哪个佛土最庄严 距此十佛土，有世界名世界……

距此十佛土，有世界名世界……  

世界的有>>　　在我未作出分析之前，要您且先看看，一些於佛教科十分巧合的如下：>>　　●古人普遍天是的，地是方的；佛地不是方的，而是的，叫做‘地’。>>　　此事後科了，知地的是的，叫做‘地球’。>>　　●《》和《梵》等，藏世界，如似海，重重。>>　　近代世界著名的家和物理家因斯坦，以理明宇宙是四度空的，宇宙是膨的，而且是其宏大乃至的！他引用‘相’明量能量所表的一的宇宙和一的宇宙，者的合，形成了化莫的宇宙。佛教所的重重的宇宙，相接近。>>　　●佛教，百，百日月，成一三千大千世界，那只是一佛之化土而已。>>　　所‘三千大千世界’，即一千太系一小千世界，一千小千世界一中千世界，一千中千世界一大千世界。代的天文家已探到在河系中，有著本身光如同太的星近十，依理推有三百之多。在太系的空，有不、算不清的星星系，而且每一星球都有一或星月球。佛教所的百、百日月的目，可不而合。>>　　●佛，世界量，生量。>>　　一九六八年，英大天文物理家安尼·休伊什研究小的成斯林·，了自外太空射的神秘波，和已往星球所出的定不同的是，接收到的是的，是一每隔十五秒固定一次的影像。於是多人都相信她找到了外太空生物存在的。根小的，波是自距地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公，一年所走的距叫做一光年，等於九四、五五○公）的一自的星球。由於她的能明外太空有生物存在的，使到休伊什其指教授丁·爵士一九七四年的天文。>>　　●佛教把宇宙分三界，就是欲界、色界、色界。欲界即有淫食二欲的生所住的世界；色界即已淫食二欲但有色身的生所住的世界；色界即色身亦但住心於深妙禅定的生所住的世界。>　　代科技通子光望，已可探到太系之外有河系、河外系，及搜集到我的宇宙不同的第二宇宙（反物宇宙）及第三宇宙（性不明）所射出的波，甚至已截收到自五十光年距的星球！>>　　●人有生、老、病、死，世界也有成、住、、空。>>　　英大的宇宙物理家弗列德·霍助教授，曾於一九六四年在英皇家表了一篇文，提出他所的新的重力理，明宇宙的起源。他星球河系可能有始、化和，宇宙中每一星球，在其一生中均行著一周而始的循，即在大爆炸之後又重新合。此外，汶大教授梅特而多科家信服的原始爆炸，也宇宙有起源、展和的程。凡此，莫不佛教的宇宙相一致。>>　　●有一次，佛坐在河岸，他的弟子取了一水他，他告其弟子：‘一水中，八四千。’>>　　此事至到十五世末，科家明了微，以之向水中一看，才面的存在密密麻麻的小（菌）。>>　　●最可的是，佛教指出宇宙一切有，都是‘起性空’。>>　　‘起’就是和合而生起，也就是一切都由各的件合而生而有的意思；‘性空’是凡是依靠的合而生而有的事物，都有真的自，聚生，散。>>　　事，宇宙有，的皆起性空，就以人例，佛教人乃由地（固）、水（液）、火（度）、（）四大元素所成。代的化，一成人的身，是由大16％的碳，8％的，3％的氮，1.5％的，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所成。>>　　再者，科家又用化的方法，一切的物分解之後，得出多微的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’成的，因此科家得出一，就是一切的物，最初都由同或的原子（後又在最微小的原子之中，尚有因子、子、量子）合而成分子，然後再由分子成一切的物。科家的此一，不正是明佛教之所：一切有，小至微，大至宇宙，一不是聚生（有），散（空）的？>>　　以上所之，在在明，科越步，就越能明佛教的正性。一‘起性空’，就把宇宙的真理、人生的相，一道破，也使到一切皆由神或上帝所造的神，都立足之地。怪洲第一位得文的印度大文豪、大人的泰戈要：‘我迦牟尼佛乃世上最大的哲！’（泰戈作《佛祖及佛教思想》一文。）又英近代著名的家、哲家和世公最出的家的索也：‘各宗教中，我所成的是佛教。’（《代名人演集》中〈索宗教〉。）>>　　世人一定感到很奇，佛祖迦牟尼身人，根‘世界佛教友’於一九五○年在（即今之斯卡）哥坡行第一次，公佛降生於公元前六二三年，涅於公元前五四三年，也就是佛乃降生於距今天二六二四年前的古代，比中的老子、孔子更早。其有代、物理，也有先的科器，佛又什竟能宇宙的一切一清二楚呢？>>　　假如您是一位佛教素有研究的人，自然就不感到奇了，因您明白佛是一位世出世（世和超世）的大人，佛眼洞一切，眼看到一切，他宇宙中的一切都了如指掌，所以能清清楚楚的、明明白白的把事真相出。>>　　科的精神在於象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破象的世界，揭宇宙人生之秘了！>>　　所以管代科技日新月，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科所的宇宙真相看，尚粗。佛在二千六百多年前，便已人只不是地球的客而已，人生死往的范是三千大千世界（等於一河系），而大千世界又其量。但我的科技，直到今天，莫相等於一河系的大千世界，就河系中的太系都搞不清楚，乃至早已的九大行星（最近科家又打破九大行星概念，太系中有十大行星），也有哪一位科家能把它的事真相得清楚，往往後推翻前，至今依然纭，莫衷一是。什呢？原因有二：>>　　其一，我的地球，在太空中，只如一粒微，人要地球上去大千世界，不可能；>　　其二，再大的科家，也只是一介凡夫而已，他有六通，更有佛眼，根本不能像佛那眼看到宇宙的事真相，只能根理、物理和科器作分析、、推演，就免一知半解，言人人殊了。>　　之，有身其境，如何能出其真相呢？就是科家以突破的困境。也就是佛教合乎科又超乎科的地方。>>　　佛也在二千六百多年前，就已向世人介阿陀佛的世界了，世界就在我世界的西方，此十佛土（一佛土就是一三千大千世界，亦即一河系）。但放眼看看我代的科技，太系中的九大行星都搞不清楚，更遑此十河系之外的世界了。在段若硬要科世界，‘木求’，那是不可能的事。>>　　於科至今尚不能的世界，我又什它的存在呢？在博大和精深的佛法面，有一教人如何衡量和判事物之有的‘三量’：>>　　1、量。即不用意思索，直就能知的境界，如人水，冷暖自知，又如人手接到火，就能立刻肯定它的存在是。>>　　2、比量。到有，就知其必有火，或到隔壁有的音，就知其必有人是。>>　　3、言量，又名教量，即由人（指佛）的言教，或人所的典，才知有其事。正如世界，要不是由佛介和推，我根本知在漠的太空中，竟有如此一既奇又美妙的世界存在一。>>　　此‘三量’乃佛教的‘因明’，亦即代人所的‘’，它亦相等於代哲思惟方式的‘辨法’。但代‘’和‘辨法’，就缺少了佛教所特有的不但放四海而皆准，而且古而常青的‘言量’，所以者不可同日而。>>　　我就是著佛教所特有的、且又充真知灼的‘言量’，而信西方有阿陀佛和他的世界的。>>　　我之所以‘言量’信心十足，毫不疑，另外基於以下之理由：>>　　第一、著名的《金》；‘如是真者、者、如者、不诳者、不者。’用代的，就是：佛是一位真、、所皆符合事真相、不、不自相矛盾的的大人。>>　　第二、在迦佛向世人推介阿陀佛和他的世界，在的人，有多是十方的大菩，如音、至、文殊、普，以及未佛勒等等，此外尚有多的大阿，他皆具六神通，皆能到世界，如果是佛信口河，中生有，定不他的。>>　　第三、佛有‘舌相’，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧劫不妄，舌薄可覆面，而迦佛即是如此。除了佛，世有此能耐呢？如果佛的都不信，有的可信呢？>>　　今日受尊敬的佛高僧空老：‘在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯人的，何佛肯打妄？佛中如有一所事不符，全部佛均可定妄不之言。妄起五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄，不是凡夫都不如？’>>　　我常人，未曾眼看到就相信便是武。此，另一位著名的佛教者方居士答得好，他：‘大家都有天眼，不曾看，也都有神通，不曾到，所以不定有，若有，便是武，是的。但是，有天眼和神通的人，若定，是不是也武呢？既是不曾看到，怎可以遽呢？就因大家都是凡夫，所以有，都有格，就要遵“言量”，以佛所依了。自己既通慧，佛言又不相信，那就成天下最固的物了。’>>　　看了上面我所的科越步就越能明佛教的正性的，再加上佛充真知灼的言量，世界到底是‘有’是‘’的，相信您必已找到了正的答案了吧！>　>（孝居士整理）