玉帝vs如来，玉帝和如来的关系

玉帝vs如来，玉帝和如来的关系  

玉帝和如来的关系

玉帝是神仙界的皇帝，如来是人间佛家的老祖宗，太上老君是道家的老祖宗，如来和老君属于神仙界的藩王。玉帝是他们的皇上。所以当孙悟空大闹天宫，玉帝圣旨送到灵山时，使者和如来说了下面这些话：

使者：“事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。” 如来闻说，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法庭，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。” 这段话显示，玉帝是“驾”，如来是“救驾者”，玉帝是如来的驾，是如来的皇上。

如来佛祖和玉帝谁大？

玉帝大。不少人认为玉帝是道家的，如来是佛，没法比。其实不然。道教的玉帝是在三清之下，四御之上，而如今的玉帝明显已经高过太上老君，说明不是道教信仰的玉帝了。那么，他又是哪个玉帝呢？他是三教合一的玉帝，是中国民间老百姓心中的余地。大抵唐宋开始，三教合一的趋势愈加明显，共同的神灵信仰成为三教合一的一种表现形式。宋代的以儒为主，大量吸取道佛两家思想而成的理学的统治地位的确立，使玉帝更加向儒家靠拢，我们知道，在儒家思想里，帝王是绝对的至尊。所以，大概宋代以后，玉帝便成为中国民间老百姓心中的最高神。不只是老百姓，士大夫也同样有这样的认识，他们倡导只有人间帝王才有权祭祀玉帝，以此突出玉帝的至尊身份。而如来不过是一个宗教领袖，充其量给他个国师，但从天庭设置来看，国师之位大概都是道教人。现在有人认为如来大，是受现在一些影视剧影响罢了。（说到这，想起了电视剧《聊斋》之《庚娘》，里面竟然出现了光着头，披袈裟的老天爷，岂不荒唐？中国几千年的神话信仰，何时老天爷变成了和尚?从宋开始，玉帝成为老百姓心中的最高神，很多地方将其俗称为老天爷，或称天公。）就算是《西游记》，也可明显看到玉帝比如来打，比如如来上天是“闻诏”；降服孙猴子后，玉帝出来，如来“瞻仰”；玉帝设宴，如来“不敢违悖”。综上，玉帝比如来大，大得多！

玉帝和如来那个的官大

虽然是两个体系如果要整合也可以借鉴西游记：

如来闻诏，即对众菩萨道：汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。 上面是西游记原著。如来是闻诏，而且是救驾。另外在见面时，玉帝直称其为“如来”，并非佛老。而如来则称玉帝为“大天尊”。 另外玉帝为昊天玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝” 但如果抛开西游记来说，道教体系中视三清为尊，及玉清―元始天尊，上清―灵宝天尊，还有最熟悉的太清―道德天尊(太上老君）。玉帝要靠边了，这里表述世界万物由三清开创，教化，及制定万千规矩。这里玉帝并非昊天。

西游记里面 玉帝与如来到底谁大???

这只是清代小说，并不能代表什么，做着也不可能知道到底谁大；两种说法：

第一种，佛祖属于“五方五老”里面的西方佛老，在三清四御之下，你应该能在书里看到这些文字，玉帝是按照级别从下往上找的人捉拿妖猴的； 第二种，玉帝管的是神仙，佛祖管的事西方佛界，互不干预，就相当于二郎神听调不听宣差不多吧。 这个问题一直有争论的，没必要纠结，咱们是不可能知道的。汲取书中养分即可，等你学习很丰富了，在研究，可能由你自己的理论、结论呢。

如来佛祖与玉皇大帝谁大！

要想知道玉皇大帝和如来佛谁更大就要把一些人物关系理清，这些人都包括道教正统神系里的一些神仙

首先说的自然是我们所熟知的盘古大帝，这盘古才是最大的神，他诞生于鸿蒙，以己之力开天辟地，才有了宇宙万物与诸神诸界，按照道教神仙体系说法元始天尊就是盘古大帝，然而《封神演义》里出现了一种说法，鸿钧老祖才是，不论怎么说盘古大帝无疑是最大的神。 其次就是传说中的鸿钧老祖，但是根据道教体系中来算的话是没有这个人物的，后面自然就是三清道祖。 接着就是接引道人，这个老道乃是西方教之教主，后来封神结束，他归于西方极乐世界，逐渐发展，就成了后来的如来佛祖。 在道教认为玉皇的称号为众神之首，权利也是最大的，不仅可以管理天地人三界，更是主宰着宇宙万物生生不息。 四大教大战过后，其门下弟子于封神台受封，随其归于各方领土，但是这四大教主的能力也是旗鼓相当，让他们哪个人来当着领导都不合适，众神恐生后变，所以需要找到一个有能力之人来担当他们的领导，于是就推举了太白金星前往人间寻找，找到了张百忍这个人，太白金星将他带上天庭，由各路神仙商议最后将这个人推举为玉皇大帝，统领三界。 由此可以看出，玉皇大帝的权利和地位是在如来佛之上，但是能力却不一定。

如来佛祖和玉皇大帝谁强

玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”[1]。是道教神话传说中的天地的主宰[2]，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”[3]、“玉皇大天尊”、“高上玉皇”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玉皇赦罪天尊”、“玄穹高上帝”、“天公”、“玉帝”、“老天爷”。[4]

玉皇大帝，无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上．已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。 玉皇大帝犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称，赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。

玉帝和如来是什么关系？

玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

　　道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。 　　每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。 如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。 释迦牟尼（公元前565年至公元前486年），本名悉达多，意为“一切义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩（瞿昙）。。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 “释迦牟尼佛”，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。 梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车（比喻）。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。 如来(16)玉帝(14)