?如有所法?菩提佛：世尊，如有。菩提，你的意思怎?三千大千世界所有微，是多不多?菩提：很多，世尊。菩提，多的微，如，是幻的微，只是名叫做微。如世界，是幻的世界，只是名叫做世界。菩提，你的意思怎?可以以佛色身的三十二好相所亦所去的如?不可以，世尊。什呢?菩提，如佛色身的三十二好相，就是幻相，只是名叫做三十二相。若相非相，知幻相然有生化，上本就有生，和不生不，所亦所去的如有。那，你眼睛所看到的;耳朵所到的; 鼻子所嗅到的;舌所到的;身碰到的;心所想到的，不是幻相，不是所亦所去的如。菩提，如果有善男子善女人，像河沙那多次的以身命布施。如果另外有人以此中的道理，甚至只四句偈，解人，他的福德甚多於以身命布施。

　　第十四品 相寂分

　　【文】，菩提是，深解趣，涕悲泣，而白佛言：「希有!世尊。佛如是甚深典，我昔所得慧眼，未曾得如是之。世尊!若有人得是，信心清，即生相。知是人成就第一希有功德。世尊!是相者，即是非相，是故如名相。世尊!我今得如是典，信解受持不足，若世後五百，其有生，得是，信解受持，是人即第一希有。何以故?此人我相、人相、生相、者相，所以者何?我相，即是非相;人相、生相、者相，即是非相。何以故?一切相，即名佛。」佛告菩提：「如是，如是!若有人，得是，不、不怖、不畏，知是人，甚希有。何以故?菩提!如第一波蜜即非第一波蜜，是名第一波蜜。菩提!忍辱波蜜，如非忍辱波蜜，是名忍辱波蜜。何以故?菩提!如我昔歌利王割截身，我於，我相、人相、生相，者相。何以故?我於往昔支解，若有我相、人相、生相、者相，生嗔恨。菩提!又念去於五百世，作忍辱仙人，於所世，我相、人相、生相、者相。是故，菩提!菩一切相，阿耨多三藐三菩提心，不住色生心，不住、香、味、、法生心，生所住心。若心有住，即非住。是故佛菩心，不住色布施。菩提!菩利益一切生故，如是布施。如一切相，即是非相;又一切生，即非生。菩提!如是真者、者、如者、不诳者、不者。菩提!如所得法，此法。菩提!若菩心住於法，而行布施，如人入暗，即所。若菩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，色。菩提!之世，若有善男子、善女人，能於此受持、，即如，以佛智慧，悉知是人，悉是人，皆得成就量功德。」

　　【解】，菩提佛演此，深切明了此中理，悲的流下眼，而佛：希有，世尊!佛如是甚深典，自我得照一切生根性的慧眼以，有像的典。世尊，如果有人能到部，信心清，就了上正等正心的真象，知人成就了第一希有功德。世尊，上正等正心的真象，就是有任何什相的幻相，所以如，只是名叫做相。世尊，我在能到的典，信解，不。如果第五五百年始的末法期，有生能到此，就信解，人就是第一希有。什呢?人我相、人相、生相、者相。什呢?我相就是幻相，人相、生相、者相，就是幻相。什呢?既然我人生者相是幻相，一切相就名叫做佛。佛告菩提：就是如此，就是如此。如果有人能到此，不我人生者相原是幻相;不恐怖上正等正原也是幻境界;不畏上正等正法不可取不可，知人很希有。什呢?菩提，如所最希有上的般若波蜜，就是幻的第一波蜜，只是名叫做第一波蜜。菩提，以忍辱之行，到不生不境界，如是幻的忍辱波蜜，只是名叫做忍辱波蜜。什呢?菩提，在履行中，如果有我人生者相，就不能名叫忍辱波蜜。什呢?。比如以前，歌利王我有有嗔恨心，而割宰我的身，我在那候，有我相、有人相、有生相、有者相。什呢?因我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解如果有我相、人相、生相、者相，生起嗔恨心，那就不可能在我誓：「如果我有起嗔恨心，身元如故」，身就真的元如故了。菩提，又念去，五百生作忍辱仙人，在那些候，我有我相有人相有生相，有者相。所以，菩提，菩一切相。上正等正心，不住物象上生起妄想心，比如眼睛看可的色相，心知可，但不要生起喜，看不可的色相，心知不可，但不要生起情。向，我身清境，便想多待一，已生起喜心，如果在污境，行自然快捷，巴不得快，已生起心。我看到俊男美女，性的多看他一眼，君，是欲心!我和面目可憎的人在一，之情油然而生，也是欲心在作祟，有欲心不有之情。有，我眼，物便想要有，布施心生不，都已生妄想心，住物象上，在凡夫境界，上正等正心本如如不，你自己背迷失，□了菩提。不住在音、香、滋味、滑、思想等象上生起妄想心，比如耳朵到耳的音，心知音耳，但不要生起喜，到聒噪音，心知聒噪，但不要生起情。悠的音令人情波，所陶醉，已在妄想境，如果到刺耳的音，心不安，都已□上正等正心。平日最常面的是到心的性音，你如果得好，想多他一句，心，你可

　　能已入欲心，如你得某人令人，佰不必有的情生，你如果心生，所露的上正等正心本如如不，在候，你自己背迷失，□了菩提。又比如鼻子到香，心知好，但不要生起喜，到臭味，心知臭味，但不要生起情。假使我到性味，食物香，心生喜，即已落在妄想境界，如果到臭心生，也一已住心妄想境界。又比如舌到美味，心知可美味，但不要生起喜，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可，但不要心生。又比如身碰滑，心知滑但不要生起喜，碰粗劣心知粗劣，但不要生起心。又比如心想起美的往事，心知追往事，但不生起喜，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生。想往事很容易迷失，修道，乎都是迷失在想中，所以要修禅定，不要染著色香味法而生妄想心，欲，不色香味法，前一念清心，也不染著清味，便是所住的上正等正心。如果心有住相，以所住是住在一所住的境界，那就不是安住上正等正心。所「住」如同住房子的「住」，知便被束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意便被色欲所困，俊男美女外的事物而不，而不，而不，而不知，霎那入迷明中，常人迷而不知返，欲念盛，歌人真善美，下焉者邪淫所不用其，上焉者歌文章，美，音舞蹈。修行人不怕念起，只怕，俊男美女固然心目，不必秀色可餐，想淫欲，非是循的色相，俊男美女非俊男美女，上正等正心，俊男美女外的大千世界朗然可，也一心目，心包太，一不是如。又比如往事回：嬉、笑同、初滋味、倒情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利等等，胡思想，霎那忘正在，正在和友交，正在和客人接洽商，面著、友、客，彼所言，而不，而不，而不，而不知，散明，整日如此，年如此，身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕，如果念念分明，往事如如幻，所皆是等正心。但如果以不住色、不住香味法，住在不住相的清境界，也如同住房子的住，清境界外的事物而不，而不，而不，而不，，已昧「所住心」。所以佛：菩心不住色布施，同的道理，如果菩心住色行布施，布施外的事物而不，而不，而不，而不知，昧上正等正心，很除食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚等。因私心作祟，慈生的事，做起也就倍感困，但有菩心而菩行，福德智慧欠缺，有大能力，泥菩江，自身都保。菩提，菩利益一切生，不只是不著所施物、施者、受者，所住而行布施，所不住色行布施，不住香味法而行布施，念念分明，行住坐都不昧上正等正。如一切象就是幻相，若相非相如，又一切有情生就是幻的生，若生非生如，君，若如即上正等正心，你放眼不一切相?不一切生?任何一相都是如相，任何一生都是如，此不悟，等待何?菩提，如是真，在，如如理的，不诳，不怪的。菩提，如所得的上正等正法，此法有真，也有妄。菩提，如果菩的心住於上正等正法，染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什也看不;如果菩的心不住上正等正法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到的色相。菩提，未世，如果有善男子善女人能所住而生其心，於行住坐中修行，染著，令上正等正心臾不昧，教化生也以布施上正等正法，令一切有情同沾法喜，速上正等正，而且每天文不令忘失，以便於人解。如以佛的智慧，清楚的知道人，清楚的看人，都可成就量的功德。

　　第十五品 持功德分

　　【文】「菩提!若有善男子、善女人，初日分以河沙等身布施;中日分以河沙等身布施;後日分亦以河沙等身布施，如是量百千劫，以身布施。若有人，此典，信心不逆，其福彼。何、受持、、人解。菩提!以要言之，是有不可思，不可量，功德，如大乘者，最上乘者，若有人能受持、、人，如悉知是人、悉是人，皆得成就不可量、不可、有、不可思功德，如是人等，即荷如阿耨多三藐三菩提。何以故?菩提!若小法者，著我、人、生、者，於此不能受、、人解。菩提!在在，若有此，一切世，天、人、阿修所供，知此，即是塔，皆恭敬，作，以香而散其。」

　　【解】菩提，如果有善男子善女人，早上以和河沙目相等的次做身命布施，中午以和河沙目相等的次做身命布施，下午也以和河沙目相等的次做身命布施，像量百千法算的月，不的都以身命布施。但如果另外有人，到此，信心不，他的福德就次以身命布施的人，更何、、，他人解明。菩提，要的，此有不可思，不可量，的功德，如心，大乘佛法的人，心最上乘佛法的人。如果有人能、，他人解明，如清楚的知道人，清楚的看人，都成就不可量不可，有不可思的功德。像人，就是承如上正等正的人。什呢?菩提，如果喜咒、祈福消、算命水、喜修采住空境界，喜生不老，守住明知，信以有道、有真常，等等小法的人，不知道咒、祈福消、算命水、生不老等等只是增我，所悟方、所悟境界只是增人，但守明知，住空境界只是染著生，信以有道可修、有真常可，只是增者。有知的人，於此就不能受，他人解。菩提，什地方，如果有此典在，一切世，天、人、阿修，都供，知道地方就是塔，都恭敬作，以花香散布其。

　　第十六品 能障分

　　【文】次：「菩提!善男子、善女人，受持、此，若人，是人先世罪，道。以今世人故，先世罪，消，得阿耨多三藐三菩提。菩提!我念去量阿僧祗劫，於然佛前，得值八百四千那由他佛，悉皆供承事，空者。若有人，於後末世，能受持、此，所得功德，於我所供佛功德，百分不及一，千分，乃至算譬喻所不能及。菩提!若善男子、善女人，於後末世，有受持、此，所得功德，我若具者，或有人，心即狂，狐疑不信。菩提!知是不可思，果亦不可思。」

　　【解】有，菩提，如果善男子善女人，此，反而被他人，那是他前世所造的罪，本入道，因今世此，被人，以故，前世地的罪就消了，必得上正等正。菩提，已很久很久了，我在然佛以前，遇到八百四千的佛，都一一供承事，有白白空。但是如果有人，在未世，能，此，所得的功德，以我供八百四千佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千分之一，甚至用算都有法比喻的分之一。因一切供以依教修行最第一。菩提，如果善男子善女人，於未的末法期，有、此，所得的功德，我若一一出，只怕有人到了心狂，狐疑不信，菩提，知此的不可思，果也是不可思。

　　第十七品 究竟我分

　　【文】，菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住?何降伏其心?」佛告菩提：「善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心者，生如是心：我度一切生;度一切生已，而有一生度者，何以故?菩提若菩有我相、人相、生相、者相，即非菩。所以者何?菩提!有法，阿耨多三藐三菩提心者。菩提!於意何?如於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所，佛於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提。」佛言：「如是!如是!菩提!有法，如得阿耨多三藐三菩提。菩提!若有法如得阿耨多三藐三菩提者，然佛即不我授：『汝於世得作佛，迦牟尼。』以有法，得阿耨多三藐三菩提，是故然佛我授，作是言：『汝於世，得作佛，迦牟尼。』何以故?如者，即法如。若有人言：如得阿耨多三藐三菩提，菩提!有法，佛得阿耨多三藐三菩提。菩提!如所得阿耨多三藐三菩提，於是中。是故如一切法，皆是佛法。菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。菩提!譬如人身大。」菩提言：「世尊! 如人身大，即非大身，是名大身。」「菩提!菩亦如是。若作是言：『我度量生。』即不名菩。何以故?菩提!有法，名菩。是故佛：『一切法，我、人、生、者。』菩提!若菩作是言：『我佛土。』是不名菩。何以故?如佛土者，即非，是名。菩提!若菩通我法者，如名真是菩。」

　　【解】，菩提又佛：世尊，善男子善女人上正等正心，了知我相人相生相者相，不再取邪知邪的禁戒和外道修持法，世尊所正法深信不疑，淡薄欲、嗔心、愚，自然露了上求佛果，下化生的菩提心，到此，如何安住菩提心?如何降伏修道，度更的畏心理?佛告菩提：善男子善女人，露上求佛果下化生的菩提心，生起的心：我要救度一切生，救度了一切生，而有一生被我救度。什呢?如果菩畏修道，畏度化生更，就是有我相、人相、生相、者相，就不是菩。什呢?菩提，在有任何什，上正等正心都有，幻中的事，究竟什也有。菩提，你的意思怎?如在阿僧祗劫，然佛出於世，有任何什，得上正等正?有，世尊。就我了解佛所的理，佛在然佛那，持五花奉上如，又持身投地布遮住污泥，供尊身上走，誓，之世作佛如然佛，那是象上的事，如如幻，於上正等正心，有任何什，之世作佛如然佛，也有然佛授，於世得作佛，迦牟尼。佛：正是如此，正是如此。菩提，我於，心意清，有任何什妄想住相，如於未世得上正等正。菩提，那候我如果住相供如，住相成佛如然佛，心畏成佛，畏度化生更，以如必得真常不的上正等正，然佛就不我授：你於世得作佛，「迦牟尼」。因我所住上正等正心，悟有法得上正等正，所以然佛我授，的：你於世得作佛，「迦牟尼」。什原因呢?所如，就是法都如其本的理，有任何什。如果有人：如得真常不的上正等正，菩提，在有任何什，佛得上正等正。菩提，如所得的上正等正，。如果相非相，唯如所得是真，好比中所一切皆妄，唯到的金不假。，上正等正幻而根本有?所幻非幻，即是「相非相」，如果幻是性的，何必辛苦修行?上正等正於是中，所以如任何一切什，都是佛法。菩提，所任何一切什，包括色受想行，眼耳鼻舌身意，色香味法，眼耳鼻舌身意等六根六六，苦集道等四谛法，明、行、、名色、六入、、受、、取、有、生、老死等十二因法，布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧等六波蜜，涅，阿耨多三藐三菩提，以及其它看不到，想不到的任何什，就是幻的任何一切什，所以只是名叫做任何一切什。菩提，譬如人的身得很大。菩提：世尊，如人的身得很大，比如在中，身得很大很大，而上有，只是幻的得很大，只是名叫做大身。菩提，菩也是如此，如果他：我救度量生。那，他就不能名叫做菩。什呢?菩提，在有任何什，微都有，那有生可度?菩要悟，破迷上正等正心，底悟相非相，有任何一法，才名菩，所以佛任何一切什，有我、有人、有生、有者。菩提，如果菩：我行能行，我能，度能度，我以功德和智慧建未的佛土，他就不能名叫做菩，什呢?如佛土，就是幻的，只是名叫做。菩提，如果菩通有我有任何一切什，即知成佛不，度化生也不，如他真的是名叫做菩。

　　第十八品 一同分

　　【文】「菩提!於意何?如有肉眼不?」「如是，世尊!如有肉眼。」「菩提!於意何?如有天眼不?」「如是，世尊!如有天眼。」「菩提!於意何?如有慧眼不?」「如是，世尊!如有慧眼。」「菩提!於意何?如有法眼不?」「如是，世尊!如有法眼。」「菩提!於意何?如有佛眼不?」「如是，世尊!如有佛眼。」「菩提!於意何?如河中所有沙，佛是沙不?」「如是，世尊!如是沙。」「菩提!於意何?如一河中所有沙，有如是沙等河，是河所有沙，佛世界如是，多不?」「甚多。世尊!」佛告菩提：「所土中，所有生若干心，如悉知。何以故? 如心，皆非心，是名心。所以者何?菩提!去心不可得，在心不可得，未心不可得。」

　　【解】菩提，你的意思怎?如有看一切物象的肉眼?是的，世尊，如有看一切物象的肉眼。菩提，你的意思怎?如有看一切生心事的天眼?是的，世尊，如有看一切生心事的天眼。菩提，你的意思怎?如有照一切生根性的慧眼?是的，世尊，如有照一切生根性的慧眼。菩提，你的意思怎?如有照一切象的法眼?是的，世尊，如有照一切象的法眼。菩提，你的意思怎?如有事不知，事不，事不，互用的佛眼?是的，世尊，如有事不知，事不，事不，互用的佛眼。菩提，你的意思怎?河中所有沙子，佛它是沙子?是的，世尊，如它是沙子。菩提，你的意思怎?如一河中的所有沙子，有像沙子那多的河，又像那多河所有沙那多的佛世界，你它多不多呢?很多，世尊。佛告菩提：像那多土中的所有生有很多心，如具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他的心。好比一切泡沫同一海水，但一切生固泡沫己心，作浪，生生的泡沫始不海水，海水自然悉知悉。什呢?如一切生心都是妄心，只是循所起的一意作用，但是生

　　第十九品法界通化分

　　“菩提，於意何，若有人三千大千世界七，以用布施，是人以是因，得福多不?”“如是，世尊，此人以是因，得福甚多。”“菩提，若福德有，如不得福德多，以福德故，如得福德多。”

　　菩提!如果有人拿了三千大千世界的七布施的，你想，人以是因，他得到的福多不多呢?」「是的，佛陀!人以是因，得福很多。」「菩提!如果福德有在的性，那，我也就不得福德多了。正因以不可得心因，用七作，以如是因，如是，所以我才得福德多。

　　第二十品 色相分

　　“ 菩提，於意何，佛可以具足色身不?”“不也，世尊，如不以具足色身。何以故?如具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“菩提，於意何，如可以具足相不?”“不也，世尊，如不以具足相。何以故?如相具足，即非相具足，是名相具足。”

　　「菩提!你，佛可以具足色身到?」「不可以的，佛陀!不的色身之去如。什呢?因如，身，只是因假合的幻相，，不是真不的，只是假名色身而已。」「菩提!可以具足相中到如?」「不可以的，佛陀!不三十二相、八十好之去如。什呢?因如所的相具足，是性德而示的幻象，是了度化生才的，非真的相貌，不是一的假名了。」

　　第二十一品 非所分

　　“菩提，汝勿如作是念：我有所法。莫作是念，何以故?若人言如有所法，即佛，不能解我所故。菩提，法者，法可，是名法。”　慧命菩提白佛言：“世尊，有生，於未世，是法，生信心不?”　佛言：“菩提，彼非生，非不生。何以故?菩提，生，生者，如非生，是名生。”

　　「菩提!你不要我有的意念：『我有所法。』你不可有如此生心念。什呢?如果有人如『有所法』的念，那是佛陀，因他不能了解我所之故。「菩提!一切言是生本具的真如自性，了除生妄念，化度，而，何有法?言的法，也只是一的方便言，且它一『法』的假名。」候，深具智能的菩提了解佛陀的深意，但又怕末世生法可，法者，番言，狐疑不信，於是，便佛陀道：「佛陀!的生了您今日『而』的妙之後，能生起信心?」佛陀下便斧底抽薪，破除弟子佛生的分，：「菩提!他既不是生，也不能不是生。什呢?就法性空寂而言，他也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是生，是已悟道的生。但是，又不能不之生，因他已佛法，生起信心，但未能悟道，所以於事相上，他生。菩提!真如本性上，生即佛，原有什生不生的，『生』也只是一的假名而已。」

　　第二十二品 法可得分

　　菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多三藐三菩提，所得耶?”　佛言：“如是，如是，菩提，我於阿耨多三藐三菩提，乃至有少法可得，是名阿耨多三藐三菩提。”

　　菩提心有所悟，向佛陀：「佛陀!您得上正等正，是真所得!」佛陀印可：「是的，菩提!不是上正等正，乃至毫之法，我都所得。得者，因有失也，我本所失，何有得?上正等正之名，指的是悟，自性，而非有所得。

　　第二十三品 心行善分

　　“次，菩提，是法平等，有高下，是名阿耨多三藐三菩提。以我、人、生、者，修一切善法，即得阿耨多三藐三菩提。菩提，所言善法者，如即非善法，是名善法。”

　　其次，菩提!人不分愚凡，其真如菩提平等的，有高下的分，所以才名上正等正。只要生不著於我相、人相、生相、者相的妄想分去修持一切善法，那即可悟得上正等正。菩提!所的善法，也不是因和合的假象，怎能有?修一切善法，不可著相，善法之名，不是世俗事相而言。

　　第二十四品 福智比分

　　“菩提，若三千大千世界中，所有山王，如是等七聚，有人持用布施。若人以此般若波蜜，乃至四句偈等，受持，他人，於前福德，百分不及一，百千分，乃至算譬喻所不能及。”

　　菩提!如果以三千大千世界中，所有山王作比，有人用七，集所有的山王，用布施，人所得的福德，然是很多的。但是如果有人只是受持部《金般若波蜜》，且又能他人解，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千分不及一，甚至是算譬喻所不能相比的。

　　第二十五品 化天所化分

　　“菩提，於意何，汝等勿如作是念：‘我度生。’菩提，莫作是念。何以故?有生如度者;若有生如度者，如即有我、人、生、者。菩提，如有我者，即非有我，而凡夫之人，以有我。菩提，凡夫者，如即非凡夫，是名凡夫。”

　　佛陀恐怕有生以他有生可度，所以特地再一次提出：「菩提!你不要，我有『生可度』的念，你不要有的想法。什呢?因生即空，在之相，如果我生心念，有生可度，那我自己也落入我、人、生、者四相的著之中。「菩提!如所的『我』，事上是假相的我，是了度化生，巧方便立的，但是凡夫以有真的我，都是凡夫相成迷。「菩提!其以心、佛、生三差，一切凡夫都具有如智能，凡夫佛，本平等的，所以凡夫非凡夫，只是因他一沈不，逐妄，未能了悟生死，假名凡夫。

　　第二十六品 法身非相分

　　“菩提，於意何，可以三十二相如不?”　菩提言：“如是如是，以三十二相如。”　佛言：“菩提，若以三十二相如者，王即是如。” 　菩提白佛言：“世尊，如我解佛所，不以三十二相如。”　世尊而偈言：若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。

　　「菩提!你如何?可以三十二相如?」菩提自然知道佛陀一的深意，便生立所作答：「是的，佛陀!可以三十二相如。」佛陀便接著菩提的回答，一道出「法身非相」的真理：「菩提!若能以三十二相如，那王也具足三十二相，他也是如了。」菩提心有悟，立即回答：「佛陀!如我解悟佛陀所之，是不可以三十二相如的。」候佛陀以偈道：若有人想以色我，以音求我;此人心有住相，就是行邪道。

　　第二十七品 分

　　“菩提，汝若作是念：‘如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。’　菩提，莫作是念：‘如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。’菩提，汝若作是念，阿耨多三藐三菩提心者，法，莫作是念。何以故?阿耨多三藐三菩提心者，於法不相。”

　　佛陀一路破至此，又怕生落入空的陷阱之中，所以抽，好比一手推著，一手著，非要生下自悟。菩提!你不要有的念，如不以具足相的故，才得到上正等正的。你不可以，如因不以具足相而得到上正等正。菩提!你如果生起的想法，上正等正菩提心，就法，不要有什善法的修行。什呢?因上正等正心的人，於法不相，不著法相，也不著相。

　　第二十八品 不受不分

　　“菩提，若菩以河沙等世界七，持用布施。若有人，知一切法我，得成於忍。此菩，前菩所得功德。何以故?菩提，以菩不受福德故。”　菩提白佛言：“世尊，何菩，不受福德?”“菩提，菩所作福德，不著，是故不受福德。”

　　菩提!菩若用河沙等世界的七布施，所得功德，然法量。如果明白一切法我，皆由因所生，有真永的性，由此了知生，不外境所，即空性相。念，外所得，生法忍，那，位菩所得的功德要比七布施的菩更多的。「什呢?菩提!因菩是不受福德相的限制。」菩提不解的道：「什是菩不受福德的限制呢?」「菩提!菩所作福德，不求生起著。因菩行利益生事，是菩提心，而不是求福德，是利他而非利己。菩修一切善法，行六度行，不著相布施，心中有福德的妄念，所以才菩不受福德相的限制。

　　第二十九品 威寂分

　　“菩提，若有人言：‘如若、若去，若坐、若。’是人不解我所。何以故?如者，所，亦所去，故名如。”

　　菩提!如果有人，如也是有、去、坐、等相，人就是不了解我所如的深意了。什呢?所如者，在是所，也所去，所以才如。因如就是法身，法身形相，遍空，所不在，寂然不，哪有去之名呢?生所的默之相，不是如的化之身，化身生之感有有，但是法身常寂，未有、去、坐、的相。

　　第三十品 一理相分

　　“菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎微。於意何，是微，多不?”菩提言：“甚多，世尊。何以故?若是微有者，佛即不是微。所以者何?佛微，即非微，是名微。世尊，如所三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界有者，即是一合相。如一合相，即非一合相，是名一合相。”“菩提，一合相者，是不可，但凡夫之人，著其事。”

　　菩提!如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微，你些微多不多呢?」「太多了，佛陀!什呢?如果些微，是有常的性，佛陀就不它多了。佛陀所的微，是生的假相，有常不的自性，只是一假名而已。「佛陀!如，三千大千世界非即是真常的世界，也是一假名而已。什呢?如果世界是有的，那就是一合相。如的一合相，也非有，生聚，分合散，仍然不是有不的一合相，也只是散即，一假名了。」「菩提!所一合相，有定相可言，本是和合而有的，非空非有，如何可以言?但是凡夫之人著取相，著有真的一合相。

　　第三十一品 知不生分

　　“菩提，若人言：‘佛我、人、生、者。’菩提，於意何，是人解我所不?”“不也，世尊，是人不解如所。何以故?世尊我、人、生、者，即非我、人、生、者，是名我、人、生、者。”“菩提，阿耨多三藐三菩提心者，於一切法，如是知、如是、如是信解，不生法相。菩提，所言法相者，如即非法相，是名法相。”

　　「菩提!如果有人，佛陀宣的我、人、生、者，是真的。菩提!你人了解我所的深意?」「佛陀!人不曾了解您所的深意。什呢?佛陀我、人、生、者，都是妄不的，只是而立的假名。生迷於事相有，若能悟知性空寂，不可於此四，妄有。」「菩提!上正等正之心的人，於一切世法、出世法，都如去知，如去，如去信解，心中不生一切法相，而妄起著。「菩提!你知道，所的法相，非有真不的法相，只是起的幻相，佛陀法的假名而已。

　　第三十二品 化非真分

　　“菩提，若有人以量阿僧世界七，持用布施。若有善男子善女人，菩提心者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼。何人演?不取於相，如如不。何以故?一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是。”佛是已，老菩提，及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，一切世天、人、阿修，佛所，皆大喜，信受奉行。

　　菩提!如果有人，以充量阿僧只世界的七，以此布施。如果有善男子、善女人上菩提心，受持部《金》，哪怕只有四句偈而已，他能信受，且他人解，那，他的福德自然要行七布施的人。要如何他人演呢?不著於一切相，法而如如不。什呢?因一切世的有法，就像境的非真，幻化的，水泡的易，影子的存，又如早晨遇日而失的露珠，天空雨的，瞬即。作如是的照啊!」此，佛陀《金》已了，老菩提，及同在法的比丘、比丘尼，婆塞、婆夷，一切世的天、人、阿修等，了佛陀法之後，深深的了悟，不法喜充，一心信受奉行。

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