爱学记
心经全文注音 《妙法》全文
《妙法》全文
後秦三藏法鸠摩什奉诏
妙法序品第一
如是我。一、佛住王城、耆崛山中，大比丘二千人俱。皆是阿，漏已，，逮得己利，有，心得自在。其名曰：阿若如、摩诃迦、螺迦、伽耶迦、那提迦、利弗、大目犍、摩诃迦旃延、阿冕、劫那、梵波提、婆多、陵伽婆蹉、薄拘、摩诃拘、陀、陀陀、富那多尼子、菩提、阿、侯，如是所知、大阿等。
有、二千人。摩诃波波提比丘尼，眷六千人俱。侯母耶陀比丘尼，亦眷俱。菩摩诃八人，皆於阿耨多三藐三菩提不退，皆得陀尼。才，不退法。供量百千佛，於佛所、植德本，常佛之所。以慈修身，善入佛慧。通大智，到於彼岸。名普量世界，能度百千生。其名曰：文殊利菩、世音菩、得大菩、常精菩、不休息菩、掌菩、王菩、勇施菩、月菩、月光菩、月菩、大力菩、量力菩、越三界菩、跋陀婆菩、勒菩、菩、菩，如是等菩摩诃八人俱。
提桓因，其眷二天子俱。有名月天子、普香天子、光天子、四大天王，其眷天子俱。自在天子、大自在天子，其眷三天子俱。娑婆世界主、梵天王、大梵、光明大梵等，其眷二千天子俱。有八王、陀王、跋陀王、娑伽王、和修吉王、德叉迦王、阿那婆多王、摩那斯王、王等，各若干百千眷俱。有四那王、法那王、妙法那王、大法那王、持法那王，各若干百千眷俱。有四乾闼婆王、乾闼婆王、音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各若干百千眷俱。有四阿修王、婆稚阿修王、骞阿修王、毗摩多阿修王、侯阿修王，各若干百千眷俱。有四迦王、大威德迦王、大身迦王、大迦王、如意迦王，各若干百千眷俱。提希子阿世王，若干百千眷俱。各佛足，退坐一面。
世尊，四，供、恭敬、尊重、。菩大乘，名量，教菩法，佛所念。佛此已，跏趺坐，入於量三昧，身心不。是天雨曼陀，摩诃曼陀，曼殊沙，摩诃曼殊沙，而散佛上、及大。普佛世界，六震。
中，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人，及小王、王。是大，得未曾有，喜合掌，一心佛。
佛放眉白毫相光，照方八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地，上至阿迦尼吒天。於此世界，彼土六趣生，又彼土在佛。及佛所法。彼比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、修行得道者。菩摩诃、因、信解、相貌、行菩道。佛般涅者。佛般涅後，以佛利、起七塔。
勒菩作是念：“今者、世尊神相，以何因而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思、稀有事，以，能答者。”作此念：“是文殊利、法王之子，已曾近供去量佛，必此稀有之相，我今。”
比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、及天、鬼神等，作此念：“是佛光明神通之相，今?”
勒菩，欲自疑，又四比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、及天、鬼神、等，之心，而文殊利言：“以何因、而有此瑞、神通之相，放大光明，照於方八千土，悉彼佛界?”
於是勒菩欲重宣此，以偈曰：
文殊利， 何故、 眉白毫， 大光普照。
雨曼陀、 曼殊沙， 檀香， 可心。
以是因， 地皆， 而此世界、 六震。
四部、 皆喜， 身意快然， 得未曾有。
眉光明， 照於方， 八千土， 皆如金色，
阿鼻、 上至有。 世界中， 六道生，
生死所、 善、 受好丑， 於此悉。
又睹佛、 主子、 演典， 微妙第一。
其清， 出柔音， 教菩、 ，
梵音深妙， 令人。 各於世界， 正法、
因。 以量喻， 照明佛法， 悟生。
若人遭苦， 老病死， 涅， 苦。
若人有福， 曾供佛， 志求法， 。
若有佛子、 修行， 求上慧， 道。
文殊利， 我住於此， 若斯， 及千事，
如是多， 今略。 我彼土， 沙菩，
因、 而求佛道。 或有行施， 金珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲瑙、 金珍， 奴婢乘、
辇， 喜布施。 回向佛道， 得是乘，
三界第一， 佛所。 或有菩， 驷、
、 布施。 菩， 身肉手足、
及妻子施， 求上道。 又菩， 目身、
欣施， 求佛智慧。 文殊利， 我王，
往佛所、 上道， 便土、 殿臣妾，
剃除、 而被法服。 或菩， 而作比丘，
， 典。 又菩， 勇猛精，
入於深山， 思惟佛道。 又欲， 常空，
深修禅定， 得五神通。 又菩， 安禅合掌，
以千偈、 法王。 菩， 智深志固，
能佛， 悉受持。 又佛子， 定慧具足，
以量喻、 法， 欣法、 化菩，
破魔兵、 而法鼓。 又菩， 寂然宴默，
天恭敬， 不以喜。 又菩， 林放光，
地苦， 令入佛道。 又佛子， 未睡眠，
行林中， 勤求佛道。 又具戒， 威缺，
如珠， 以求佛道。 又佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又菩， 笑、 及眷， 近智者，
一心除， 念山林、 千， 以求佛道。
或菩， 肴膳食、 百、 施佛及僧。
名衣上服、 值千， 或衣， 施佛及僧。
千、 檀、 妙具、 施佛及僧。
清林、 果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 果微妙， 喜， 求上道。
或有菩， 寂法， 教诏， 生。
或菩， 法性、 有二相， 如空。
又佛子， 心所著， 以此妙慧、 求上道。
文殊利， 又有菩， 佛度後， 供利。
又佛子， 造塔、 沙， 界，
塔高妙、 五千由旬， 正等、 二千由旬。
一一塔， 各千幢幡， 珠交 露幔， 和。
天神、 人及非人， 香伎， 常以供。
文殊利， 佛子等， 供利， 塔，
界自然， 殊特妙好， 如天王， 其敷，
佛放一光。 我及， 此界， 殊妙，
佛神力、 智慧稀有， 放一光， 照量。
我等此， 得未曾有。 佛子文殊， 疑，
四欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子答， 疑令喜， 何所益、 演斯光明。
佛坐道、 所得妙法， 欲此， 授，
示佛土 、 及佛。 此非小，
文殊知。 四神， 瞻察仁者、 何等。
文殊利勒菩摩诃、及大士，善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲大法，雨大法雨，吹大法螺，大法鼓，演大法。善男子，我於去佛，曾此瑞，放斯光已，即大法。是故知今佛光，亦如是，欲令生，得知一切世信之法，故斯瑞。：“
“善男子，如去量不可思阿僧劫，有佛，日月明如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊，演正法，初善、中善、後善，其深，其巧妙，一，具足清白梵行之相。求者、四谛法，度生老病死，究竟涅。求辟支佛者、十二因法。菩、六波蜜，令得阿耨多三藐三菩提，成一切智。”
“次有佛、亦名日月明，次有佛、亦名日月明，如是二佛、皆同一字，日月明，又同一姓，姓。勒知，初佛後佛，皆同一字，名日月明，十具足。所可法，初中後善。其最後佛，未出家、有八王子，一名有意，二名善意，三名量意，四名意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各四天下。是王子，父出家，得阿耨多三藐三菩提。悉王位，亦出家，大乘意，常修梵行，皆法，已於千佛所、植善本。”
“是日月明佛大乘，名量、教菩法、佛所念。是已，即於大中、跏趺坐，入於量三昧，身心不。是、天雨曼陀，摩诃曼陀，曼殊沙，摩诃曼殊沙，而散佛上、及大。普佛世界，六震。中，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、及小王、王、等。是大，得未曾有，喜合掌，一心佛。”
“如放眉白毫相光，照方八千佛土，靡不周遍，如今所、是佛土。勒知，中，有二十菩、欲法。是菩，此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所因。有菩，名曰妙光，有八百弟子。是日月明佛三昧起，因妙光菩、大乘，名妙法、教菩法、佛所念。六十小劫、不起於座。者、亦坐一，六十小劫、身心不，佛所，如食。是中，有一人、若身若心而生懈倦。”
“日月明佛於六十小劫是已，即於梵、魔、沙、婆、及天、人、阿修、中，而宣此言，如於今日中夜，入余涅。有菩，名曰德藏，日月明佛即授其。告比丘：“是德藏菩，次作佛，曰身，多陀阿伽度、阿诃、三藐三佛陀。”佛授已，便於中夜、入余涅。佛度後，妙光菩持妙法，八十小劫、人演。日月明佛八子、皆妙光。妙光教化，令其固阿耨多三藐三菩提。是王子、供量百千佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃。八百弟子中，有一人、曰求名，著利，，而不通利，多所忘失，故求名。是人亦以善根因故，得值量百千佛，供、恭敬，尊重、。”
“勒知，妙光菩、人乎，我身是也，求名菩，汝身是也。今此瑞、本，是故惟忖，今日如大乘，名妙法、教菩法、佛所念。”
文殊利於大中，欲重宣此，而偈言：
我念去世， 量劫， 有佛人中尊， 日月明。
世尊演法， 度量生、 菩， 令入佛智慧。
佛未出家、 所生八王子， 大出家， 亦修梵行。
佛大乘， 名量， 於大中， 而分。
佛此已， 即於法座上、 跏趺坐三昧， 名量。
天雨曼陀， 天鼓自然， 天鬼神， 供人中尊。
一切佛土， 即大震。 佛放眉光， 稀有事，
此光照方 八千佛土， 示一切生， 生死。
有佛土， 以， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。
及天人、 神夜叉、 乾闼那， 各供其佛。
又如， 自然成佛道， 身色如金山， 端甚微妙，
如琉璃中， 真金像。 世尊在大， 敷演深法。
一一佛土， ， 因佛光所照， 悉彼大。
或有比丘， 在於山林中， 精持戒， 如明珠。
又菩， 行施忍辱等， 其如沙， 斯由佛光照。
又菩， 深入禅定， 身心寂不， 以求上道。
又菩， 知法寂相， 各於其土， 法求佛道。
四部， 日月佛、 大神通力， 其心皆喜，
各各自相， 是事何因。 天人所奉尊、 三昧起，
妙光菩， 汝世眼， 一切所信， 能奉持法藏，
如我所法， 唯汝能知。 世尊既， 令妙光喜，
是法， 六十小劫、 不起於此座。 所上妙法，
是妙光法、 悉皆能受持。 佛是法， 令喜已，
即於是日， 告於天人， 法相， 已汝等，
我今於中夜， 入於涅。 汝一心精， 於放逸，
佛甚值， 劫一遇。 世尊子等、 佛入涅，
各各悲， 佛一何速。 主法之王， 安慰量，
我若度， 汝等勿怖， 是德藏菩， 於漏相、
心已得通， 其次作佛， 曰身， 亦度量。
佛此夜度， 如薪火， 分布利， 而起量塔。
比丘比丘尼， 其如沙， 倍加精， 以求上道。
是妙光法， 奉持佛法藏， 八十小劫中、 宣法。
是八王子， 妙光所化， 固上道， 佛。
供佛已， 行大道， 相得成佛， 次而授。
最後天中天， 曰燃佛， 仙之， 度量。
是妙光法， 有一弟子， 心常懈怠， 著於名利，
求名利， 多游族姓家， 所 ， 忘不通利。
以是因故， 之求名。 亦行善， 得佛，
供於佛， 行大道， 具六波蜜， 今子。
其後作佛， 名曰勒， 度生， 其有量。
彼佛度後， 懈怠者汝是， 妙光法者， 今我身是。
我明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲法。
今相如本瑞， 是佛方便， 今佛放光明， 助相。
人今知， 合掌一心待， 佛雨法雨， 充足求道者。
求三乘人， 若有疑悔者， 佛除， 令有余。
，世尊三昧安而起，告利弗：“佛智慧，甚深量，其智慧，解入，一切、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾近百千佛，行佛量道法，勇猛精，名普。成就甚深未曾有法，宜所，意趣解。利弗，吾成佛已，因，譬喻，演言教，方便、引生，令著。所以者何。如方便知波蜜、皆已具足。利弗，如知，大深，量，力、所畏、禅定、解三昧、深入，成就一切未曾有法。利弗，如能分，巧法，言柔，可心。利弗，取要言之，量未曾有法，佛悉成就。”
“止，利弗，不。所以者何。佛所成就第一稀有解之法，唯佛佛、乃能究法相。所法、如是相，如是性，如是，如是力，如是作，如是因，如是，如是果，如是，如是本末究竟等。”
世尊欲重宣此，而偈言：
世雄不可量， 天及世人、 一切生， 能知佛者。
佛力所畏、 解三昧， 及佛余法， 能量者。
本佛， 具足行道， 甚深微妙法， 可了。
於量劫， 行此道已， 道得成果， 我已悉知。
如是大果， 性相， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言相寂， 余生， 有能得解，
除菩、 信力固者。 佛弟子， 曾供佛，
一切漏已， 住是最後身， 如是人等， 其力所不堪。
假使世， 皆如利弗， 思共度量， 不能佛智。
正使十方、 皆如利弗， 及余弟子、 亦十方，
思共度量， 亦不能知。 辟支佛利智， 漏最後身，
亦十方界， 其如竹林， 斯等共一心， 於量劫、
欲思佛智， 莫能知少分。 新意菩， 供佛，
了趣， 又能善法， 如稻麻竹， 充十方，
一心以妙智， 於河沙劫、 皆共思量， 不能知佛智。
不退菩， 其如沙， 一心共思求， 亦不能知。
又告利弗， 漏不思、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 利弗知， 佛，
於佛所法， 生大信力， 世尊法久後， 要真。
告、 及求乘， 我令苦， 逮得涅者，
佛以方便力， 示以三乘教， 生著， 引之令得出。
大中，有漏阿阿若如、等，千二百人，及辟支佛心、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤方便、而作是言，佛所得法，甚深解，有所言，意趣知，一切、辟支佛、所不能及。佛一解，我等亦得此法，到於涅，而今不知是所。”
利弗知四心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何，殷勤佛第一方便、甚深微妙、解之法。我自昔，未曾佛、如是，今者、四皆有疑。惟世尊敷演斯事，世尊何故殷勤甚深微妙解之法。”
利弗欲重宣此，而偈言：
慧日大尊， 久乃是法， 自得如是 力畏三昧、
禅定解等， 不可思法。 道所得法， 能者。
我意可， 亦能者。 而自， 所行道，
智慧甚微妙， 佛之所得。 漏、 及求涅者，
今皆疑， 佛何故是。 其求者、 比丘比丘尼、
天鬼神、 及乾闼婆等， 相豫， 瞻仰足尊，
是事何， 佛解。 於， 佛我第一。
我今自於智、 疑惑不能了， 是究竟法， 是所行道。
佛口所生子， 合掌瞻仰待， 出微妙音， 如。
天神等， 其如沙， 求佛菩， 大有八，
又、 王至， 合掌以敬心， 欲具足道。
佛告利弗：“止，止，不。若是事，一切世天、及人、皆疑。”利弗重白佛言：“世尊，惟之，惟之。所以者何。是百千阿僧生，曾佛，根猛利，智慧明了，佛所，能敬信。”
利弗欲重宣此，而偈言：
法王上尊， 惟勿。 是量， 有能敬信者。
佛止利弗：“若是事，一切世天、人、阿修、皆疑，增上慢比丘、於大坑。”
世尊重偈言：
止止不， 我法妙思， 增上慢者， 必不敬信。
利弗重白佛言：“世尊，惟之，惟之。今此中，如我等比、百千，世世已曾佛受化。如此人等，必能敬信，夜安，多所益。”
利弗欲重宣此，而偈言：
上足尊， 第一法， 我佛子， 惟垂分。
是量， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌， 欲受佛。 我等千二百、 及余求佛者，
此故， 惟垂分。 是等此法， 生大喜。
世尊告利弗：“汝已殷勤三，得不。汝今谛，善思念之，吾汝分解。”此，中有比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、五千人等，即座起，佛而退。所以者何。此罪根深重，及增上慢，未得得，未，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
佛告利弗：“我今此，枝，有。利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善，汝。利弗言，唯、然，世尊，欲。”
佛告利弗：
“如是妙法，佛如、乃之，如昙，一耳。利弗，汝等信佛之所，言不妄。利弗，佛宜法，意趣解。所以者何。我以方便、因、譬喻言、演法，是法、非思量分之所能解，唯有佛乃能知之。所以者何。佛世尊唯以一大事因故、出於世。利弗，何名佛世尊唯以一大事因故、出於世。佛世尊欲令生佛知、使得清故，出於世。欲示生、佛之知故，出於世。欲令生悟佛知故，出於世。欲令生入佛知道故，出於世。利弗，是佛以一大事因故、出於世。”
佛告利弗：“佛如但教化菩，有所作，常一事，唯以佛之知、示悟生。利弗，如但以一佛乘故，生法，有余乘，若二、若三。利弗，一切十方佛，法亦如是。”
“利弗，去佛，以量方便、因、譬喻言、而生演法，是法、皆一佛乘故。是生，佛法，究竟皆得一切智。利弗，未佛、出於世，亦以量方便、因、譬喻言、而生演法，是法、皆一佛乘故。是生，佛法，究竟皆得一切智。利弗，在十方量百千佛土中、佛世尊，多所益、安生，是佛、亦以量方便、因、譬喻言、而生演法，是法、皆一佛乘故。是生，佛法，究竟皆得一切智。利弗，是佛、但教化菩，欲以佛之知、示生故，欲以佛之知、悟生故，欲令生入佛之知故。利弗，我今亦如是，知生有欲，深心所著，其本性，以因、譬喻言、方便力、而法。利弗，如此，皆得一佛乘、一切智故。”
“利弗，十方世界中，尚二乘，何有三。利弗，佛出於五世，所劫、、生、、命。如是利弗，劫，生垢重，悭嫉妒，成就不善根故，佛以方便力，於一佛乘、分三。利弗，若我弟子，自阿、辟支佛者，不不知佛如、但教化菩事，此非佛弟子，非阿，非辟支佛。”
“又、利弗，是比丘、比丘尼、自已得阿，是最後身，究竟涅，便不志求阿耨多三藐三菩提，知此皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、得阿，若不信此法，有是。除佛度後，前佛。所以者何。佛度後，如是等、受持解者，是人得。若遇余佛，於此法中、便得了。利弗，汝等一心信解受持佛。佛如、言妄，有余乘，唯一佛乘。”
世尊欲重宣此，而偈言：
比丘比丘尼， 有增上慢， 婆塞我慢， 婆夷不信，
如是四等， 其有五千， 不自其， 於戒有缺漏，
惜其瑕疵。 是小智已出， 中之糟糠， 佛威德故去，
斯人福德， 不堪受是法。 此枝， 唯有。
利弗善， 佛所得法， 量方便力， 而生。
生心所念， 所行道， 若干欲性， 先世善。
佛悉知是已， 以譬喻、 言方便力， 令一切喜。
或修多、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦於因、
譬喻夜、 波提。 根小法， 著於生死，
於量佛， 不行深妙道， 苦所， 是涅。
我是方便， 令得入佛慧， 未曾汝等、 得成佛道。
所以未曾， 未至故， 今正是其， 定大乘。
我此九部法， 生， 入大乘本， 以故是。
有佛子心， 柔亦利根， 量佛所， 而行深妙道。
此佛子， 是大乘。 我如是人， 世成佛道，
以深心念佛， 修持戒故。 此等得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故大乘。 若菩， 我所法，
乃至於一偈， 皆成佛疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
二亦三。 除佛方便， 但以假名字， 引於生，
佛智慧故。 佛出於世， 唯此一事， 余二非真，
不以小乘、 度於生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力， 以此度生。 自上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至於一人， 我悭， 此事不可。
若人信佛， 如不欺诳， 亦嫉意， 法中。
故佛於十方， 而所畏。 我以相身， 光明照世，
量所尊， 相印。 利弗知， 我本立誓，
欲令一切、 如我等。 如我昔所， 今者已足，
化一切生， 皆令入佛道。 若我遇生， 教以佛道，
智者， 迷惑不受教。 我知此生， 未曾修善本，
著於五欲， 故生。 以欲因， 三道，
回六趣中， 受苦毒， 受胎之微形， 世世常增。
薄德少福人， 苦所逼迫， 入邪稠林， 若有若等。
依止此， 具足六十二， 深著妄法， 受不可，
我慢自矜高， 谄曲心不， 於千劫、 不佛名字，
亦不正法， 如是人度。 是故利弗， 我方便，
苦道， 示之以涅。 我涅， 是亦非真，
法本， 常自寂相。 佛子行道已， 世得作佛，
我有方便力， 示三乘法。 一切世尊， 皆一乘道，
今此大， 皆除疑惑， 佛， 唯一二乘。
去劫， 量度佛， 百千， 其不可量。
如是世尊， 譬喻， 方便力， 演法相。
是世尊等， 皆一乘法， 化量生， 令入於佛道。
又大主， 知一切世、 天人群生， 深心之所欲，
更以方便， 助第一。 若有生， 值去佛，
若法布施， 或持戒忍辱、 精禅智等， 修福慧。
如是人等， 皆已成佛道。 佛度已， 若人善心，
如是生， 皆已成佛道。 佛度已， 供利者，
起塔， 金及玻璃、 砗磲瑙、 玫瑰琉璃珠，
清， 校於塔。 或有起石， 檀及沉水，
木蜜余材， 瓦泥土等。 若於野中， 土成佛。
乃至童子， 聚沙佛塔。 如是人等， 皆已成佛道。
若人佛故， 建立形像， 刻雕成相， 皆已成佛道。
或以七成， 石赤白、 白及， 木及泥，
或以漆布、 作佛像， 如是人等， 皆已成佛道。
彩作佛像， 百福相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子， 若草木及、 或以指爪甲、 而作佛像，
如是人等， 功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化菩， 度量。 若人於塔、 像及像，
以香幡、 敬心而供。 若使人作， 鼓吹角，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙钹， 如是妙音， 持以供。
或以喜心， 歌呗佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散心， 乃至以一， 供於像， 佛。
或有人拜， 或但合掌， 乃至一手， 或小低，
以此供像， 量佛。 自成上道， 度、
入余涅， 如薪火。 若人散心， 入於塔中，
一南佛， 皆已成佛道。 於去佛， 在世或後，
若有是法， 皆已成佛道。 未世尊， 其有量，
是如等， 亦方便法。 一切如， 以量方便、
度生， 入佛漏智， 若有法者， 一不成佛。
佛本誓， 我所行佛道， 普欲令生、 亦同得此道。
未世佛， 百千、 法， 其一乘。
佛足尊， 知法常性， 佛起， 是故一乘。
是法住法位， 世相常住， 於道知已， 方便。
天人所供、 在十方佛， 其如沙， 出於世，
安生故， 亦如是法。 知第一寂， 以方便力故，
示道， 其佛乘。 知生行， 深心之所念，
去所 ， 欲性精力， 及根利， 以因、
譬喻亦言， 方便。 今我亦如是， 安生故，
以法、 宣示於佛道。 我以智慧力， 知生性欲，
方便法， 皆令得喜。 利弗知， 我以佛眼，
六道生， 福慧， 入生死道， 相苦不，
深著於五欲， 如牦牛尾、 以自弊， 盲瞑所。
不求大佛、 及苦法， 深入邪， 以苦欲苦。
是生故、 而起大悲心。 我始坐道， 亦行，
於三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。
生根， 著所盲， 如斯之等， 何而可度，
梵王， 及天帝、 世四天王， 及大自在天，
余天、 眷百千， 恭敬合掌， 我法。
我即自思惟， 若但佛乘， 生在苦， 不能信是法，
破法不信故， 於三道。 我不法， 疾入於涅。
念去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦三乘。
作是思惟， 十方佛皆， 梵音慰喻我， 善哉迦文，
第一之， 得是上法， 一切佛、 而用方便力。
我等亦皆得 最妙第一法， 生、 分三乘。
少智小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分果。
三乘， 但教菩。 利弗知， 我子、
深微妙音， 喜南佛。 作如是念， 我出世，
如佛所， 我亦行。 思惟是事已， 即波奈，
法寂相， 不可以言宣。 以方便力故， 五比丘。
是名法， 便有涅音， 及以阿， 法僧差名。
久劫， 是涅法， 生死苦永， 我常如是。
利弗知， 我佛子等， 志求佛道者， 量千，
以恭敬心， 皆至佛所， 曾佛， 方便所法。
我即作是念， 如所以出， 佛慧故， 今正是其。
利弗知， 根小智人、 著相慢者， 不能信是法。
今我喜畏， 於菩中， 正直方便， 但上道。
菩是法， 疑皆已除， 千二百、 悉亦作佛。
如三世佛， 法之式， 我今亦如是， 分法。
佛出世， 值遇， 正使出於世， 是法，
量劫， 是法亦， 能是法者， 斯人亦。
譬如昙花， 一切皆， 天人所稀有， 乃一出。
法喜， 乃至一言， 已供， 一切三世佛，
是人甚稀有， 於昙花。 汝等勿有疑， 我法王，
普告大， 但以一乘道、 教化菩， 弟子。
汝等利弗， 及菩， 知是妙法， 佛之秘要。
以五世， 但著欲， 如是等生， 不求佛道。
世人， 佛一乘， 迷惑不信受， 破法道。
有愧清、 志求佛道者， 如是等、 一乘道。
利弗知， 佛法如是， 以方便、 宜而法，
其不 者， 不能了此。 汝等既已知， 佛世之，
宜方便事， 疑惑， 心生大喜， 自知作佛。
妙法譬喻品第三
利弗喜，即起、合掌、瞻仰尊、而白佛言：“今世尊此法音，心，得未曾有。所以者何。我昔佛如是法，菩授作佛，而我等不斯事，甚自感、失於如量知。世尊，我常山林下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，何如以小乘法而度?”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待所因，成就阿耨多三藐三菩提者，必以大乘而得度。然我等不解方便宜所，初佛法，遇、便信受、思惟取。世尊，我昔，日竟夜、每自克。而今佛，所未、未曾有法，疑悔，身意泰然，快得安。今日乃知真是佛子，佛口生，法化生，得佛法分。”
利弗欲重宣此，而偈言：
我是法音， 得所未曾有， 心大喜， 疑皆已除。
昔蒙佛教， 不失於大乘， 佛音甚稀有， 能除生，
我已得漏， 亦除。 我於山谷， 或在林下，
若坐若行， 常思惟是事， 呼深自， 何而自欺。
我等亦佛子， 同入漏法， 不能於未、 演上道。
金色三十二， 十力解， 同共一法中， 而不得此事，
八十妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失，
我行， 佛在大， 名十方， 益生。
自惟失此利， 我自欺诳。 我常於日夜， 每思惟是事，
欲以世尊， 失不失， 我常世尊， 菩，
以是於日夜， 量此是事。 今佛音， 宜而法，
漏思， 令至道。 我本著邪， 梵志，
世尊知我心， 拔邪涅。 我悉除邪， 於空法得，
心自， 得至於度。 而今乃自， 非是度，
若得作佛， 具三十二相， 天人夜叉、 神等恭敬，
是乃可， 永余。 佛於大中， 我作佛，
如是法音， 疑悔悉已除。 初佛所， 心中大疑，
非魔作佛， 我心耶。 佛以、 譬喻巧言，
其心安如海， 我疑。 佛去世、 量度佛，
安住方便中， 亦皆是法。 在未佛， 其有量，
亦以方便， 演如是法。 如今者世尊， 生及出家、
得道法， 亦以方便。 世尊道， 波旬此事，
以是我定知、 非是魔作佛。 我疑故， 是魔所，
佛柔音， 深甚微妙， 演清法。 我心大喜，
疑悔永已， 安住智中。 我定作佛， 天人所敬，
上法， 教化菩。
佛告利弗：“吾今於天、人、沙、婆、等，大中，我昔曾於二佛所，上道故，常教化汝，汝亦夜我受。我以方便引汝故，生我法中。利弗，我昔教汝志佛道，汝今悉忘，而便自、已得度。我今欲令汝念本所行道故，是大乘，名妙法、教菩法、佛所念。”
“利弗，汝於未世，量、不可思劫，供若干千佛，奉持正法，具足菩所行之道，得作佛，曰光如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。名垢，其土平正，清，安、，天人盛。琉璃地，有八交 道，金、以界其。其傍、各有七行，常有果。光如、亦以三乘教化生。”
“利弗，彼佛出，非世，以本故，三乘法。其劫、名大。何故名曰大，其中以菩大故。彼菩，量，不可思，算譬喻所不能及，非佛智力、能知者。若欲行，承足。此菩，非初意，皆久植德本，於量百千佛所、修梵行，佛之所。常修佛慧，具大神通，善知一切法之，直，志念固。如是菩、充其。”
“利弗，光佛、十二小劫，除王子、未作佛。其人民，八小劫。光如十二小劫，授菩、阿耨多三藐三菩提。告比丘，是菩、次作佛，曰足安行、多陀阿伽度、阿诃、三藐三佛陀，其佛土，亦如是。利弗，是光佛度之後，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。”
世尊欲重宣此，而偈言：
利弗世， 成佛普智尊， 名曰光， 度量。
供佛， 具足菩行、 十力等功德， 於上道。
量劫已， 劫名大， 世界名垢， 清瑕。
以琉璃地， 金界其道， 七色， 常有果。
彼菩， 志念常固， 神通波蜜， 皆已悉具足。
於佛所， 善菩道， 如是等大士， 光佛所化。
佛王子， 世， 於最末後身， 出家成佛道。
光佛住世、 十二小劫， 其人民， 命八小劫。
佛度之後， 正法住於世， 三十二小劫， 度生。
正法已， 像法三十二， 利流布， 天人普供。
光佛所， 其事皆如是， 其足尊， 最匹。
彼即是汝身， 宜自欣。
四部，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、等大，利弗於佛前受阿耨多三藐三菩提，心大喜，量，各各身所著上衣、以供佛。提桓因、梵天王、等，天子，亦以天妙衣、天曼陀、摩诃曼陀、等，供於佛。所散天衣，住空中，而自回。天伎、百千，於空中、一俱作，雨天。而作是言：“佛昔於波奈、初法，今乃上最大法。”
天子欲重宣此，而偈言：
昔於波奈、 四谛法， 分法， 五之生。
今最妙， 上大法， 是法甚深， 少有能信者。
我等昔， 世尊， 未曾如是， 深妙之上法。
世尊是法， 我等皆喜。 大智利弗， 今得受尊，
我等亦如是， 必得作佛， 於一切世， 最尊有上。
佛道叵思， 方便宜。 我所有福， 今世若世，
及佛功德， 回向佛道。
利弗白佛言：“世尊，我今疑悔，於佛前、得受阿耨多三藐三菩提。是千二百心自在者，昔住地，佛常教化，言我法、能生老病死，究竟涅。是人，亦各自以我及有等、得涅。而今於世尊前、所未，皆疑惑。善哉、世尊，四其因，令疑悔。”
佛告利弗：“我先不言、佛世尊、以因、譬喻言、方便法，皆阿耨多三藐三菩提耶。是所，皆化菩故。然利弗，今以譬喻、更明此，有智者、以譬喻得解。”
“利弗，若邑聚落，有大者、其年衰，富量，多有田宅、及僮。其家大，唯有一，多人，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂朽故，壁落，柱根腐，梁危，周匝俱、然火起，焚宅。者子，若十、二十、或至三十、在此宅中。者是大火四面起，即大怖，而作是念：‘我能於此所之、安得出，而子等，於火宅、著嬉，不不知，不不怖，火逼身，苦痛切己，心不患，求出意。’”
“利弗，是者作是思惟：“我身手有力，以衣、若以案、出之。”更思惟：“是、唯有一，而小。子幼稚，未有所，著，或落，火所。我怖畏之事，此已，宜疾出，勿令火之所害。”作是念已，如所思惟，具告子，汝等速出。父愍、善言喻，而子等著嬉，不肯信受，不不畏，了出心。亦不知何者是火，何者，何失，但西走、父而已。”
“者即作是念：“此已大火所，我及子若不出，必所焚，我今方便，令子等得免斯害。”父知子、先心各有所好，珍玩奇之物，情必著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有得，汝若不取，後必悔。如此羊、鹿、牛，今在外，可以游。汝等於此火宅、宜速出，汝所欲，皆汝。”子父所珍玩之物，其故，心各勇，互相推排，共走，出火宅。是者子等安得出，皆於四衢道中、露地而坐，障，其心泰然，喜。子等各白父言：“父先所玩好之具，羊、鹿、牛，。’”
“利弗，者各子、等一大，其高，校，周匝，四面。又於其上、，亦以珍奇而之，交 ，垂，重敷婉筵，安置丹枕。以白牛，色充，形姝好，有大筋力，行步平正，其疾如。又多、而侍之。所以者何。是大者、富量，藏，悉皆充溢。而作是念，我物，不以下劣小、子等，今此幼童，皆是吾子，偏 ，我有如是七大，其量，等心、各各之，不宜差。所以者何。以我此物、周一，尚不匮，何子。是子各乘大，得未曾有，非本所望。”
“利弗，於汝意何，是者、等子珍大，有妄否?”利弗言：“不也、世尊，是者、但令子得免火，全其命，非妄。何以故。若全身命，便已得玩好之具，方便，於彼火宅而拔之。世尊，若是者，乃至不最小一，不妄。何以故。是者先作是意：‘我以方便、令子得出。’以是因，妄也。何者、自知富量，欲益子，等大。”
佛告利弗：“善哉善哉，如汝所言。利弗，如亦如是，一切世之父。於怖畏、衰、患、明蔽，永余，而悉成就量知、力所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波蜜，大慈、大悲，常懈倦，求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，度生、生老病死、悲、苦、愚、蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多三藐三菩提。生生老病死、悲、苦、之所煮，亦以五欲利故、受苦，又以著追求故，受苦，後受地、畜生、鬼、之苦，若生天上、及在人，困苦、苦、怨憎苦、如是等苦。生在其中，喜游，不不知，不不怖，亦不生，不求解。於此三界火宅、西走，遭大苦，不以患。利弗，佛此已，便作是念：‘我生之父，拔其苦，量佛智慧，令其游。’”
“利弗，如作是念：‘若我但以神力、及智慧力，於方便，生如知、力所畏者，生不能以是得度。所以者何。是生，未免生老病死、悲、苦，而三界火宅所，何由能解佛之智慧。’”
“利弗，如彼者、身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉子火宅之，然後各珍大。如亦如是，有力、所畏，而不用之，但以智慧方便，於三界火宅、拔生，三乘、、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得住三界火宅，勿粗敝、色香味也。若著生，所。汝速出三界，得三乘、、辟支佛、佛乘，我今汝保任此事，不也。汝等但勤修精。”如以是方便、生，作是言：“汝等知此三乘法，皆是所，自在系，所依求。乘是三乘，以漏根、力、、道、禅定、解、三昧、等，而自，便得量安快。’”
“利弗，若有生，有智性，佛世尊法信受，殷勤精，欲速出三界，自求涅，是名乘，如彼子求羊、出於火宅。若有生，佛世尊法信受，殷勤精，求自然慧，善寂，深知法因，是名辟支佛乘，如彼子求鹿、出於火宅。若有生，佛世尊法信受，勤修精，求一切智、佛智、自然智、智、如知、力所畏，愍念、安量生，利益天人，度一切，是名大乘，菩求此乘故，名摩诃，如彼子求牛、出於火宅。”
“利弗，如彼者、子等安得出火宅，到畏，自惟富量，等以大而子。如亦如是，一切生之父，若量千生，以佛教、出三界苦、怖畏道，得涅。如便作是念：‘我有量智慧、力畏等佛法藏，是生，皆是我子，等大乘，不令有人得度。’皆以如度而度之。是生三界者，悉佛禅定、解、等之具，皆是一相、一，所，能生妙第一之。”
“利弗，如彼者、初以三引子，然後但大，物，安第一，然彼者妄之咎。如亦如是、有妄，初三乘、引生，然後但以大乘而度之。何以故。如有量智慧、力所畏法之藏，能一切生大乘之法，但不能受。”
“利弗，以是因，知佛方便力故，於一佛乘、分三。”
佛欲重宣此，而偈言：
譬如者、 有一大宅， 其宅久故， 而敝，
堂高危， 柱根摧朽， 梁斜， 基陛，
壁圯坼， 泥褫落， 覆苫， 椽差，
周障屈曲， 充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 鸠、 蛇蝮， 蜈蚣蚰蜒，
守百足， 狸鼷鼠， ， 交 走。
屎尿臭， 不流溢， 蜣螂、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼蹋， 哜死、 骨肉狼藉。
由是群狗、 搏撮， 羸惶， 求食。
斗诤掣， 嗥吠， 其恐怖， 如是。
皆有， 魑魅魍魉， 夜叉鬼， 食啖人肉，
毒之， 禽 ， 孚乳生， 各自藏。
夜叉， 取食之， 食之既， 心，
斗诤之 ， 甚可怖畏。 鸠荼鬼、 蹲踞土，
或地， 一尺二尺， 往返游行， 逸嬉，
捉狗足， 令失， 以加， 怖狗自。
有鬼， 其身大， 裸形黑瘦， 常住其中，
大， 叫呼求食。 有鬼， 其咽如。
有鬼， 首如牛， 或食人肉， 或啖狗，
蓬， 害凶， 渴所逼， 叫走。
夜叉鬼， ， 急四向， 看窗牖，
如是， 恐畏量。 是朽故宅， 於一人。
其人近出， 未久之， 於後宅， 忽然火起，
四面一， 其炎俱。 梁椽柱、 爆震裂，
摧折落， 壁崩倒。 鬼神等、 大叫。
雕鹫， 鸠荼等， 周章惶怖， 不能自出。
毒， 藏孔穴， 毗鬼、 亦住其中，
薄福德故， 火所逼， 共相害， 血啖肉。
野干之， 已前死， 大、 食啖，
臭烽， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之，
火所， 走出穴， 鸠荼鬼、 取而食。
又鬼， 上火燃， 渴， 周章走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火， 非一。
是宅主， 在外立， 有人言， 汝子等，
先因游、 入此宅， 稚小知， 著。
者已， 入火宅， 方宜救， 令害。
告喻子， 患， 鬼毒， 火蔓延，
苦次第、 相不。 毒蛇蝮， 及夜叉、
鸠荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之，
渴急， 甚可怖畏， 此苦， 大火。
子知， 父， 故著， 嬉不已。
是者， 而作是念， 子如此， 益我愁。
今此宅， 一可， 而子等、 耽湎嬉，
不受我教， 火害。 即便思惟， 方便、
告子等， 我有， 珍玩之具， 妙好，
羊鹿、 大牛之， 今在外。 汝等出，
吾汝等， 造作此， 意所， 可以游。
子， 如此， 即奔、 走而出，
到於空地， 苦。 者子， 得出火宅，
住於四衢， 坐子座、 而自言， 我今快。
此子等， 生育甚， 愚小知， 而入宅。
多毒， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此子、 著嬉， 我已救之， 令得。
是故人， 我今快。 子、 知父安坐，
皆父所、 而白父言， 我等， 三。
如前所， 子出， 以三、 汝所欲，
今正是， 惟垂。 者大富， 藏多，
金琉璃、 砗磲瑙， 以物、 造大。
校， 周匝， 四面， 金交 。
真珠， 施其上， 金璎， 垂下，
彩， 周匝， 柔缯纩， 以茵蓐。
上妙， 值千， 白， 以覆其上。
有大白牛， 肥多力， 形姝好， 以。
多傧， 而侍之。 以是妙， 等子。
子是， 喜， 乘是， 游於四方，
嬉快， 自在。 告利弗， 我亦如是，
中尊， 世之父。 一切生， 皆是吾子，
深著世， 有慧心。 三界安， 如火宅，
苦充， 甚可怖畏， 常有生老， 病死患，
如是等火， 燃不息。 如已， 三界火宅，
寂然居， 安林野。 今此三界， 皆是我有，
其中生， 悉是吾子。 而今此， 多患，
唯我一人， 能救。 教诏， 而不信受，
於欲染， 著深故。 以是方便， 三乘，
令生， 知三界苦， 示演、 出世道。
是子等， 若心定， 具足三明、 及六神通，
有得、 不退菩。 汝利弗， 我生，
以此譬喻、 一佛乘， 汝等若能、 信受是，
一切皆， 成得佛道。 是乘微妙、 清第一，
於世、 有上， 佛所可， 一切生、
所、 供拜。 量千、 力解，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令子等，
日夜劫、 常得游， 菩、 及，
乘此乘， 直至道。 以是因， 十方谛求，
更余乘， 除佛方便。 告利弗， 汝人等，
皆是吾子， 我是父。 汝等累劫、 苦所，
我皆拔， 令出三界。 我先、 汝等度，
但生死， 而不， 今所作， 唯佛智慧。
若有菩， 於是中， 能一心、 佛法，
佛世尊、 以方便， 所化生， 皆是菩。
若人小智， 深著欲， 此等故、 於苦谛。
生心喜， 得未曾有， 佛苦谛， 真。
若有生， 不知苦本， 深著苦因， 不能，
是等故、 方便道。 苦所因， 欲本，
若欲， 所依止， 苦， 名第三谛。
谛故， 修行於道， 苦， 名得解。
是人於何， 而得解， 但妄， 名解，
其未得、 一切解。 佛是人、 未度，
斯人未得， 上道故， 我意不欲、 令至度。
我法王， 於法自在， 安生， 故於世。
汝利弗， 我此法印， 欲利益， 世故，
在所游方， 勿妄宣。 若有者， 喜受，
知是人、 阿跋致。 若有信受， 此法者，
是人已曾， 去佛， 恭敬供， 亦是法。
若人有能， 信汝所， 我， 亦於汝、
及比丘僧、 菩。 斯法， 深智，
之， 迷惑不解， 一切、 及辟支佛，
於此中， 力所不及。 汝利弗， 尚於此、
以信得入， 余。 其余， 信佛故，
此， 非己智分。 又利弗， 慢懈怠、
我者， 莫此。 凡夫， 深著五欲，
不能解， 亦勿。 若人不信， 此，
一切， 世佛。 或颦蹙， 而疑惑，
汝， 此人罪。 若佛在世， 若度後，
其有， 如斯典， 有、 持者，
憎嫉、 而恨， 此人罪， 汝今，
其人命， 入阿鼻， 具足一劫， 劫更生，
如是展， 至劫， 地出， 畜生，
若狗野干， 其影枯瘦， 黧疥癞， 人所娆，
又人， 之所， 常困渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 佛故， 受斯罪。
若作， 或生中， 身常重， 加杖捶，
但念水草， 余所知， 斯故， 罪如是。
有作野干， 入聚落， 身疥癞， 又一目，
童子， 之所打， 受苦痛， 或致死。
於此死已， 更受蟒身， 其形大， 五百由旬，
足， 宛腹行， 小， 之所咂食，
夜受苦， 有休息， 斯故， 罪如是。
若得人， 根， 矬陋， 盲背伛，
有所言， 人不信受， 口常臭， 鬼魅所著，
下， 人所使， 多病瘦， 所依怙，
附人， 人不在意， 若有所得， 忘失。
若修道， 方治病， 更增他疾， 或致死。
若自有病， 人救， 服良， 而增。
若他反逆、 抄劫， 如是等罪， 其殃。
如斯罪人， 永不佛， 之王， 法教化，
如斯罪人， 常生， 狂心， 永不法。
於劫、 如河沙， 生辄， 根不具、
常地， 如游， 在余道， 如己宅，
狗、 是其行， 斯故， 罪如是。
若得人， 盲喑、 衰、 以自，
水干、 疥癞疽、 如是等病， 以衣服，
身常臭， 垢不， 深著我， 增益嗔恚，
欲盛， 不禽 ， 斯故， 罪如是。
告利弗， 斯者， 若其罪， 劫不。
以是因， 我故汝， 智人中， 莫此。
若有利根， 智慧明了， 多， 求佛道者，
如是之人， 乃可。 若人曾， 百千佛，
植善本， 深心固， 如是之人， 乃可。
若人精， 常修慈心， 不惜身命， 乃可。
若人恭敬， 有心， 凡愚， 山，
如是之人， 乃可。 又利弗， 若有人，
知， 近善友， 如是之人， 乃可。
若佛子， 持戒清， 如明珠， 求大乘，
如是之人， 乃可。 若人嗔， 直柔，
常愍一切， 恭敬佛， 如是之人， 乃可。
有佛子， 於大中， 以清心， 因、
譬喻言、 法， 如是之人， 乃可。
若有比丘， 一切智， 四方求法， 合掌受，
但受持， 大乘典， 乃至不受， 余一偈，
如是之人， 乃可。 如人至心， 求佛利，
如是求， 得已受， 其人不， 志求余，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可。
告利弗， 我是相， 求佛道者、 劫不，
如是等人， 能信解， 汝， 妙法。
慧命菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦、摩诃目犍，佛所、未曾有法，世尊授利弗阿耨多三藐三菩提，稀有心，喜，即座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊、而白佛言：“我等居僧之首，年朽，自已得涅，所堪任，不求阿耨多三藐三菩提。世尊往昔法既久，我在座，身疲懈，但念空、相、作，於菩法、游神通，佛土，成就生，心不喜。所以者何。世尊令我等出於三界，得涅，又今我等年已朽，於佛教化菩阿耨多三藐三菩提、不生一念好之心。我等今於佛前、授阿耨多三藐三菩提，心甚喜，得未曾有，不於今，忽然得稀有之法，深自幸，大善利，量珍、不求自得。”
“世尊，我等今者譬喻、以明斯，譬若有人，年既幼稚，父逃逝，久住他，或十、二十、至五十，年既大，加困，四方、以求衣食，游行，遇向本。其父先、求子不得，中止一城。其家大富，量，金、、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其，悉皆盈溢，多有僮、臣佐、吏民，象、乘、牛羊、，出入息利，乃遍他，商估客、亦甚多。子、游聚落，邑，遂到其父所止之城。父母念子，子五十余年，而未曾向人如此事，但自思惟，心悔恨，自念老朽，多有物，金、珍，盈溢，有子息，一旦，物散失，所委付，是以殷勤、每其子。作是念：‘我若得子、委付物，坦然快，。’”
“世尊，子、展、遇到父，住立。其父、踞子床 ，承足，婆、利、居士、皆恭敬，以真珠璎珞、值千，其身，吏民、僮，手白拂，侍立左右。覆以，垂幡，香水地，散名，列物，出取，有如是等，威德特尊。子父有大力，即恐怖，悔至此。作是念：‘此或是王、或是王等，非我力得物之，不如往至，肆力有地，衣食易得，若久住此，或逼迫，使我作。’作是念已，疾走而去。”
“富者於子座，子便，心大喜。即作是念：‘我物藏、今有所付，我常思念此子，由之，而忽自，甚我，我年朽，故惜。’即遣傍人，急追。使者，疾走往捉。子愕，怨、大：‘我不相犯，何捉?’使者之愈急，。於子，自念罪，而被囚，此必定死，更惶怖，地。父之，而使言：‘不需此人，勿，以冷水面，令得醒悟，莫。’所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪、子所，知是子，而以方便，不他人、是我子。使者之：‘我今放汝，意所。’子喜、得未曾有，地而起，往至、以求衣食。”
“者欲引其子、而方便，密遣二人、形色憔悴、威德者：‘汝可彼，徐子，此有作，倍汝值。子若，、使作。若言、欲何所作，便可之，雇汝除，我等二人、亦共汝作。’二使人即求子，既已得之，具上事。子先取其，除。其父子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中、子身，羸瘦憔悴，土坌，污不。即璎珞、上服、之具，更著粗敝垢之衣、土坌身，右手持除之器，有所畏。作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。後告言：‘咄、男子，汝常此作，勿余去，加汝。有所需、盆器米面、醋之，莫自疑，亦有老敝使人、需者相，好自安意，我如汝父，勿。所以者何。我年老大，而汝少，汝常作，有欺怠、嗔恨怨言，都不汝有此、如余作人，自今已後，如所生子。’即者、更作字，名之。子、欣此遇，故自、客作人。由是之故，於二十年中、常令除。是已後，心相信，入出，然其所止、在本。”
“世尊，者有疾，自知死不久。子言：‘我今多有金珍，盈溢，其中多少、所取，汝悉知之，我心如是，此意。所以者何。今我汝，便不，宜加用心，令漏失。’子，即受教敕，知物、金珍、及藏，而希取一餐之意，然其所止，故在本，下劣之心、亦未能。少，父知子意，已通泰，成就大志，自鄙先心。欲、而命其子、、族、王、大臣、利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘君知，此是我子，我之所生，於某城中、吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、推，忽於此、遇得之，此我子，我其父，今我所有一切物，皆是子有，先所出，是子所知。世尊，是子父此言，即大喜、得未曾有，而作是念，我本心、有所希求，今此藏自然而至。’”
“世尊，大富者、是如，我等皆似佛子，如常、我等子。世尊，我等以三苦故，於生死中、受，迷惑知，著小法。今日世尊，令我等思惟捐除法之，我等於中勤加精，得至涅一日之，既得此已，心大喜，自以足，便自言：‘於佛法中勤精故，所得宏多。’然世尊先知我等心著敝欲，於小法，便，不分、汝等有如知藏之分。世尊以方便力、如智慧，我等佛，得涅一日之，以大得，於此大乘，有志求。我等又因如智慧，菩，示演，而自於此有志。所以者何。佛知我等心小法，以方便力、我等，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧、所吝惜。所以者何。我等昔真是佛子，而但小法，若我等有大之心，佛我大乘法。於此中、唯一乘，而昔於菩前、小法者，然佛以大乘教化，是故我等、本心有所希求。今法王大自然而至，如佛子所得者、皆已得之。”
摩诃迦欲重宣此，而偈言：
我等今日、 佛音教， 喜， 得未曾有。
佛， 得作佛， 上聚， 不求自得。
譬如童子， 幼稚， 父逃逝， 到他土，
周流、 五十余年。 其父念， 四方推求，
求之既疲， 止一城， 造立宅， 五欲自。
其家巨富， 多金、 砗磲瑙、 真珠琉璃、
象牛羊、 辇乘、 田僮， 人民多，
出入息利、 乃遍他， 商估人、 不有，
千、 恭敬， 常王者， 之所念，
群臣豪族， 皆共宗重。 以故， 往者，
豪富如是， 有大力。 而年朽， 益念子，
夙夜惟念， 死至， 子我， 五十余年，
藏物、 如之何。 子， 求索衣食，
邑至邑、 至， 或有所得， 或所得，
羸瘦， 生， 次， 到父住城，
展， 遂至父。 者， 於其、
施大， 子座， 眷， 人侍，
或有算， 金物， 出， 注券疏。
子父 豪尊， 是王、 若王等，
怖自怪， 何故至此。 覆自念言， 我若久住，
或逼迫， 使作。 思惟是已， 走而去，
借， 欲往作。 者是、 在子座，
其子， 默而之， 即敕使者、 追捉。
子， 迷地， 是人我， 必，
何用衣食、 使我至此。 者知子， 愚劣，
不信我言， 不信是父。 即以方便， 更遣余人，
眇目矬陋、 威德者， 汝可之， 相雇，
除， 倍汝。 子之， 喜，
除， 房。 者於牖、 常其子，
念子愚劣， 鄙事。 於是者 著敝垢衣，
除器， 往到子所， 方便附近， 令勤作。
既益汝， 足油， 食充足， 席厚暖，
如是苦言、 汝勤作， 又以、 若如我子。
者有智， 令入出， 二十年， 作家事，
示其金、 真珠玻璃、 物出入， 皆使令知。
外， 止宿草庵， 自念事， 我此物。
父知子心， 已大， 欲物， 即聚族、
王大臣、 利居士。 於此大， 是我子，
我他行、 五十， 自子、 已二十年，
昔於某城， 而失是子， 周行求索， 遂至此。
凡我所有、 宅人民， 悉以付之， 恣其所用。
子念昔， 志意下劣， 今於父所、 大珍，
及宅、 一切物， 甚大喜， 得未曾有。
佛亦如是， 知我小， 未曾言， 汝等作佛，
而我等， 得漏， 成就小乘、 弟子。
佛敕我等， 最上道， 修 此者， 得成佛。
我承佛教， 大菩， 以因、 譬喻、
若干言、 上道。 佛子等、 我法，
日夜思惟， 精勤修 。 是佛， 即授其，
汝於世、 得作佛， 一切佛， 秘藏之法，
但菩， 演其事， 而不我， 斯真要。
如彼子、 得近其父， 知物， 心不希取。
我等， 佛法藏， 自志， 亦如是。
我等， 自足， 唯了此事， 更余事。
我等若， 佛土， 教化生， 都欣。
所以者何， 一切法， 皆悉空寂， 生，
大小， 漏， 如是思惟， 不生喜。
我等夜， 於佛智慧， 著， 志，
而自於法、 是究竟。 我等夜、 修 空法，
得三界， 苦之患， 住最後身、 有余涅。
佛所教化， 得道不， 已得， 佛之恩。
我等， 佛子等， 菩法、 以求佛道，
而於是法、 永。 ， 我心故，
初不、 有利。 如富者， 知子志劣，
以方便力、 柔伏其心， 然後乃付， 一切物。
佛亦如是、 稀有事 知小者， 以方便力、
伏其心， 乃教大智。 我等今日、 得未曾有，
非先所望， 而今自得， 如彼子， 得量。
世尊我今， 得道得果， 於漏法、 得清眼。
我等夜、 持佛戒， 始於今日， 得其果，
法王法中、 久修梵行， 今得漏、 上大果。
我等今者、 真是， 以佛道、 令一切。
我等今者、 真阿， 於世、 天人魔梵，
普於其中、 受供。 世尊大恩， 以稀有事，
愍教化、 利益我等， 量劫、 能者。
手足供， 敬， 一切供， 皆不能。
若以戴， 肩荷， 於沙劫、 心恭敬，
又以美膳、 量衣、 及具、 ，
牛檀、 及珍、 以起塔， 衣布地，
如斯等事， 以用供， 於沙劫， 亦不能。
佛稀有、 量、 不可思、 大神通力，
漏， 法之王， 能下劣、 忍於斯事，
取相凡夫， 宜。 佛於法， 得最自在，
知生， 欲、 及其志力， 所堪任，
以量喻、 而法， 生， 宿世善根，
又知成熟、 未成熟者， 量， 分知已，
於一乘道、 宜三。
妙法草喻品第五
世尊告摩诃迦、及大弟子：“善哉、善哉，迦善如真功德。如所言，如有量阿僧功德，汝等若於量劫、不能。迦，知如是法之王，若有所，皆不也。於一切法，以智方便而演之，其所法，皆悉到於一切智地。如知一切法之所，亦知一切生深心所行，通，又於法究明了，示生一切智慧。”
“迦，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木林、及草，若干，名色各。密布，遍覆三千大千世界，一等澍，其普洽。卉木林、及草，小根小、小枝小，中根中、中枝中，大根大、大枝大，大小，上中下、各有所受，一所雨，其性而得生，果敷。一地所生，一雨所，而草木、各有差。”
“迦，知如亦如是、出於世，如大起，以大音、普遍世界天、人、阿修，如彼大遍覆三千大千土。於大中、而唱是言：‘我是如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅者令得涅，今世後世、如知之。我是一切知者、一切者、知道者、道者、道者、汝等天、人、阿修、皆到此，法故。’”
“千生，至佛所、而法。如於，是生根利，精、懈怠，其所堪、而法，量，皆令喜、快得善利。”
“是生、是法已，世安，後生善，以道受，亦得法。既法已，障，於法中，任力所能，得入道。如彼大、雨於一切卉木林、及草，如其性，具足蒙，各得生。”
“如法，一相一味，所解相、相、相，究竟至於一切智。其有生、如法，若持，如修行，所得功德、不自知。所以者何。唯有如、知此生相性，念何事，思何事，修何事，何念，何思，何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，生住於之地，唯有如、如之，明了。如彼卉木林、草等，而不自知上中下性，如知是一相一味之法，所解相、相、相，究竟涅、常寂相，於空。佛知是已，生心欲、而之，是故不即一切智。汝等迦、甚稀有，能知如宜法，能信能受。所以者何。佛世尊、宜法，解知。”
世尊欲重宣此，而偈言：
破有法王、 出世， 生欲， 法。
如尊重， 智慧深， 久默斯要， 不速。
有智若， 能信解， 智疑悔， 永失。
是故迦， 力， 以、 令得正。
迦知， 譬如大， 起於世， 遍覆一切，
慧含， 光晃曜， 雷震， 令豫。
日光掩蔽， 地上清， 垂布、 如可承。
其雨普等， 四方俱下， 流澍量， 率土充洽。
山川谷、 幽邃所生， 卉木草， 大小，
百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所， 不足，
干地普洽， 木茂。 其所出， 一味之水，
草木林， 分受。 一切， 上中下等，
其大小， 各得生， 根枝， 果光色，
一雨所及， 皆得。 如其相、 性分大小，
所是一， 而各滋茂。 佛亦如是， 出於世，
譬如大、 普覆一切。 既出於世， 生、
分演、 法之。 大世尊， 於天人、
一切中、 而宣是言， 我如， 足之尊，
出於世， 如大、 充一切， 枯槁生，
皆令苦， 得安、 世之、 及涅。
天人， 一心善， 皆到此、 觐上尊。
我世尊， 能及者， 安生， 故於世，
大， 甘露法。 其法一味， 解涅，
以一妙音、 演斯， 常大乘， 而作因。
我一切， 普皆平等， 有彼此、 憎之心。
我著， 亦限， 一切、 平等法，
如一人， 多亦然。 常演法， 曾他事，
去坐立、 不疲， 充足世， 如雨普。
上下， 持戒戒， 威具足、 及不具足，
正邪， 利根根， 等雨法雨， 而懈倦。
一切生、 我法者， 力所受， 住於地。
或人天， 王， 梵王， 是小草。
知漏法， 能得涅， 起六神通， 及得三明，
山林， 常行禅定， 得， 是中草。
求世尊， 我作佛， 行精定， 是上草。
又佛子、 心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，
定疑， 是名小。 安住神通， 不退，
度量、 百千生， 如是菩， 名大。
佛平等， 如一味雨， 生性、 所受不同，
如彼草木， 所禀各， 佛以此喻、 方便示，
言， 演一法， 於佛智慧， 如海一滴。
我雨法雨， 充世， 一味之法， 力修行，
如彼林、 草， 其大小， 增茂好。
佛之法， 常以一味， 令世、 普得具足，
次修行， 皆得道果。 ， 於山林，
住最後身， 法得果， 是名草， 各得增。
若菩， 智慧固， 了三界， 求最上乘，
是名小、 而得增。 有住禅， 得神通力，
法空， 心大喜， 放光， 度生，
是名大、 而得增。 如是迦， 佛所法，
譬如大， 以一味雨、 於人， 各得成。
迦知， 以因、 譬喻、 示佛道，
是我方便， 佛亦然。 今汝等， 最事，
、 皆非度， 汝等所行， 是菩道，
修， 悉成佛。
世尊是偈已，告大，唱如是言：“我此弟子摩诃迦，於未世、得奉觐三百佛世尊，供、恭敬，尊重、，宣佛量大法。於最後身、得成佛，名曰光明如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。名光德，劫名大。佛、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。界，、瓦棘、便利不。其土平正，有高下、坑坎堆阜。琉璃地，行列，金、以界道，散，周遍清。其菩、量千，、亦，有魔事，有魔及魔民，皆佛法。”
世尊欲重宣此，而偈言：
告比丘， 我以佛眼， 是迦。 於未世、
劫， 得作佛。 而於世、 供奉觐，
三百、 佛世尊， 佛智慧， 修梵行。
供最上、 二足尊已， 修 一切、 上之慧，
於最後身、 得成佛。 其土清， 琉璃地，
多、 行列道、 金界道， 者喜。
常出好香， 散名， 奇妙、 以。
其地平正， 有丘坑。 菩、 不可，
其心柔， 逮大神通， 奉持佛、 大乘典。
、 漏後身， 法王之子， 亦不可，
乃以天眼、 不能知。 其佛、 十二小劫，
正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。
光明世尊， 其事如是。
大目犍、菩提、摩诃迦延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊，目不，即共同而偈言：
大雄猛世尊， 之法王， 哀愍我等故， 而佛音。
若知我深心， 授者， 如以甘露， 除得清。
如， 忽遇大王膳， 心疑， 未敢即便食，
若得王教， 然後乃敢食。 我等亦如是， 每惟小乘，
不知何、 得佛上慧。 佛音， 言我等作佛，
心尚， 如未敢便食， 若蒙佛授， 乃快安。
大雄猛世尊， 常欲安世， 我等， 如需教食。
世尊知大弟子心之所念，告比丘：“是菩提，於世、奉觐三百那由他佛，供恭敬，尊重，常修梵行，具菩道。於最後身、得成佛，曰名相如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。劫名有。名生。其土平正，玻璃地，，丘坑、沙、棘、便利之，覆地，周遍清。其土人民，皆台、珍妙。弟子、量，算譬喻所不能知。菩、千那由他。佛、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常空、法，度量菩、及。”
世尊欲重宣此，而偈言：
比丘， 今告汝等， 皆一心， 我所。
我大弟子、 菩提者， 得作佛， 曰名相。
供、 佛， 佛所行， 具大道。
最後身得， 三十二相， 端正姝妙， 如山。
其佛土， 第一， 生者， 不，
佛於其中、 度量。 其佛法中， 多菩，
皆悉利根， 不退。 彼常以、 菩，
、 不可， 皆得三明， 具六神通，
住八解， 有大威德。 其佛法， 於量，
神通化、 不可思。 天人民， 如沙，
皆共合掌， 受佛。 其佛、 十二小劫，
正法住世、 二十小劫， 像法亦住 二十小劫。
世尊告比丘：“我今汝，是大迦旃延，於世，以供具、供奉事八千佛，恭敬、尊重。佛後，各起塔，高千由旬，正等五百由旬，皆以金、、琉璃、砗磲、瑙、真珠、玫瑰、七合成，、璎珞、香、末香、香、缯、幢幡，供塔。是已後，供二佛，亦如是。”
“供是佛已，具菩道。得作佛，曰浮那提金光如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。其土平正，玻璃地，、金、以界道，妙覆地，周遍清，者喜。四道，地、鬼、畜生、阿修道。多有天、人、、及菩，量、其。佛、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。”
世尊欲重宣此，而偈言：
比丘、 皆一心， 如我所， 真。
是迦延， 以， 妙好供具、 供佛。
佛後， 起七塔， 亦以香、 供利。
其最後身， 得佛智慧， 成等正。 土清，
度量， 生， 皆十方， 之所供，
佛之光明， 能者。 其佛曰， 浮金光。
菩， 一切有， 量， 其。
世尊告大：“我今汝，是大目犍，以供具、供八千佛，恭敬、尊重。佛後，各起塔，高千由旬，正等五百由旬，皆以金、、琉璃、砗磲、瑙、真珠、玫瑰、七合成，、璎珞、香、末香、香、缯、幢幡，以用供。是已後，供二百佛，亦如是。得成佛，曰多摩跋檀香如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。劫名喜，名意。其土平正，玻璃地，，散真珠，周遍清，者喜。多天、人、菩、，其量。佛二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。”
世尊欲重宣此，而偈言：
我此弟子、 大目犍， 是身已， 得八千，
二百， 佛世尊， 佛道故， 供恭敬。
於佛所、 常修梵行， 於量劫、 奉持佛法。
佛後， 起七塔， 表金， 香伎，
而以供， 佛塔。 具足， 菩道已，
於意、 而得作佛， 多摩、 檀之香。
其佛命、 二十四劫， 常天人， 演佛道。
量， 如河沙， 三明六通， 有大威德。
菩， 志固精， 於佛智慧、 皆不退。
佛度後， 正法住， 四十小劫， 像法亦。
我弟子， 威德具足， 其五百， 皆授。
於未世、 得成佛。 我及汝等、 宿世因，
吾今， 汝等善。
佛告比丘：“乃往去量不可思阿僧劫，有佛，名大通智如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊，其名好城，劫名大相。比丘，彼佛度已，甚大久，譬如三千大千世界所有地，假使有人、磨以墨、於方千土、乃下一，大如微，又千土、下一，如是展地墨，於汝等意何，是土，若算，若算弟子，能得、知其否?”“不也、世尊。”“比丘，是人所土，若不，抹，一一劫，彼佛度已，是量百千阿僧劫，我以如知力故，彼久、若今日。”
世尊欲重宣此，而偈言：
我念去世、 量劫， 有佛足尊， 名大通智。
如人以力磨， 三千大千土， 此地， 皆悉以墨，
於千土， 乃下一， 如是展， 此墨。
如是土， 不等、 抹， 一一劫。
此微， 其劫是， 彼佛度， 如是量劫。
如智， 知彼佛度， 及菩， 如今度。
比丘知， 佛智微妙， 漏所， 通量劫。
佛告比丘：“大通智佛、五百四十那由他劫。其佛本坐道，破魔已，垂得阿耨多三藐三菩提，而佛法不在前，如是一小劫乃至十小劫，跏趺坐，身心不，而佛法不在前。”
“忉利天、先彼佛、於菩提下、敷子座，高一由旬，佛於此座、得阿耨多三藐三菩提。坐此座，梵天王、雨天、面百由旬，香，吹去萎，更雨新者，如是不、十小劫供於佛，乃至度、常雨此。四王天、供佛，常天鼓，其余天、作天伎，十小劫，至於度、亦如是。”
“比丘，大通智佛十小劫，佛之法、乃在前，成阿耨多三藐三菩提。其佛未出家，有十六子，其第一者、名曰智。子各有珍玩好之具，父得成阿耨多三藐三菩提，皆所珍，往佛所。母涕泣而送之。其祖王、一百大臣、及余百千人民，皆共、至道。欲近大通智如，供、恭敬，尊重、。到已、面足，佛已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈曰：
大威德世尊， 度生故， 於量劫， 乃得成佛，
已具足， 善哉吉上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身及手足、 然安不。 其心常怕， 未曾有散，
究竟永寂， 安住漏法。 今者世尊 安成佛道，
我等得善利， 大喜。 生常苦、 盲瞑，
不苦道， 不知求解。 夜增趣， 天，
冥入於冥， 永不佛名。 今佛得最上、 安漏道，
我等及天人， 得最大利， 是故稽首、 命上尊。
十六王子、偈佛已，世尊於法，作是言：“世尊法，多所安、愍、益、天人民。”重偈言：
世雄等， 百福自， 得上智慧。 世，
度於我等、 及生， 分示， 令得是智慧。
若我等得佛， 生亦然。 世尊知生 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力， 欲及修福， 宿命所行。
世尊悉知已， 上。
佛告比丘：“大通智佛、得阿耨多三藐三菩提，十方各五百佛世界、六震，其中幽冥之，日月威光所不能照，而皆大明。其中生，各得相，作是言：‘此中何忽生生，又其界、天殿、乃至梵、六震，大光普照，遍世界，天光。’”
方五百土中、梵天殿，光明照曜，倍於常明。梵天王、各作是念：“今者殿光明，昔所未有。以何因、而此相?”是梵天王、即各相，共此事。彼中、有一大梵天王，名救一切，梵而偈言：
我等殿， 光明昔未有， 此是何因， 宜各共求之。
大德天生， 佛出世， 而此大光明、 遍照於十方。
五百土梵天王，殿俱，各以衣，盛天，共西方、推是相。大通智如、於道菩提下，坐子座，天、王、乾闼婆、那、摩侯伽、人非人、等，恭敬，及十六王子、佛法。
即梵天王面佛，百千匝，即以天而散佛上。其所散、如山，以供佛菩提，其菩提、高十由旬，供已，各以殿奉上彼佛，而作是言：“惟哀愍，益我等，所殿，垂受。”梵天王、即於佛前，一心同、以偈曰：
世尊甚稀有， 可得值遇， 具量功德， 能救一切。
天人之大， 哀愍於世， 十方生， 普皆蒙益。
我等所、 五百， 深禅定， 供佛故。
我等先世福， 殿甚， 今以奉世尊， 唯哀受。
梵天王、偈佛已，各作是言：“惟世尊於法，度生，涅道。”梵天王、一心同、而偈言：
世雄足尊， 惟演法， 以大慈悲力、 度苦生。
大通智如，默然之。
又比丘，南方五百土、大梵王，各自殿光明照曜，昔所未有。喜，生稀有心，即各相，共此事。彼中、有一大梵天王，名曰大悲，梵而偈言：
是事何因、 而如此相， 我等殿， 光明昔未有。
大德天生， 佛出世， 未曾此相， 共一心求。
千土， 光共推之， 多是佛出世， 度苦生。
五百梵天王、殿俱，各以衣盛天，共西北方、推是相。大通智如、於道菩提下，坐子座，天、王、乾闼婆、那、摩侯伽、人非人、等，恭敬，及十六王子、佛法。
梵天王面佛，百千匝，即以天而散佛上。所散之、如山，以供佛菩提。供已，各以殿奉上彼佛，而作是言：“惟哀愍，益我等，所殿，垂受。”梵天王、即於佛前，一心同、以偈曰：
主天中王， 迦陵伽， 哀愍生者， 我等今敬。
世尊甚稀有， 久乃一， 一百八十劫、 空有佛，
三道充， 天少， 今佛出於世， 生作眼，
世所， 救於一切， 生之父， 哀愍益者。
我等宿福， 今得值世尊。
梵天王、偈佛已，各作是言：“惟世尊哀愍一切，於法，度生。”梵天王、一心同、而偈言：
大法， 示法相， 度苦生， 令得大喜。
生此法， 得道若生天， 道少， 忍善者增益。
大通智如默然之。
又、比丘，南方五百土、大梵王，各自殿光明照曜，昔所未有。喜，生稀有心，即各相，共此事：“以何因，我等殿有此光曜?”彼中、有一大梵天王，名曰妙法，梵、而偈言：
我等殿， 光明甚威曜， 此非因， 是相宜求之。
於百千劫， 未曾是相， 大德天生， 佛出世。
五百梵天王、殿俱，各以衣盛天，共北方、推是相。大通智如、於道菩提下，坐子座，天、王、乾闼婆、那、摩侯伽、人非人、等，恭敬，及十六王子佛法。
梵天王、面佛，百千匝，即以天而散佛上。所散之、如山，以供佛菩提。供已，各以殿、奉上彼佛，而作是言：“惟哀愍、益我等，所殿，垂受。”梵天王，即於佛前、一心同、以偈曰：
世尊甚， 破者， 百三十劫， 今乃得一。
渴生， 以法雨充， 昔所未曾睹、 量智慧者，
如昙， 今日乃值遇。 我等殿， 蒙光故，
世尊大慈愍， 惟垂受。
梵天王、偈佛已，各作是言：“惟世尊於法，令一切世、天、魔、梵、沙、婆，皆安、而得度。”梵天王，一心同、以偈曰：
惟天人尊、 上法， 於大法鼓， 而吹大法螺，
普雨大法雨， 度量生。 我等， 演深音。
大通智如默然之。西南方、乃至下方，亦如是。
上方五百土、大梵王，皆悉自睹所止殿、光明威曜，昔所未有。喜，生稀有心，即各相，共此事：“以何因，我等殿，有斯光明?”彼中、有一大梵天王，名曰，梵而偈言：
今以何因， 我等殿、 威德光明曜， 未曾有。
如是之妙相， 昔所未， 大德天生， 佛出世。
五百梵天王、殿俱，各以衣盛天，共下方、推是相。大通智如、於道菩提下，坐子座，天、王、乾闼婆、那、摩侯伽、人非人、等，恭敬，及十六王子佛法。
梵天王面佛，百千匝，即以天而散佛上。所散之、如山，以供佛菩提。供已，各以殿、奉上彼佛，而作是言：“惟哀愍、益我等，所殿，垂受。”梵天王，即於佛前、一心同、以偈曰：
善哉佛， 救世之尊， 能於三界， 勉出生。
普智天人尊， 哀愍群萌， 能甘露， 度於一切。
於昔量劫， 空有佛， 世尊未出， 十方常暗冥，
三道增， 阿修亦盛， 天， 死多道。
不佛法， 常行不善事， 色力及智慧， 斯等皆少，
罪因故， 失及想， 住於邪法， 不善，
不蒙佛所化， 常於道。 佛世眼， 久乃出，
哀愍生， 故於世。 超出成正， 我等甚欣，
及余一切， 喜未曾有。 我等殿， 蒙光故，
今以奉世尊， 惟垂哀受。 以此功德， 普及於一切，
我等生、 皆共成佛道。
五百梵天王、偈佛已，各白佛言：“惟世尊於法，多所安，多所度。”梵天王而偈言：
世尊法， 甘露法鼓， 度苦生， 示涅道。
惟受我， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 量劫集法。
大通智如、受十方梵天王、及十六王子，即三十二行法，若沙、婆，若天、魔、梵、及余世所不能，是苦，是苦集，是苦，是苦道。及十二因法，明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生，生老死悲苦。明、行，行、，、名色，名色、六入，六入、，、受，受、，、取，取、有，有、生，生、老死悲苦。
佛於天人大之中、是法，六百那由他人，以不受一切法故，而於漏、心得解，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解。第二第三第四法，千河沙那由他等生，亦以不受一切法故，而於漏、心得解。是已後，、量不可。
十六王子、皆以童子出家、而沙，根通利，智慧明了，已曾供百千佛，修梵行，求阿耨多三藐三菩提。俱白佛言：“世尊，是量千大德，皆已成就，世尊，亦我等阿耨多三藐三菩提法，我等已，皆共修。世尊，我等志如知，深心所念，佛自知。”王所中、八人，十六王子出家，亦求出家。王即。
彼佛受沙，二劫已，乃於四之中、是大乘，名妙法、教菩法、佛所念。是已，十六沙阿耨多三藐三菩提故，皆共受持，通利。是，十六菩沙皆悉信受，中、亦有信解，其余生、千，皆生疑惑。佛是，於八千劫、未曾休，此已，即入室，住於禅定、八四千劫。是十六菩沙、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦於八四千劫、四部、分妙法，一一皆度六百那由他河沙等生，示教、利喜，令阿耨多三藐三菩提心。
大通智佛八四千劫已，三昧起，往法座、安而坐，普告大：“是十六菩沙、甚稀有，根通利，智慧明了，已曾供量千佛。於佛所，常修梵行，受持佛智，示生、令入其中。汝等皆近而供之。所以者何。若、辟支佛、及菩，能信是十六菩所法、受持不者，是人皆得阿耨多三藐三菩提、如之慧。”
佛告比丘：“是十六菩、常是妙法，一一菩，所化六百那由他河沙等生，世世所生、菩俱，其法，悉皆信解，以此因，得值四百佛世尊，於今不。”
“比丘，我今汝，彼佛弟子十六沙，今皆得阿耨多三藐三菩提，於十方土、在法，有量百千菩、、以眷。其二沙，方作佛，一名阿，在喜，二名。南方二佛，一名子音，二名子相。南方二佛，一名空住，二名常。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿陀，二名度一切世苦。西北方二佛，一名多摩跋檀香神通，二名相。北方二佛，一名自在，二名自在王。北方佛、名一切世怖畏，第十六、我迦牟尼佛，於娑婆土、成阿耨多三藐三菩提。”
“比丘，我等沙，各各教化量百千河沙等生，我法，阿耨多三藐三菩提。此生，於今有住地者，我常教化阿耨多三藐三菩提，是人等，以是法、入佛道。所以者何。如智慧，信解。所化量河沙等生者，汝等比丘、及我度後、未世中弟子是也。我度後，有弟子、不是，不知不菩所行，自於所得功德、生度想，入涅。我於余作佛，更有名，是人生度之想、入於涅，而於彼土、求佛智慧，得是，惟以佛乘而得度，更余乘，除如方便法。”
“比丘，若如自知涅到，又清，信解固，了空法，深入禅定，便集菩及，是。世有二乘而得度，惟一佛乘得度耳。比丘知，如方便、深入生之性，如其志小法，深著五欲，是等故、於涅，是人若，便信受。”
“譬如五百由旬道，人、怖畏之，若有多，欲此道、至珍。有一，慧明，善知道通塞之相，人，欲此。所人、中路懈退，白言：‘我等疲、而怖畏，不能，前路，今欲退。’多方便、而作是念，此等可愍，何大珍而欲退。作是念已，以方便力，於道中，三百由旬、化作一城。告人言：‘汝等勿怖，莫得退。今此大城，可於中止，意所作，若入是城，快得安。若能前至所，亦可得去。’是疲之、心大喜，未曾有：‘我等今者、免斯道，快得安。’於是人前入化城，生已度想，生安想。，知此人既得止息，疲倦。即化城，人言：‘汝等去，在近。向者大城，我所化作、止息耳。’”
“比丘，如亦如是，今汝等作大，知生死道、，去度。若生但一佛乘者，不欲佛，不欲近，便作是念：‘佛道，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道止息故，二涅。若生住於二地，如即便：‘汝等所作未，汝所住地、近於佛慧，察量所得涅、非真也。但是如方便之力，於一佛乘、分三。’如彼、止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘在近，此城非，我化作耳。’”
世尊欲重宣此，而偈言：
大通智佛， 十劫坐道， 佛法不前， 不得成佛道。
天神王、 阿修等， 常雨於天， 以供彼佛，
天天鼓， 作伎， 香吹萎， 更雨新好者。
十小劫已， 乃得成佛道， 天及世人， 心皆。
彼佛十六子， 皆其眷、 千， 俱行至佛所，
面佛足， 而法。 子法雨， 充我及一切，
世尊甚值， 久一， 悟群生， 震於一切。
方世界、 五百， 梵殿光曜， 昔所未曾有。
梵此相， 至佛所， 散花以供， 奉上殿，
佛法， 以偈而。 佛知未至， 受默然坐。
三方及四、 上下亦， 散奉殿， 佛法，
世尊甚值， 以大慈悲、 甘露， 上法。
量慧世尊， 受彼人， 宣法， 四谛十二，
明至老死、 皆生有。 如是患， 汝等知。
宣是法， 六百垓、 得苦， 皆成阿。
第二法， 千沙， 於法不受， 亦得阿。
是後得道， 其有量， 劫算、 不能得其。
十六王子、 出家作沙， 皆共彼佛、 演大乘法。
我等及， 皆成佛道， 得如世尊、 慧眼第一。
佛知童子心， 宿世之所行， 以量因、 譬喻，
六波蜜、 及神通事。 分真法、 菩所行道，
是法， 如河沙偈。 彼佛已， 室入禅定，
一心一坐、 八四千劫。 是沙等， 知佛禅未出，
量、 佛上慧， 各各坐法座， 是大乘，
於佛宴寂後， 宣助法化。 一一沙等、 所度生，
有六百， 河沙等。 彼佛度後， 是法者，
在在佛土、 常俱生。 是十六沙， 具足行佛道，
今在十方， 各得成正。 法者， 各在佛所，
其有住， 教以佛道。 我在十六， 曾亦汝，
是故以方便、 引汝佛慧。 以是本因， 今法，
令汝入佛道， 慎勿。 譬如道， 迥多毒，
又水草， 人所怖畏。 千、 欲此道，
其路甚， 五百由旬。 有一， 有智慧，
明了心定， 在。 人皆疲倦、 而白言，
我等今乏， 於此欲退。 作是念， 此甚可愍，
如何欲退， 而失大珍。 思方便， 神通力，
化作大城郭， 宅， 周匝有林、 渠流及浴池，
重高， 男女皆充。 即作是化已， 慰言勿，
汝等入此城， 各可所。 人既入城， 心皆大喜，
皆生安想， 自已得度。 知息已， 集而告言，
汝等前， 此是化城耳。 我汝疲， 中路欲退，
故以方便力、 化作此城， 汝今勤精， 共至所。
我亦如是， 一切。 求道者、 中路而懈，
不能度生死、 道。 故以方便力， 息涅，
言汝等苦， 所作皆已。 既知到涅， 皆得阿，
乃集大， 真法。 佛方便力， 分三乘，
唯有一佛乘， 息故二。 今汝， 汝所得非，
佛一切智， 大精。 汝一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真。 佛之， 息涅，
既知是息已， 引入於佛慧。
妙法五百弟子受品第八
富那多尼子、佛是智慧方便、宜法，又授大弟子阿耨多三藐三菩提，宿世因之事，佛有大自在神通之力，得未曾有，心。即座起，到於佛前，面足，住一面，瞻仰尊、目不。而作是念：“世尊甚奇特，所稀有。世若干性，以方便知、而法，拔出生著。我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本。”
佛告比丘：“汝等是富那多尼子否。我常其於法人中、最第一。亦常其功德，精勤持，助宣我法，能於四、示教利喜，具足解佛之正法，而大益同梵行者。自如，能其言之。”
“汝等勿富那但能持助宣我法，亦於去九十佛所、持助宣佛之正法，於彼法人中、亦最第一。又於佛所空法，明了通，得四智，常能谛清法，有疑惑，具足菩神通之力。其命，常修梵行，彼佛世人、皆之是。而富那以斯方便，益量百千生，又化量阿僧人、令立阿耨多三藐三菩提。佛土故，常作佛事，教化生。”
“比丘，富那亦於七佛法人中、而得第一，今於我所法人中、亦第一，於劫中佛、法人中，亦第一，而皆持、助宣佛法。亦於未、持助宣量佛之法，教化益量生，令立阿耨多三藐三菩提。佛土故，常勤精、教化生，具足菩之道。量阿僧劫，於此土、得阿耨多三藐三菩提，曰法明如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。”
其佛、以河沙等三千大千世界、一佛土，七地，地平如掌，有山陵溪壑，七台、充其中，天殿，近空，人天交 接，得相。道，亦女人，一切生，皆以化生，有欲。得大神通，身出光明，行自在，志念固，精智慧，普皆金色，三十二相、而自。其生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅食。有量阿僧千那由他菩，得大神通、四智，善能教化生之。其、算校所不能知，皆得具足六通、三明、及八解。其佛土、有如是等量功德成就。劫名明，名善。其佛、命量阿僧劫。法住甚久，佛度後，起七塔、遍其。
世尊欲重宣此，而偈言：
比丘谛， 佛子所行道， 善方便故， 不可得思。
知小法、 而畏於大智， 是故菩， 作，
以方便、 化生。 自是， 去佛道甚，
度量， 皆悉得成就， 小欲懈怠， 令作佛。
秘菩行， 外是， 少欲生死， 自佛土。
示有三毒， 又邪相， 我弟子如是， 方便度生。
若我具足、 化事， 生是者， 心疑惑。
今此富那， 於昔千佛、 勤修所行道， 宣佛法。
求上慧， 而於佛所， 居弟子上。 多有智慧，
所所畏， 能令喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。
已度大神通， 具四智， 知根利， 常清法，
演如是， 教千， 令住大乘法， 而自佛土。
未亦供、 量佛， 助宣正法， 亦自佛土。
常以方便， 法所畏， 度不可、 成就一切智。
供如， 持法藏， 其後得成佛， 名曰法明。
其名善， 七所合成， 劫名明。 菩甚多，
其量， 皆度大神通， 威德力具足， 充其土。
亦， 三明八解， 得四智， 以是等僧。
其生， 欲皆已， 一化生， 具相身。
法喜禅食， 更余食想。 有女人， 亦道。
富那比丘， 功德悉成， 得斯土， 甚多。
如是量事， 我今但略。
千二百阿心自在者、作是念：“我等喜，得未曾有，若世尊各授、如余大弟子者，不亦快乎。”佛知此等心之所念，告摩诃迦：“是千二百阿，我今前次第授阿耨多三藐三菩。於此中，我大弟子如比丘，供六二千佛，然後得成佛，曰普明如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。其五百阿、螺迦、伽耶迦、那提迦、迦留陀夷、陀夷、阿冕、婆多、劫那、薄拘、周陀、莎伽陀、等，皆得阿耨多三藐三菩提，同一，名曰普明。”
世尊欲重宣此，而偈言：
如比丘， 量佛， 阿僧劫， 乃成等正。
常放大光明， 具足神通， 名遍十方， 一切之所敬，
常上道， 故普明。 其土清， 菩皆勇猛，
升妙， 游十方， 以上供具、 奉於佛。
作是供已， 心大喜， 臾本， 有如是神力。
佛六劫， 正法住倍， 像法倍是， 法天人。
其五百比丘， 次第作佛， 同曰普明， 次而授。
我度之後， 某甲作佛， 其所化世， 亦如我今日。
土之， 及神通力， 菩， 正法及像法，
命劫多少， 皆如上所。 迦汝已知， 五百自在者，
余， 亦如是。 其不在此， 汝宣。
五百阿、於佛前得受已，喜，即座起，到於佛前，面足，悔自：“世尊，我等常作是念，自已得究竟度，今乃知之、如智者。所以者何。我等得如智慧，而便自以小智足。”
“世尊，譬如有人至友家，醉酒而。是友官事行，以珠、系其衣，之而去。其人醉，都不知。起已、游行，到於他。衣食故，勤力求索，甚大，若少有所得，便以足。於後、友遇之，而作是言：‘咄哉、丈夫，何衣食乃至如是。我昔欲令汝得安，五欲自恣，於某年月日，以珠、系汝衣，今故在。而汝不知，勤苦，以求自活，甚也。汝今可以此、易所需，常可如意，所乏短。’”
“佛亦如是，菩，教化我等，令一切智心。而忘，不知不，既得阿道，自度，生，得少足。一切智，在、不失。今者、世尊悟我等，作如是言：‘比丘，汝等所得，非究竟。我久令汝等佛善根，以方便故，示涅相，而汝得度。’”
“世尊，我今乃知是菩，得受阿耨多三藐三菩提，以是因，甚大喜，得未曾有。”
阿若如等，欲重宣此，而偈言：
我等上、 安授， 喜未曾有， 量智佛。
今於世尊前、 自悔咎， 於量佛， 得少涅分，
如智愚人， 便自以足。 譬如人、 往至友家，
其家甚大富， 具肴膳。 以珠、 系著衣 ，
默而去， 不知。 是人既已起， 游行他，
求衣食自， 生甚， 得少便足， 更不好者。
不衣 、 有珠。 珠之友， 後此人，
苦切之已， 示以所系珠。 人此珠， 其心大喜，
富有物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊於夜，
常愍教化， 令上。 我等智故， 不亦不知，
得少涅分， 自足不求余。 今佛悟我， 言非度，
得佛上慧， 乃真。 我今佛 授事，
及次受， 身心遍喜。
阿、侯、而作是念：“我等每自思惟，得授，不亦快乎。”即座起，到於佛前，面足，俱白佛言：“世尊，我等於此、亦有分，惟有如，我等所。又我等一切世天、人、阿修、所知，阿常侍者，持法藏，侯是佛之子，若佛授阿耨多三藐三菩提者，我既，望亦足。”
弟子二千人，皆座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿、侯、所，住立一面。佛告阿：“汝於世、得作佛，山海慧自在通王如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。供六十二佛，持法藏，然後得阿耨多三藐三菩提。教化二十千河沙菩等，令成阿耨多三藐三菩提。名常立幡，其土清，琉璃地，劫名妙音遍。其佛、命量千阿僧劫，若人於千量阿僧劫中、算校，不能得知。正法住世、倍於命，像法住世、倍正法。阿，是山海慧自在通王佛，十方量千河沙等佛如、所共，其功德。”
世尊欲重宣此，而偈言：
我今僧中， 阿持法者， 供佛， 然後成正，
曰山海慧 自在通王佛。 其土清， 名常立幡，
教化菩， 其如沙。 佛有大威德， 名十方。
命有量， 以愍生故。 正法倍命， 像法倍是。
如河沙等、 生， 於此佛法中， 佛道因。
中新意菩八千人、作是念：“我等尚不大菩得如是，有何因、而得如是?”
世尊知菩、心之所念，而告之曰：“善男子，我阿等，於空王佛所、同阿耨多三藐三菩提心。阿常多，我常勤精。是故我已得成阿耨多三藐三菩提，而阿持我法，亦佛法藏，教化成就菩，其本如是，故斯。”
阿面於佛前，自授、及土，所具足，心大喜，得未曾有。即念去量千佛法藏，通，如今所，亦本。阿而偈言：
世尊甚稀有， 令我念去， 量佛法， 如今日所。
我今疑， 安住於佛道， 方便侍者， 持佛法。
佛告侯：“汝於世、得作佛，蹈七如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。供十世界微等佛如，常佛而作子，如今也。是蹈七佛，土，命劫，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如，亦此佛而作子。是已後，得阿耨多三藐三菩提。”
世尊欲重宣此，而偈言：
我太子， 侯子， 我今成佛道， 受法法子，
於未世中， 量佛， 皆其子， 一心求佛道。
侯密行， 惟我能知之， 我子， 以示生。
量千 功德不可， 安住於佛法， 以求上道。
世尊二千人，其意柔，寂然清，一心佛。佛告阿：“汝是二千人否。唯、然，已。”“阿，是人等，供五十世界微佛如，恭敬、尊重，持法藏。末後、同於十方、各得成佛，皆同一，名曰相如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。命一劫。土，、菩、正法、像法、皆悉同等。”
世尊重宣此，而偈言：
是二千， 今於我前住， 悉皆授， 未成佛。
所供佛， 如上， 持其法藏， 後成正。
各於十方， 悉同一名， 俱坐道， 以上慧，
皆名相。 土及弟子， 正法像法， 悉等有。
以神通、 度十方生， 名普周遍， 入於涅。
二千人、佛授，喜、而偈言：
世尊慧明， 我授音， 心喜充， 如甘露灌。
世尊因王菩、告八大士：“王，汝是大中，量天、王、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、求者，求辟支佛者，求佛道者，如是等，於佛前、妙法一偈一句、乃至一念喜者，我皆授，得阿耨多三藐三菩提。”
佛告王：“又如度之後，若有人妙法、乃至一偈一句，一念喜者，我亦授阿耨多三藐三菩提。若有人、受持、、解、妙法，乃至一偈，於此卷，敬如佛，供，、香、璎珞、末香、香、香，缯、幢幡，衣服、伎，乃至合掌恭敬。王，知是人等、已曾供十佛，於佛所、成就大，愍生故，生此人。”
“王，若有人，何等生，於未世、得作佛。示、是人等，於未世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，於法、乃至一句，受持、、解、，供卷，、香、璎珞，末香、香、香，缯、幢幡，衣服、伎，合掌恭敬，是人、一切世所瞻奉，以如供而供之。知此人是大菩，成就阿耨多三藐三菩提，哀愍生，生此，演分妙法。何能受持、供者?”
“王，知是人、自清，於我度後，愍生故，生於世，演此。若是善男子、善女人，我度後，能一人法、乃至一句，知是人、如使，如所遣、行如事。何於大中、人?”
“王，若有人，以不善心，於一劫中、於佛前，常佛，其罪尚，若人以一言、在家出家法者，其罪甚重。”
“王，其有法者，知是人、以佛而自，如肩所荷。其所至方，向，一心合掌，恭敬、供，尊重、，、香、璎珞，末香、香、香，缯、幢幡，衣服、肴馔，作伎，人中上供、而供之，持天、而以散之，天上聚，以奉。所以者何。是人喜法，臾之，即得究竟阿耨多三藐三菩提故。”
世尊欲重宣此，而偈言：
若欲住佛道， 成就自然智， 常勤供， 受持法者。
其有欲疾得， 一切智慧， 受持是， 供持者。
若有能受持， 妙法者， 知佛所使， 愍念生。
有能受持， 妙法者， 於清土， 愍故生此。
知如是人， 自在所欲生， 能於此世， 上法。
以天香， 及天衣服， 天上妙聚， 供法者。
吾後世、 能持是者， 合掌敬， 如供世尊，
上馔甘美、 及衣服、 供是佛子， 冀得臾。
若能於後世、 受持是者， 我遣在人中， 行於如事。
若於一劫中， 常不善心， 作色而佛， 量重罪，
其有持、 是法者， 臾加言， 其罪彼。
有人求佛道， 而於一劫中， 合掌在我前， 以偈。
由是佛故， 得量功德， 美持者、 其福彼。
於八十劫， 以最妙色、 及香味、 供持者，
如是供已， 若得臾， 自欣、 我今大利。
王今告汝， 我所， 而於此中， 法最第一。
佛告王菩摩诃：“我所典、量千，已、今、，而於其中，此法、最信解。王，此是佛秘要之藏，不可分布、妄授人，佛世尊之所守，昔已，未曾。而此者，如在，多怨嫉，度後?”
“王，知如後，其能、持、、、供、他人者，如以衣覆之，又他方在佛之所念。是人有大信力，及志力、善根力，知是人、如共宿，如手摩其。”
“王，在在，若、若、若、若，若卷所住，皆起七塔，令高，不需安利。所以者何。此中已有如全身，此塔、以一切、香、璎珞，缯、幢幡，伎、歌，供、恭敬，尊重、。若有人得此塔，拜、供，知是等、皆近阿耨多三藐三菩提。”
“王，多有人、在家出家行菩道，若不能得、、、、、持、供、是法者，知是人未善行菩道，若有得是典者，乃能善行菩之道。其有生、求佛道者，若、若、是法，已、信解受持者，知是人、得近阿耨多三藐三菩提。”
“王，譬如有人、渴乏需水，於彼高原、穿求之，干土，知水尚，施功不已，土，遂至泥，其心定、知水必近。菩亦如是，若未、未解、未能修 是法者，知是人、去阿耨多三藐三菩提尚，若得、解、思惟、修 ，必知得近阿耨多三藐三菩提。所以者何。一切菩阿耨多三藐三菩提，皆此，此方便，示真相。是法藏，深固幽，人能到，今佛教化成就菩、而示。”
“王，若有菩是法，疑、怖畏，知是新意菩，若人是，疑、怖畏，知是增上慢者。王，若有善男子、善女人，如後，欲四是法者，何。是善男子、善女人，入如室，著如衣，坐如座，乃四斯。如室者，一切生中、大慈悲心是，如衣者，柔和忍辱心是，如座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，菩及四、是法。”
“王，我於余，遣化人、其集法，亦遣化比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、其法，是化人，法信受，不逆。若法者在空，我遣天、鬼神、乾闼婆、阿修、等，其法。我在，令法者得我身。若於此忘失句，我，令得具足。”
世尊欲重宣此，而偈言：
欲懈怠， 此， 是得， 信受者亦。
如人渴需水， 窄於高原， 干燥土， 知去水尚，
土泥， 定知近水。 王汝知， 如是人等，
不法， 去佛智甚， 若是深， 了法。
是之王， 已谛思惟， 知此人等、 近於佛智慧。
若人此， 入如室， 著於如衣， 而坐如座，
所畏， 分。 大慈悲室， 柔和忍辱衣，
法空座， 此法。 若此， 有人口，
加刀杖瓦石， 念佛故忍。 我千土、 固身，
於量劫、 生法。 若我度後、 能此者，
我遣化四、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供於法，
引生， 集之令法。 若人欲加、 刀杖及瓦石，
遣化人、 之作。 若法之人， 在空，
寂寞人， 此典， 我 清光明身。
若忘失章句， 令通利。 若人具是德， 或四，
空， 皆得我身。 若人在空， 我遣天王、
夜叉鬼神等， 作法。 是人法， 分，
佛念故， 能令大喜。 若近法， 速得菩道，
是， 得沙佛。
佛前有七塔，高五百由旬，二百五十由旬，地出，住在空中，物而校之。五千，龛室千，幢幡以，垂璎珞而其上。四面皆出多摩跋檀之香，充遍世界。其幡，以金、、琉璃、砗磲、瑙、真珠、玫瑰、七合成，高至四天王。三十三天、雨天曼陀、供塔。余天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等，千，以一切、香、璎珞、幡、伎，供塔，恭敬、尊重、。
塔中、出大音，言：“善哉善哉，迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩法、佛所念、妙法、大。如是如是，迦牟尼世尊，如所者，皆是真。”四大塔住在空中，又塔中所出音，皆得法喜，怪未曾有，座而起，恭敬合掌，住一面。
有菩摩诃、名大，知一切世天、人、阿修、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因，有此塔、地出，又於其中是音?”佛告大菩：“此塔中、有如全身，乃往去、方量千阿僧世界，名，彼中有佛，曰多。其佛行菩道，作大誓：‘若我成佛、度之後，於十方土、有法，我之塔，是故、其前，作明，言、善哉。’”
“彼佛成道已，度，於天人大中、告比丘，我度後，欲供我全身者，起一大塔。其佛以神通力，十方世界，在在、若有法者，彼之塔、皆出其前，全身在於塔中，言：‘善哉善哉。’”
“大，今多如塔、法故，地出，言：‘善哉善哉。’”
是大菩、以如神力故，白佛言：“世尊，我等欲此佛身。”佛告大菩摩诃：“是多佛、有深重，若我塔、法故、出於佛前，其有欲以我身示四者，彼佛分身佛、在於十方世界法，集一，然後我身乃出耳。”
“大，我分身佛、在於十方世界法者，今集。”
大白佛言：“世尊，我等亦欲世尊分身佛，拜供。”佛放白毫一光，即方五百那由他河沙等土佛，彼土，皆以玻璃地，、衣、以，千菩、充其中，遍幔，上。彼佛，以大妙音而法，及量千菩，遍，法。南西北方、四、上下、白毫相光所照之，亦如是。
十方佛、各告菩言：“善男子，我今往娑婆世界、迦牟尼佛所，供多如塔。”娑婆世界、即清，琉璃地，，金、以界八道，聚落、村、城邑、大海、江 河、山川、林薮。大香，曼陀、遍布其地，以幔，覆其上，。惟留此，移天人、置於他土。是、佛各一大菩、以侍者，至娑婆世界，各到下。一一、高五百由旬，枝、、、果、次第，下、皆有子之座，高五由旬，亦以大而校之。佛、各於此座跏趺坐。如是展遍三千大千世界，而於迦牟尼佛、一方所分之身，故未。
迦牟尼佛、欲容受所分身佛故，八方各更二百那由他，皆令清，有地、鬼、畜生、及阿修，又移天、人、置於他土。所化之，亦以琉璃地，，高五百由旬，枝、、、果、次第，下皆有子座，高五由旬，以校。亦大海、江 河、及目真陀山、摩诃目真陀山、山、大山、山、等，山王，通一佛土。地平正，交 露幔、遍覆其上，幡，大香，天遍布其地。
迦牟尼佛佛坐故，於八方、各更二百那由他，皆令清，有地、鬼、畜生、及阿修，又移天、人、置於他土。所化之，亦以琉璃地，，高五百由旬，枝、、、果、次第，下皆有子座，高五由旬，亦以大而校之。亦大海、江 河、及目真陀山、摩诃目真陀山、山、大山、山、等，山王，通一佛土。地平正，交 露幔、遍覆其上，幡，大香，天、遍布其地。
方迦牟尼佛所分之身、百千那由他河沙等土中佛，各各法、集於此，如是次第十方佛、皆悉集，坐於八方，一一方、四百那由他土佛如、遍其中。是、佛各在下、坐子座，皆遣侍者迦牟尼佛，各赍掬、而告之言：
“善男子，汝往耆崛山、迦牟尼佛所，如我曰：“少病、少，力安，及菩、、悉安否?”以此、散佛供，而作是言：“彼某甲佛，欲此塔”，佛遣使、亦如是。”
迦牟尼佛、所分身佛悉已集，各各坐於子之座，皆佛欲同塔。即座起，住空中。一切四，起立、合掌，一心佛。於是迦牟尼佛、以右指七塔，出大音，如、大城。即一切，皆多如、於塔中坐子座，全身不散，如入禅定。又其言：“善哉善哉，迦牟尼佛、快是法，我是故、而至此。”四等、去量千劫度佛如是言，未曾有，以天聚、散多佛及迦牟尼佛上。
多佛、於塔中、分半座迦牟尼佛，而作是言：“迦牟尼佛、可就此座。”即迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，跏趺坐。、大二如在七塔中子座上、跏趺坐，各作是念：“佛座高，惟如以神通力，令我等、俱空。”即迦牟尼佛、以神通力，接大、皆在空。以大音、普告四：“能於此娑婆土、妙法，今正是。如不久入涅，佛欲以此妙法、付有在。”
世尊欲重宣此，而偈言：
主世尊、 久度， 在塔中， 尚法，
人何， 不勤法。 此佛度， 央劫，
法， 以遇故。 彼佛本， 我度後，
在在所往， 常法。 又我分身， 量佛，
如沙等， 欲法。 及度， 多如，
各妙土， 及弟子、 天人神、 供事，
令法久住， 故至此。 坐佛， 以神通力、
移量， 令清。 佛各各， 下，
如清池、 。 其下、 子座，
佛坐其上， 光明， 如夜中、 燃大炬火。
身出妙香， 遍十方， 生蒙薰， 喜不自，
譬如大、 吹小枝。 以是方便， 令法久住。
告大， 我度後， 能持、 斯，
今於佛前、 自誓言。 其多佛， 久度，
以大誓、 而子吼。 多如， 及我身，
所集化佛， 知此意。 佛子等， 能法，
大， 令得久住。 其有能， 此法者，
供， 我及多。 此多佛， 於塔，
常游十方， 是故， 亦供， 化佛，
光、 世界者， 若此， 我，
多如、 及化佛。 善男子， 各谛思惟，
此事， 宜大。 余典， 如沙，
此等， 未足。 若接， 置他方，
佛土， 亦未。 若以足指， 大千界，
他， 亦未。 若立有， 演，
量余， 亦未。 若佛後， 於世中、
能此， 是。 假使有人， 手把空、
而以游行， 亦未。 於我後， 若自持，
若使人， 是。 若以大地， 置足甲上，
升於梵天， 亦未。 佛度後， 於世中、
此， 是。 假使劫， 干草、
入中不， 亦未。 我度後， 若持此、
一人， 是。 若持八、 四千法藏、
十二部、 人演， 令者， 得六神通，
能如是， 亦未。 於我後， 受此，
其趣， 是。 若人法， 令千、
量， 沙生、 得阿， 具六神通，
有是益， 亦未。 於我後， 若能奉持，
如斯典， 是。 我佛道， 於量土，
始至今、 ， 而於其中， 此第一。
若有能持， 持佛身。 善男子， 於我後，
能受持、 此， 今於佛前、 自誓言。
此持， 若持者， 我喜， 佛亦然，
如是之人， 佛所。 是勇猛， 是精，
是名持戒、 行陀者， 疾得， 上佛道。
能於世， 持此， 是真佛子， 住淳善地。
佛度後， 能解其， 是天人、 世之眼。
於恐畏世， 能臾， 一切天人、 皆供。
佛告菩、及天人四：“吾於去量劫中，求法，有懈倦。於多劫中、常作王，求於上菩提，心不退。欲足六波蜜，勤行布施，心吝惜，象、、七珍、、城、妻、子，奴婢、，、目、髓、，身、肉、手、足，不惜命。世人民、命量，於法故，捐位，委政太子，鼓宣令、四方求法：“能我大乘者，吾身供走使。”有仙人、白王言：“我有大乘，名妙法，若不我，宣。”王仙言，喜，即仙人、供所需，采果、汲水，拾薪、食，乃至以身而床 座，身心倦。於奉事、於千，於法故，精勤侍，令所乏。”
世尊欲重宣此，而偈言：
我念去劫， 求大法故， 作世王， 不五欲。
捶告四方， 有大法者， 若我解， 身奴。
有阿私仙， 白於大王， 我有微妙法， 世所稀有，
若能修行者， 吾汝。 王仙言， 心生大喜，
即便仙人， 供於所需。 采薪及果， 恭敬，
情存妙法故， 身心懈倦。 普生， 勤求於大法，
亦不己身、 及以五欲。 故大王， 勤求此法，
遂致得成佛， 今故汝。
佛告比丘：“王者，我身是。仙人者，今提婆多是。由提婆多善知故，令我具足六波蜜，慈悲喜，三十二相，八十好，紫磨金色，十力、四所畏、四法、十八不共、神通道力，成等正，度生，皆因提婆多善知故。”
告四：“提婆多後量劫，得成佛，曰天王如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。世界名天道。天王佛、住世二十中劫，生於妙法，河沙生得阿果，量生心，河沙生上道心，得生忍，至不退。”
“天王佛般涅後，正法住世二十中劫。全身利、起七塔，高六十由旬，四十由旬，天人民，悉以、末香、香、香，衣服、璎珞、幢幡、，伎、歌，拜、供七妙塔。量生、得阿果，量生、悟辟支佛，不可思生、菩提心，至不退。”
佛告比丘：“未世中，若有善男子、善女人，妙法提婆多品，心信敬，不生疑惑者，不地、鬼、畜生，生十方佛前，所生之，常此。若生人天中，受妙，若在佛前，化生。”
於下方多世尊、所菩，名曰智，白多佛：“本土。”迦牟尼佛告智曰：“善男子，且待臾，此有菩、名文殊利，可相，妙法，可本土。”
文殊利、坐千，大如，俱菩亦坐，於大海娑竭、自然出，住空中，鹫山，下，至於佛所，面敬二世尊足。修敬已，往智所，共相慰，坐一面。
智菩文殊利：“仁往，所化生，其何?”文殊利言：“其量，不可，非口所宣，非心所，且待臾，自知。”所言未竟，菩、坐，海出，鹫山，住空中。此菩，皆是文殊利之所化度，具菩行，皆共六波蜜。本人、在空中行，今皆修行大乘空。文殊利智曰：“於海教化，其事如是。”智菩，以偈曰：
大智德勇健， 化度量， 今此大、 及我皆已。
演相， 一乘法， 生， 令速成菩提，
文殊利言：“我於海中，惟常宣妙法。”智文殊利言：“此甚深微妙，中，世所稀有，有生、勤加精，修行此，速得佛否?”文殊利言：“有裟竭王女，年始八，智慧利根，善知生根行，得陀尼，佛所甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了法，於那、菩提心，得不退，才。慈念生、如赤子，功德具足，心念口演，微妙大，慈悲仁，志意和雅，能至菩提。”
智菩言：“我迦如，於量劫、行苦行，功累德，求菩提道，未曾止息。三千大千世界，乃至有如芥子、非是菩身命，生故，然後乃得成菩提道。不信此女於臾、便成正。”言未，王女、忽於前，面敬，住一面，以偈曰：
深罪福相， 遍照於十方， 微妙法身， 具相三十二，
以八十好、 用法身。 天人所戴仰， 神恭敬，
一切生， 不宗奉者。 又成菩提， 唯佛知，
我大乘教， 度苦生。
利弗女言：“汝不久得上道，是事信。所以者何。女身垢，非是法器，何能得上菩提。佛道，量劫、勤苦行，具修度，然後乃成。又女人身、有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝，三者、魔王，四者、王，五者、佛身，何女身速得成佛?”
女有一珠，值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。女智菩、尊者利弗言：“我珠，世尊受，是事疾否?”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力、我成佛，速於此。”，皆女、忽然之、成男子，具菩行，即往南方垢世界，坐，成等正，三十二相、八十好，普十方一切生、演妙法。娑婆世界、菩、、天八部、人非人，皆彼女成佛，普人天法，心大喜，悉敬。量生、法解悟，得不退，量生、得受道，垢世界、六反震，娑婆世界、三千生住不退地、三千生菩提心、而得受。智菩、及利弗，一切，默然信受。
王菩摩诃、及大菩摩诃、二菩眷俱，皆於佛前、作是誓言：“惟世尊不以，我等於佛後，奉持、、此典。後世生，善根少，多增上慢，利供，增不善根，解。可教化，我等起大忍力，此，持、、供、不惜身命。”
中五百阿得受者、白佛言：“世尊，我等亦自誓，於土、此。”有八千人、得受者，座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦於他土、此。所以者何。是娑婆中、人多敝，增上慢，功德薄、嗔、谄曲，心不故。”
佛姨母摩诃波波提比丘尼、比丘尼六千人俱，座而起，一心合掌，瞻仰尊，目不。於世尊告昙：“何故色而如，汝心、我不汝名，授阿耨多三藐三菩提耶?”
“昙，我先、一切皆已授，今汝欲知者，之世，於六八千佛法中、大法。及六千比丘尼、俱法。汝如是具菩道，得作佛，一切生喜如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。昙，是一切生喜佛、及六千菩，次授、得阿耨多三藐三菩提。”
侯母耶陀比丘尼作是念：“世尊於授中，不我名。”佛告耶陀：“汝於世百千佛法中、修菩行，大法，具佛道。於善中、得作佛，具足千光相如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。佛量阿僧劫。”
摩诃波波提比丘尼、及耶陀比丘尼、其眷，皆大喜，得未曾有，即於佛前而偈言：
世尊， 安天人， 我等， 心安具足。
比丘尼是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能於他方土、宣此。”世尊八十那由他菩摩诃。是菩，皆是阿惟越致，不退法，得陀尼。即座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等、持此者，如佛教，宣斯法。”作是念：“佛今默然、不告敕，我何?”
菩敬佛意，欲自本，便於佛前、作子吼，而誓言：“世尊，我等於如後，周旋往返十方世界，能令生此，受持、，解其，如法修行，正念，皆是佛之威力，惟世尊，在於他方、守。”即菩俱同、而偈言：
惟不， 於佛度後， 恐怖世中， 我等。
有智人， 口詈等， 及加刀杖者， 我等皆忍。
世中比丘， 邪智心谄曲， 未得得， 我慢心充。
或有阿若， 衣在空， 自行真道， 人者。
著利故， 白衣法， 世所恭敬、 如六通。
是人心， 常念世俗事， 假名阿若， 好出我等，
而作如是言， 此比丘等， 利故、 外道，
自作此典， 诳惑世人， 求名故。 分於是，
常在大中、 欲我等故， 向王大臣、 婆居士、
及余比丘， 我， 是邪人、 外道。
我等敬佛故， 悉忍是。 斯所言、 汝等皆是佛，
如此慢言， 皆忍受之。 劫世中， 多有恐怖，
鬼入其身， 詈辱我。 我等敬信佛， 著忍辱铠，
是故， 忍此事。 我不身命， 但惜上道，
我等於世， 持佛所， 世尊自知。 世比丘，
不知佛方便、 宜所法， 口而颦蹙， 出，
於塔寺。 如是等， 念佛告敕故， 皆忍是事。
聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 佛所法。
我是世尊使， 所畏， 我善法， 佛安住。
我於世尊前、 十方佛， 如是誓言， 佛自知我心。
妙法安行品第十四
文殊利法王子菩摩诃、白佛言：“世尊，是菩，甚稀有，敬佛故，大誓，於後世、持是法。世尊，菩摩诃、於後世、何能是。”佛告文殊利：“若菩摩诃，於後世、欲是，安住四法。一者、安住菩行及近，能生演是。”
“文殊利，何名菩摩诃行，若菩摩诃住忍辱地，柔和善、而不卒暴，心亦不，又於法、所行，而法如相，亦不行、不分，是名菩摩诃行。”
“何名菩摩诃近。菩摩诃不近王、王子、大臣、官，不近外道梵志、尼犍子等，及造世俗文、外，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不近有凶、相叉相、及那等之，又不近旃陀、及畜羊狗、畋捕、律。如是人等、或者，法，所希望。又不近求比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，亦不。若於房中，若行，若在堂中，不共住止。或者，宜法，所希求。”
“文殊利，又菩摩诃不於女人身、取能生欲想相，而法，亦不。若入他家，不小女、女 、寡女等共。亦不近五不男之人、以厚，不入他家，若有因、入，但一心念佛。若女人法，不露笑，不胸臆，乃至法、不厚，余事。不畜年少弟子、沙、小，亦不同。常好坐禅，在於、修其心。文殊利，是名初近。”
“次、菩摩诃一切法空，如相，不倒，不，不退，不，如空，所有性。一切言道，不生、不出、不起，名、相，所有，量、，、障，但以因有，倒生，故。常如是法相，是名菩摩诃第二近。”
世尊欲重宣此，而偈言：
若有菩， 於後世， 怖畏心， 欲是，
入行、 及近。 常王、 及王子、
大臣官， 凶者， 及旃陀、 外道梵志。
亦不近， 增上慢人， 著小乘、 三藏者，
破戒比丘， 名字。 及比丘尼， 好笑者，
深著五欲， 求度， 婆夷， 皆勿近。
若是人等、 以好心， 到菩所、 佛道、
菩以， 所畏心， 不希望、 而法。
寡女女 、 及不男， 皆勿近、 以厚。
亦莫近， 屠魁脍， 畋捕， 利害，
肉自活， 炫女色， 如是之人， 皆勿近。
凶相， 嬉， 女等， 勿近。
莫屏、 女法， 若法， 得笑。
入乞食， 一比丘， 若比丘， 一心念佛。
是名， 行近， 以此二， 能安。
又不行， 上中下法， 有， 不法，
亦不分， 是男是女， 不得法， 不知不，
是名， 菩行。 一切法， 空所有，
有常住， 亦起， 是名智者， 所近。
倒分， 法有， 是非， 是生非生。
在於、 修其心， 安住不， 如山。
一切法、 皆所有、 如空， 有固、
不生不出， 不不退， 常住一相， 是名近。
若有比丘， 於我後， 入是行、 及近，
斯， 有怯弱。 菩有、 入於室，
以正念、 法。 禅定起。 王、
王子臣民、 婆等， 化演， 斯典，
其心安， 有怯弱。 文殊利， 是名菩，
安住初法， 能於後世、 法。
“又、文殊利，如後，於末法中、欲是，住安行。若口宣、若，不人、及典。亦不慢余法，不他人好、短。於人，亦不名其，亦不名其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安心故，有者、不逆其意，有所，不以小乘法答，但以大乘而解，令得一切智。”
世尊欲重宣此，而偈言：
菩常 安法， 於清地、 而施床 座，
以油身， 澡浴， 著新衣， 外俱。
安法座， 。 若有比丘、 及比丘尼，
婆塞、 及婆夷， 王王子、 群臣士民，
以微妙， 和。 若有， 而答。
因譬喻， 敷演分、 以是方便， 皆使心，
增益、 入於佛道。 除惰意、 及懈怠想，
， 慈心法。 夜常， 上道教，
以因、 量譬喻、 示生， 令喜。
衣服具， 食， 而於其中， 所希望。
但一心念， 法因、 成佛道， 令亦，
是大利、 安供。 我度後， 若有比丘、
能演斯 妙法， 心嫉恚、 障，
亦愁、 及詈者， 又怖畏 加刀杖等，
亦出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安， 如我上。 其人功德， 千劫、
算譬喻、 不能。
“又、文殊利菩摩诃，於後末世、法欲，受持、、斯典者，嫉妒谄诳之心，亦勿佛道者、求其短。若比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，求者，求辟支佛者，求菩道者，得之，令其疑悔。其人言：“汝等去道甚，不能得一切智，所以者何?汝是放逸之人，於道懈怠故。”又亦不法，有所诤。於一切生、起大悲想，於如、起慈父想，於菩、起大想，於十方大菩，常深心、恭敬拜。於一切生，平等法，以法故，不多不少，乃至深法者、亦不多。”
“文殊利，是菩摩诃，於後末世、法欲，有成就是第三安行者，是法，能，得好同、共是，亦得大而受，已、能持，持已、能，已、能，已、能，若使人，供卷，恭敬、尊重、。”
世尊欲重宣此，而偈言：
若欲是， 嫉恚慢、 谄诳邪心， 常修直行，
不蔑於人， 亦不法， 不令他疑悔， 汝不得佛。
是佛子法， 常柔和能忍， 慈悲於一切， 不生懈怠心。
十方大菩， 愍故行道， 生恭敬心， 是我大。
於佛世尊， 生上父想， 破於慢心， 法障，
第三法如是， 智者守， 一心安行， 量所敬。
“又、文殊利，菩摩诃，於後末世、法欲，有持是法者，於在家出家人中、生大慈心，於非菩人中、生大悲心，作是念：“如是之人，大失。如方便宜法，不不知不、不不信不解，其人不不信不解是，我得阿耨多三藐三菩提，在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊利，是菩摩诃，於如後、有成就此第四法者，是法，有失，常比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、王、王子、大臣、人民、婆、居士、等，供、恭敬、尊重、。空天、法故，亦常侍，若在聚落、城邑、空林中，有人、欲者，天夜、常法故而之，能令者皆得喜。所以者何。此是一切去未在佛、神力所故。文殊利，是法，於量中、乃至名字不可得，何得、受持?”
“文殊利，譬如力王，欲以威降伏，而小王不其命，王、起兵而往。王兵、有功者，即大喜，功，或田宅、聚落、城邑，或衣服、身之具，或珍，金、琉璃，砗磲、瑙，珊瑚、琥珀，象、、乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以之。所以者何。王上有此一珠，若以之，王眷、必大怪。”
“文殊利，如亦如是，以禅定智慧力、得法土，王於三界，而魔王不肯伏。如、之共，其有功者，心亦喜，於四中、，令其心，以禅定、解、漏根力、法之，又涅之城，言得度，引其心，令皆喜，而不是法。”
“文殊利，如王、兵有大功者，心甚喜，以此信之珠、久在髻中，不妄人，而今之。如亦如是，於三界中、大法王，以法教化一切生、，五魔、魔、死魔、共，有大功，三毒，出三界，破魔，如亦大喜，此法，能令生至一切智，一切世、多怨信，先所未，而今之。”
“文殊利，此法，是如第一之，於中、最甚深，末後，如彼力之王、久明珠，今乃之。文殊利，此法，佛如秘密之藏，於中、最在其上，夜守，不妄宣，始於今日、乃汝等而敷演之。”
世尊欲重宣此，而偈言：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演， 佛所。
後末世、 持此者， 於家出家、 及非菩，
生慈悲， 斯等不， 不信是， 大失。
我得佛道， 以方便、 此法， 令住其中。
譬如力 之王， 兵有功， 物，
象乘， 身之具， 及田宅， 聚落城邑，
或衣服、 珍， 奴婢物， 喜。
如有勇健、 能事， 王解髻中， 明珠之。
如亦， 法王， 忍辱大力， 智慧藏，
以大慈悲、 如法化世。 一切人、 受苦，
欲求解， 魔。 是生， 法，
以大方便、 此。 既知生， 得其力已，
末後乃， 是法， 如王解髻， 明珠之。
此尊， 中上， 我常守， 不妄示，
今正是， 汝等， 我度後， 求佛道者、
欲得安， 演斯， 近， 如是四法。
是者， 常， 又病痛， 色白，
不生、 卑丑陋。 生， 如慕，
天童子、 以使。 刀杖不加， 毒不能害，
若人， 口塞。 游行畏， 如子王，
智慧光明， 如日之照。 若於中， 但妙事。
如， 坐子座， 比丘、 法。
又神、 阿修等， 如沙， 恭敬合掌、
自其身， 而法。 又佛、 身相金色，
放量光、 照於一切， 以梵音、 演法。
佛四， 上法， 身中， 合掌佛，
法喜、 而供， 得陀尼， 不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即授、 成最正。
汝善男子， 於世， 得量智、 佛之大道，
土， 大比， 亦有四、 合掌法。
又自身、 在山林中， 修 善法， 相，
深入禅定， 十方佛。
佛身金色， 百福相， 法人， 常有是好。
又作王， 殿眷、 及上妙五欲， 行於道。
在菩提下、 而子座， 求道七日， 得佛之智。
成上道已， 起而法， 四法、 千劫，
漏妙法， 度量生。 後入涅， 如。
若後世中、 是第一法， 是人得大利， 如上功德。
他方土菩摩诃，八河沙，於大中起，合掌作、而白佛言：“世尊，若我等、於佛後，在此娑婆世界，勤加精，持、、、供、是典者，於此土而之。”佛告菩摩诃：“止，善男子，不需汝等持此。所以者何。我娑婆世界、自有六河沙等菩摩诃，一一菩、各有六河沙眷，是人等，能於我後、持此。”
佛是，娑婆世界三千大千土，地皆震裂，而於其中，有量千菩摩诃、同出。是菩，身皆金色，三十二相，量光明，先在此娑婆世界之下、此界空中住。是菩、迦牟尼佛所音，下。一一菩、皆是大唱之首，各六河沙眷，五、四、三、二、一、河沙等眷者，乃至一河沙、半河沙、四分之一、乃至千那由他分之一，千那由他眷，眷，千、百、乃至一，一千、一百、乃至一十，五、四、三、二、一、弟子者，己、行，如是等比、量，算譬喻所不能知。
是菩地出已，各空七妙塔多如、迦牟尼佛、所，到已、向二世尊面足、及至下子座上佛所、亦皆作，右三匝，合掌恭敬，以菩法、而以，住在一面，欣瞻仰於二世尊。是菩摩诃，初出，以菩法、而於佛，如是、五十小劫。是迦牟尼佛默然而坐，及四、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令大如半日。四亦以佛神力故，菩、遍量百千土空。
是菩中、有四，一、名上行，二、名行，三、名行，四、名安立行，是四菩，於其中、最上首唱之，在大前，各共合掌，迦牟尼佛、而言：“世尊，少病、少，安行否，所度者，受教易否，不令世尊生疲耶?”
四大菩而偈言：
世尊安， 少病少， 教化生， 得疲倦。
又生、 受化易否， 不令世尊， 生疲耶。
世尊、於菩大中而作是言：“如是、如是，善男子，如安，少病、少，生等，易可化度，有疲。所以者何。是生，世世已、常受我化，亦於去佛、恭敬尊重，善根。此生，始我身，我所，即皆信受、入如慧。除先修 、小乘者，如是之人，我今亦令得是，入於佛慧。”大菩而偈言：
善哉善哉， 大雄世尊， 生等， 易可化度。
能佛， 甚深智慧， 已信行， 我等喜。
於世尊上首大菩：“善哉、善哉，善男子，汝等能於如、喜心。”勒菩及八千河沙菩、皆作是念：“我等昔已，不不如是大菩摩诃、地出，住世尊前，合掌、供，如。”
勒菩摩诃、知八千河沙菩等、心之所念，欲自所疑，合掌向佛，以偈曰：
量千、 大菩， 昔所未曾， 足尊，
是何所， 以何因集。 巨身大神通， 智慧叵思、
其志念固， 有大忍辱力， 生所， 何所。
一一菩、 所眷， 其有量， 如河沙等。
或有大菩， 六沙， 如是大， 一心求佛道。
是大等， 六河沙， 俱供佛、 及持是。
五沙， 其於是。 四及三、 二至一、
一千一百等， 乃至一沙、 半及三四分、 分之一，
千那由他， 弟子， 乃至於半， 其上。
百至一、 一千及一百、 五十一十、 乃至三二一、
己眷， 於者， 俱至佛所， 其上。
如是大， 若人行， 於沙劫， 不能知。
是大威德、 精菩， 其法， 教化而成就。
初心， 何佛法， 受持行， 修 何佛道。
如是菩， 神通大智力， 四方地震裂， 皆中出。
世尊我昔， 未曾是事， 其所， 土之名。
我常游， 未曾是， 我於此中、 乃不一人，
忽然地出， 其因。 今此之大， 量百千，
是菩等， 皆欲知此事。 是菩、 本末之因，
量德世尊， 惟疑。
迦牟尼分身佛、量千他方土者，在於八方下、子座上，跏趺坐。其佛侍者，各各是菩大，於三千大千世界、四方、地出，住於空。各白其佛言：“世尊，此量阿僧菩大，何所?”佛各告侍者：“善男子，且待臾，有菩摩诃、名曰勒，迦牟尼佛之所授，次後作佛，已斯事，佛今答之，汝等自因是得。”
迦牟尼佛告勒菩：“善哉、善哉，阿逸多，乃能佛如是大事。汝等共一心，被精铠，固意，如今欲宣示佛智慧，佛自在神通之力，佛子迅之力，佛威猛大之力。”
世尊欲重宣此，而偈言：
精一心， 我欲此事， 勿得有疑悔， 佛智叵思。
汝今出信力， 住於忍善中， 昔所未法， 今皆得。
我今安慰汝， 勿得疑， 佛不， 智慧不可量。
所得第一法， 甚深叵分， 如是今， 汝等一心。
世尊此偈已，告勒菩：“我今於此大、宣告汝等，阿逸多，是大菩摩诃，量阿僧、地出，汝等昔所未者，我於是娑婆世界、得阿耨多三藐三菩提已，教化示是菩，伏其心，令道意。此菩，皆於是娑婆世界之下、此界空中住，於典，通利，思惟分、正念。阿逸多，是善男子等，不在、多有所，常、勤行精，未曾休息。亦不依止人天而住。常深智，有障、亦常於佛之法，一心精，求上慧。”
世尊欲重宣此，而偈言：
阿逸汝知， 是大菩， 劫， 修 佛智慧，
悉是我所化， 令大道心。 此等是我子， 依止是世界，
常行陀事， 志於， 大愦， 不多所。
如是子等， 我道法， 夜常精， 求佛道故，
在娑婆世界、 下方空中住， 志念力固， 常勤求智慧，
妙法， 其心所畏。 我於伽耶城、 菩提下坐，
得成最正， 上法。 乃教化之、 令初道心，
今皆住不退， 悉得成佛。 我今， 汝等一心信，
我久、 教化是等。
、勒菩摩诃、及菩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“何世尊於少、教化如是量阿僧大菩，令住阿耨多三藐三菩提?”即白佛言：“世尊，如太子，出於，去伽耶城不，坐於道，得成阿耨多三藐三菩提，是已，始四十余年，世尊，何於此少、大作佛事，以佛力，以佛功德，教化如是量大菩、成阿耨多三藐三菩提?”
“世尊，此大菩，假使有人，於千劫、不能，不得其，斯等久已，於量佛所、植善根，成就菩道，常修梵行。世尊，如此之事，世所信。譬如有人、色美黑，年二十五，指百人、言是我子，其百人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事信。”
“佛亦如是，得道已，其未久，而此大菩等，已於量千劫，佛道故，勤行精，善入出住量百千三昧，得大神通，久修梵行，善能次第 善法，巧於答，人中之，一切世甚稀有。今日世尊方，得佛道，初令心，教化示，令向阿耨多三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等信佛宜所，佛所出言、未曾妄，佛所知者，皆悉通，然新意菩，於佛後，若是，或不信受、而起破法罪因。惟、然，世尊，解，除我等疑，及未世善男子、此事已，亦不生疑。”
勒菩欲重宣此，而偈言：
佛昔、 出家近伽耶， 坐於菩提， 尚未久。
此佛子等， 其不可量， 久已行佛道， 住於神通力，
善菩道， 不染世法， 如在水， 地而出，
皆起恭敬心， 住於世尊前。 是事思， 何而可信，
佛得道甚近、 所成就甚多， 除疑， 如分。
譬如少人， 年始二十五， 示人百子， 白而面，
是等我所生， 子亦是父， 父少而子老， 世所不信。
世尊亦如是， 得道甚近。 是菩等， 志固怯弱，
量劫、 而行菩道， 巧於答， 其心所畏，
忍辱心定， 端正有威德， 十方佛所， 善能分，
不在人， 常好在禅定， 求佛道故， 於下空中住。
我等佛、 於此事疑， 佛未， 演令解。
若有於此、 生疑不信者， 即道。 今解，
是量菩， 何於少、 教化令心， 而住不退地。
、佛告菩及一切大：“善男子，汝等信解如谛之。”告大：“汝等信解如谛之。”又告大：“汝等信解如谛之。”是菩大，勒首，合掌白佛言：“世尊，惟之，我等信受佛。”如是三白已，言：“惟之，我等信受佛。”
世尊知菩三不止，而告之言：“汝等谛，如秘密神通之力。一切世天、人、及阿修，皆，今迦牟尼佛、出氏，去伽耶城不，坐於道，得阿耨多三藐三菩提。然善男子，我成佛已、量、百千那由他劫。”
“譬如五百千那由他、阿僧、三千大千世界，假使有人、抹微，於方五百千那由他阿僧、乃下一，如是行，是微，善男子、於意何，是世界，可得思惟校、知其否。”
勒菩等、俱白佛言：“世尊，是世界，量，非算所知、亦非心力所及，一切、辟支佛，以漏智，不能思惟、知其限，我等住阿惟越致地，於是事中、亦所不，世尊，如是世界，量。”
佛告大菩：“善男子，今分明宣汝等，是世界，若著微及不著者、以，一一劫，我成佛已，於此百千那由他阿僧劫。自是，我常在此娑婆世界、法教化，亦於余百千那由他阿僧、利生。”
“善男子，於是中，我燃佛等，又言其入於涅，如是、皆以方便分。善男子，若有生、至我所，我以佛眼、其信等、根利，所度，自、名字不同、年大小，亦言、入涅，又以方便、微妙法，能令生喜心。善男子，如生、於小法，德薄垢重者，是人，我少出家，得阿耨多三藐三菩提，然我成佛已、久若斯，但以方便、教化生，令入佛道，作如是。”
“善男子，如所演典，皆度生，或己身，或他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，所言，皆不。所以者何。如如知三界之相，有生死、若退若出，亦在世、及度者，非非，非如非，不如三界、於三界，如斯之事，如明，有。以生有性、欲、行、想分故，欲令生善根，以若干因、譬喻、言、法，所作佛事，未曾。如是，我成佛已、甚大久，命量阿僧劫，常住不。”
“善男子，我本行菩道、所成命，今未，倍上。然今非度，而便唱言、取度，如以是方便、教化生。所以者何。若佛久住於世，薄德之人，不善根，下，著五欲，入於想妄中，若如常在不，便起恣、而怠，不能生遭之想、恭敬之心，是故如以方便：‘比丘知，佛出世，可值遇。’所以者何。薄德人，量百千劫，或有佛，或不者，以此事故，我作是言：‘比丘，如可得。’斯生等、如是，必生於遭之想，心慕，渴仰於佛，便善根，是故如不，而言度。”
“又、善男子，佛如、法皆如是，度生，皆不。譬如良，智慧，明方，善治病。其人多子息，若十、二十、乃至百，以有事，至余。子於後、他毒，、，宛於地。是其父家，子毒，或失本心，或不失者，其父，皆大喜，拜跪、、善安：‘我等愚，服毒，救，更命。’父子等苦如是，依方，求好草，色香美味、皆悉具足，和合，子令服，而作是言：‘此大良，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦，患。’”
“其子中、不失心者，此良、色香俱好，即便服之，病除愈。余失心者，其父，亦喜，求索治病，然其、而不肯服。所以者何。毒深入，失本心故，於此好色香、而不美。父作是念：‘此子可愍，毒所中，心皆倒，我喜，求索救，如是好、而不肯服，我今方便、令服此。’即作是言：‘汝等知，我今衰老，死已至，是好良，今留在此，汝可取服，勿不瘥。’作是教已，至他，遣使告：‘汝父已死。’是子父背，心大，而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能救，今者、我他。’自惟孤露，恃怙，常悲感，心遂醒悟，乃知此色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父子悉已得瘥，便，使之。”
“善男子，於意何，有人、能此良妄罪否?”“不也，世尊。”佛言：“我亦如是，成佛已、量百千那由他阿僧劫，生故，以方便力、言度，亦有能如法我妄者。”
世尊欲重宣此，而偈言：
自我得佛， 所劫， 量百千 阿僧，
常法教化 生， 令入於佛道。 量劫，
度生故， 方便涅、 而不度， 常住此法。
我常住於此， 以神通力， 令倒生、 近而不。
我度， 供利， 皆慕、 而生渴仰心。
生既信伏， 直意柔， 一心欲佛， 不自惜身命。
我及僧、 俱出鹫山， 我生， 常在此不，
以方便力故， 有不。 余有生、 恭敬信者，
我於彼中、 上法， 汝等不此， 但我度。
我生、 在於苦， 故不身， 令其生渴仰，
因其心慕， 乃出法。 神通力如是， 於阿僧劫，
常在鹫山、 及余住， 生劫、 大火所，
我此土安， 天人常充。 林堂、 ，
多花果， 生所游。 天天鼓， 常作伎，
雨曼陀花、 散佛及大。 我土不， 而，
怖苦、 如是悉充。 是罪生， 以因，
阿僧劫、 不三名。 有修功德、 柔和直者，
皆我身 在此而法。 或此、 佛量，
久乃佛者， 佛值。 我智力如是， 慧光照量，
命劫， 久修所得。 汝等有智者， 勿於此生疑，
令永， 佛不。 如善方便， 治狂子故，
在而言死， 能妄。 我亦世父， 救苦患者，
凡夫倒， 在而言。 以常我故， 而生恣心，
放逸著五欲， 於道中。 我常知生、 行道不行道，
所可度， 法。 每自作是意， 以何令生、
得入上惠， 速成就佛身。
大、佛命劫如是，量阿僧生、得大益。於世尊告勒菩摩诃：“阿逸多，我是如命，六百八十那由他河沙生、得生法忍，有千倍菩摩诃、得持陀尼，有一世界微菩摩诃、得才，有一世界微菩摩诃、得百千量旋陀尼，有三千大千世界微菩摩诃、能不退法，有二千中土微菩摩诃、能清法，有小千土微菩摩诃、八生得阿耨多三藐三菩提，有四四天下微菩摩诃、四生得阿耨多三藐三菩提，有三四天下微菩摩诃、三生得阿耨多三藐三菩提，有二四天下微菩摩诃、二生得阿耨多三藐三菩提，有一四天下微菩摩诃、一生得阿耨多三藐三菩提，有八世界微生、皆阿耨多三藐三菩提心。”
“佛是菩摩诃得大法利，於空中，雨曼陀、摩诃曼陀，以散量百千下、子座上、佛，散七塔中、子座上、迦牟尼佛、及久度多如，亦散一切大菩、及四部。又雨末檀、沉水香等，於空中，天鼓自，妙深，又雨千天衣，垂璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍於九方，香、香，自然周至，供大。一一佛上，有菩、持幡，次第而上，至於梵天。是菩，以妙音、歌量，佛。”
勒菩座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而偈言：
佛稀有法， 昔所未曾， 世尊有大力， 命不可量。
佛子， 世尊分， 得法利者， 喜充遍身。
或住不退地， 或得陀尼， 或、 旋持，
或有大千界、 微菩， 各各皆能， 不退之法。
有中千界、 微菩， 各各皆能， 清之法。
有小千界、 微菩， 余各八生在， 得成佛道。
有四三二、 如此四天下、 微菩， 生成佛。
或一四天下、 微菩， 余有一生在， 成一切智。
如是等生， 佛， 得量漏， 清之果。
有八世界、 微生， 佛命， 皆上心。
世尊量， 不可思法， 多有所益， 如空。
雨天曼陀、 摩诃曼陀， 梵如沙， 佛土。
雨檀沉水， 缤而， 如空下， 供散於佛。
天鼓空中、 自然出妙， 天衣千、 旋而下，
妙香， 之香， 自然悉周遍、 供世尊。
其大菩， 七幡， 高妙， 次第至梵天，
一一佛前， 幢幡。 亦以千偈、 歌如。
如是事， 昔所未曾有， 佛量， 一切皆喜。
佛名十方， 益生， 一切具善根， 以助上心。
佛告勒菩摩诃：“阿逸多，其有生、佛命如是，乃至能生一念信解，所得功德、有限量。若有善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提故，於八十那由他劫、行五波蜜、檀波蜜、波蜜、羼提波密、毗梨耶波蜜、禅波蜜、除般若波蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千分、不及其一，乃至算譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多三藐三菩提、退者，有是。”
世尊欲重宣此，而偈言：
若人求佛慧， 於八十、 那由他劫、 行五波蜜。
於是劫中， 布施供佛、 及弟子、 菩，
珍之食、 上服具， 檀立精， 以林。
如是等布施， 皆微妙， 此劫， 以回向佛道。
若持禁戒， 清缺漏， 求於上道， 佛之所。
若行忍辱， 住於柔地， 加， 其心不。
有得法者， 於增上慢， 此所， 如是亦能忍。
若勤精， 志念常固， 於量劫、 一心不懈息。
又於劫， 住於空， 若坐若行， 除睡常心，
以是因故， 能生禅定， 八十劫、 安住心不，
持此一心福， 求上道。 我得一切智， 禅定，
是人於百千、 劫中、 行此功德， 如上之所。
有善男女等， 我命， 乃至一念信， 其福於彼。
若人悉有， 一切疑悔， 深心臾信， 其福如此。
其有菩， 量劫行道， 我命， 是能信受。
如是人等， 受此典， 我於未， 度生，
如今日世尊、 中之王， 道子吼， 法所畏。
我等未世， 一切所尊敬， 坐於道， 亦如是。
若有深心者， 清而直， 多能持， 解佛，
如是人等， 於此有疑。
“又、阿逸多，若有佛命，解其言趣，是人所得功德、有限量，能起如上之慧。何是、若教人，若自持、若教人持，若自、若教人，若以、香、璎珞，幢幡、缯，香油、酥，供卷，是人功德、量，能生一切智。阿逸多，若善男子、善女人，我命，深心信解，佛常在耆崛山，共大菩、、法。又此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，浮檀金、以界八道，行列，台、皆悉成，其菩、其中。若有能如是者，知是深信解相。”
“又如後，若是、而不，起喜心，知已深信解相，何、受持之者，斯人戴如。阿逸多，是善男子、善女人，不我起塔寺，及作僧坊、以四事供僧。所以者何。是善男子、善女人，受持是典者，已起塔、造立僧坊、供僧。以佛利、起七塔，高小、至於梵天，幡、及，、香、璎珞，末香、香、香，鼓、伎，箫、笛、箜篌，舞，以妙音、歌呗，於量千劫、作是供已。”
“阿逸多，若我後，是典，有能受持，若自、若教人，起立僧坊，以赤檀、作殿堂三十有二，高八多，高好，百千比丘、於其中止，林、浴池，行、禅窟，衣服、食，床 褥、，一切具、充其中，如是僧坊、堂、若干百千，其量，以此前、供於我、及比丘僧。是故我，如後，若有受持、、他人，若自、若教人，供卷，不起塔寺，及造僧坊、供僧。有人能持是，兼行布施、持戒、忍辱、精、一心、智慧，其德最，量，譬如空、西南北、四、上下、量，是人功德，亦如是量，疾至一切智。若人受持是，他人，若自、若教人，能起塔，及造僧坊、供僧，亦以百千之法、菩功德，又他人、因，解此法，能清持戒，柔和者而共同止，忍辱嗔，志念固，常坐禅、得深定，精勇猛、善法，利根智慧、善答。”
“阿逸多，若我後，善男子、善女人，受持是典者，有如是善功德，知是人、已道，近阿耨多三藐三菩提，坐道下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行，此中便起塔，一切天人、皆供如佛之塔。”
世尊欲重宣此，而偈言：
若我度後， 能奉持此， 斯人福量， 如上之所。
是具足 一切供、 以利起塔， 七而，
表甚高， 小至梵天， 千， 出妙音。
又於量劫、 而供此塔， 香璎珞， 天衣伎，
燃香油酥， 周匝常照明。 世法末、 能持是者，
已如上、 具足供。 若能持此， 如佛在，
以牛檀、 起僧坊供， 堂有三十二， 高八多，
上馔妙衣服、 床 皆具足， 百千住， 林浴池，
行及禅窟， 皆好。 若有信解心、 受持，
若教人、 及供卷， 散香末香、 以曼卜、
阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供者， 得量功德，
如空， 其福亦如是。 持此， 兼布施持戒，
忍辱禅定， 不嗔不口， 恭敬於塔， 下比丘，
自高心， 常思惟智慧， 有不嗔， 解，
若能行是行， 功德不可量。 若此法、 成就如是德，
以天散， 天衣覆其身， 面接足， 生心如佛想。
又作是念， 不久道， 得漏， 利人天。
其所住止， 行若坐， 乃至一偈， 是中起塔，
令妙好， 以供。 佛子住此地， 是佛受用，
常在於其中、 行及坐。
妙法喜功德品第十八
、勒菩摩诃白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，是法、喜者，得所福?”而偈言：
世尊度後， 其有是， 若能喜者， 得所福。
佛告勒菩摩诃：“阿逸多，如後，若比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，及余智者、若若幼，是、喜已，法出，至於余，若在僧坊，若空地，若城邑、巷陌、聚落、田，如其所，父母、宗、善友、知、力演，是人等，已、喜，行教，余人已，亦喜教，如是展、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，喜功德，我今之，汝善。”
“若四百阿僧世界六趣四生生，卵生、胎生、生、化生，若有形、形，有想、想，非有想、非想，足、二足、四足、多足、如是等、在生者，有人求福，其所欲之具、皆之，一一生、浮提金、、琉璃、砗磲、瑙、珊瑚、琥珀、妙珍，及象、、乘，七所成殿等，是大施主、如是布施、八十年已，而作是念：“我已施生之具、意所欲，然此生、皆已衰老，年八十，白、面，死不久，我以佛法而之。”即集此生，宣布法化，示教利喜，一皆得陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿道，有漏，於深禅定、皆得自在，具八解。於汝意何，是大施主所得功德、多否?”
勒白佛言：“世尊，是人功德甚多，量，若是施主、但施生一切具，功德量，何令得阿果。”佛告勒：“我今分明汝，是人以一切具、施於四百阿僧世界六趣生，又令得阿果，所得功德，不如是第五十人法一偈、喜功德，百分、千分、百千分、不及其一，乃至算譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展法喜功德，尚量阿僧，何最初於中、而喜者，其福，量阿僧、不可得比。”
“又、阿逸多，若人是故，往僧坊，若坐、若立、臾受，是功德，身所生，得好上妙象、、乘、珍辇，及乘天。若有人、於法坐，更有人，令坐，若分座令坐，是人功德，身得帝坐，若梵王坐，若王所坐之。”
“阿逸多，若有人、余人言：“有、名法，可共往。”即受其教，乃至臾，是人功德，身得陀尼菩共生一，利根智慧，百千世、不喑，口不臭，舌常病，口亦病，不垢黑、不、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰、不粗、不胗，亦不缺，亦不斜，不厚、不大，亦不黧黑，可，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不，亦不曲，有一切不可喜相，唇舌牙、悉皆好，鼻修、高直，面貌，眉高而，、平、正，人相具足，世世所生，佛法、信受教。”
“阿逸多，汝且是、於一人令往法，功德如此，何一心、，而於大、人分如修行?”
世尊欲重宣此，而偈言：
若人於法， 得是典、 乃至於一偈， 喜他，
如是展教、 至於第五十， 最後人福、 今分之。
如有大施主， 供量， 具八十、 意之所欲，
彼衰老相， 白而面， 疏形枯竭， 念其死不久，
我今教、 令得於道果。 即方便、 涅真法，
世皆不牢固， 如水沫泡焰， 汝等、 疾生心。
人是法， 皆得阿， 具足六神通、 三明八解。
最後第五十， 一偈喜， 是人福彼、 不可譬喻。
如是展， 其福尚量， 何於法、 初喜者。
若有一人、 引法， 言此深妙， 千劫遇，
即受教往， 乃至臾， 斯人之福， 今分。
世世口患， 不疏黑， 唇不厚褰缺， 有可相，
舌不干黑短， 鼻高修且直， 而平正， 面目悉端，
人所喜， 口臭， 之香、 其口出。
若故僧坊， 欲法， 臾喜， 今其福。
後生天人中， 得妙象、 珍之辇， 及乘天殿。
若於法、 人坐， 是福因得、 梵座。
何一心， 解其趣， 如而修行， 其福不可量。
佛告常精菩摩诃：“若善男子、善女人，受持是法，若、若，若解、若，是人得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、六根，皆令清。是善男子、善女人，父母所生清肉眼，於三千大千世界、外所有山林河海，下至阿鼻地，上至有，亦其中一切生，及因、果生，悉悉知。”
世尊欲重宣此，而偈言：
若於大中， 以所畏心、 是法， 汝其功德。
是人得八百、 功德殊眼， 以是故， 其目甚清。
父母所生眼， 悉三千界、 外山、 及，
余山林、 大海江 河水、 下至阿鼻， 上至有，
其中生， 一切皆悉。 未得天眼， 肉眼力如是。
“次、常精，若善男子、善女人，受持此，若、若，若解、若，得千二百耳功德。以是清耳，三千大千世界，下至阿鼻地，上至有，其中外言音，象、、牛、，啼哭、愁，螺、鼓、、，笑、，男、女、童子、童女，法、非法，苦、，凡夫、人，喜、不喜，天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽，火、水、，地、畜生、鬼，比丘、比丘尼，、辟支佛，菩、佛。以要言之，三千大千世界中、一切外所有，未得天耳，以父母所生清常耳，皆悉知，如是分音、而不耳根。”
世尊欲重宣此，而偈言：
父母所生耳， 清， 以此常耳， 三千世界。
象牛、 螺鼓， 琴瑟箜篌、 箫笛之音，
清好歌， 之而不著， 人， 悉能解了。
又天， 微妙之歌音， 及男女， 童子童女。
山川谷中、 迦陵伽， 命命等， 悉其音。
地苦痛， 楚毒， 鬼渴逼， 求索食，
阿修等， 居在大海， 自共言、 出於大音。
如是法者， 安住於此， 是， 而不耳根。
十方世界中、 禽 相呼， 其法之人， 於此悉之。
其梵天上， 光音及遍， 乃至有天， 言之音，
法住於此， 悉皆得之。 一切比丘、 及比丘尼，
若典， 若他人， 法住於此， 悉皆得之。
有菩， 於法， 若他人， 撰集解其，
如是音， 悉皆得之。 佛大尊， 教化生者，
於大中、 演微妙法， 持此法者， 悉皆得之。
三千大千界、 外音， 下至阿鼻， 上至有天，
皆其音， 而不耳根， 其耳利故， 悉能分知。
持是法者， 未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
“次、常精，若善男子、善女人，受持是，若、若，若解，若，成就八百鼻功德。以是清鼻根，於三千大千世界、上下外香，曼那香、提香、末利香、瞻卜香、波香，赤香、青香、白香，香、果香，檀香、沉水香、多摩跋香、多伽香，及千和香，若末、若丸、若香，持是者，於此住，悉能分。又知生之香，象香、香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木林香，若近、若、所有香，悉皆得，分不。持是者，住於此，亦天上天之香，波利多、拘陀香，及曼陀香、摩诃曼陀香、曼殊沙香、摩诃曼殊沙香、檀、沉水、末香，香，如是等天香、和合所出之香，不知。又天身香，提桓因、在殿上，五欲嬉香，若在妙法堂上、忉利天法香，若於游香，及余天等、男女身香，皆悉。如是展、乃至梵世、上至有、天身香，亦皆之。天所之香，及香、辟支佛香、菩香、佛身香，亦皆，知其所在。此香，然於鼻根不不，若欲分他人，念不。”
世尊欲重宣此，而偈言：
是人鼻清， 於此世界中， 若香若臭物， 悉知。
曼那提、 多摩檀、 沉水及桂香， 果香，
及知生香， 男子女人香， 法者住， 香知所在。
大王， 小及子， 群臣人， 香知所在。
身所著珍， 及地中藏， 王女， 香知所在。
人身具， 衣服及璎珞、 所香， 香知其身。
天若行坐、 游及神， 持是法者， 香悉能知。
果， 及酥油香， 持者住此， 悉知其所在。
山深， 檀花敷， 生在中者， 香皆能知。
山大海、 地中生， 持者香， 悉知其所在。
阿修男女、 及其眷， 斗诤游， 香皆能知。
野隘， 子象虎狼、 野牛水牛等， 香知所在。
若有妊者， 未其男女、 根及非人， 香悉能知。
以香力故， 知其初妊， 成就不成就， 安福子。
以香力故， 知男女所念、 染欲恚心， 亦知修善者。
地中伏藏， 金珍、 器之所盛， 香悉能知。
璎珞， 能其， 香知、 出及所在。
天上等， 曼陀曼殊沙、 波利多， 香悉能知。
天上殿， 上中下差， 花， 香悉能知。
天林殿、 妙法堂， 在中而， 香悉能知。
天若法， 或受五欲， 往行坐， 香悉能知。
天女所著衣、 好香， 周旋游， 香悉能知。
如是展上， 乃至於梵世， 入禅出禅者， 香悉能知。
光音遍天， 乃至於有， 初生及退， 香悉能知。
比丘等， 於法常精， 若坐若行， 及典，
或在林下、 精而坐禅， 持者香， 悉知其所在。
菩志固， 坐禅若， 或人法， 香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍而法， 香悉能知。
生在佛前， 皆喜， 如法而修行， 香悉能知。
未得菩 漏法生鼻， 而是持者， 先得此鼻相。
“次、常精，若善男子、善女人，受持是，若、若、若解，若，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及苦物，在其舌根，皆成上味，如天甘露，不美者。若以舌根、於大中有所演，出深妙，能入其心，皆令喜快。又天子、天女，梵天，是深妙音，有所演、言次第，皆悉。及、女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修、阿修女，迦、迦女，那、那女，摩侯伽、摩侯伽女，法故，皆近、恭敬供。及比丘、比丘尼，婆塞、婆夷，王、王子、群臣、眷，小王、大王、七千子外眷，乘其殿，俱法，以是菩善法故。婆、居士、人民、其形，侍供。又、辟支佛、菩、佛，常之。是人所在方面，佛皆向其法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。”
世尊欲重宣此，而偈言：
是人舌根， 不受味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深妙， 於大法， 以因喻、 引生心，
者皆喜， 上供。 天夜叉、 及阿修等，
皆以恭敬心， 而共法， 是法之人， 若欲以妙音、
遍三千界， 意即能至。 大小王、 及千子眷，
合掌恭敬心， 常受法。 天夜叉、 毗，
亦以喜心， 常供。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是天， 常至其所。 佛及弟子、 其法音，
常念而守， 或身。
“次、常精，若善男子、善女人，受持是，若、若，若解，若，得八百身功德。得清身、如琉璃，生喜。其身故，三千大千世界生，生、死，上下、好丑，生善、，悉於中。及山、大山、山、摩诃山、等山，及其中生，悉於中。下至阿鼻地、上至有，所有及生，悉於中。若、辟支佛、菩、佛、法，皆於身中其色像。”
世尊欲重宣此，而偈言：
若持法者， 其身甚清， 如彼琉璃， 生皆喜，
又如明， 悉色像， 菩於身， 皆世所有，
唯自明了， 余人所不。 三千世界中、 一切群萌，
天人阿修、 地鬼畜生， 如是色像， 皆於身中。
天等殿， 乃至於有， 及、 摩诃山、
大海水等， 皆於身中。 佛及、 佛子菩等，
若若在， 法悉皆。 未得漏 法性之妙身，
以清常， 一切於中。
“次、常精，若善男子、善女人，如後、受持是，若、若，若解，若，得千二百意功德。以是清意根，乃至一偈一句，通量之，解是已，能演一句一偈、至於一月、四月、乃至一，所法，其趣，皆相不相背。若俗、治世言、生等，皆正法。三千大千世界、六趣生，心之所行，心所作，心所，皆悉知之，未得漏智慧，而其意根、清如此。是人有所思惟、量、言，皆是佛法，不真，亦是先佛、中所。”
世尊欲重宣此，而偈言：
是人意清， 明利， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至一偈， 通量， 次第如法， 月四月至。
是世界外、 一切生， 若天及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干， 持法之， 一皆悉知。
十方佛， 百福相， 生法， 悉能受持。
思惟量， 法亦量， 始不忘， 以持法故。
悉知法相， 次第， 名字言， 如所知演。
此人有所， 皆是先佛法， 以演此法故， 於所畏。
持法者， 意根若斯， 未得漏， 先有如是相，
是人持此， 安住稀有地， 一切生、 喜而敬。
能以千， 善巧之言， 分而法， 持法故。
佛告得大菩摩诃：“汝今知，若比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、持法者，若有口、詈，大罪，如前所，其所得功德，如向所、眼耳鼻舌身意清。得大，乃往古昔，量不可思阿僧劫，有佛、名威音王如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。劫名衰，名大成。其威音王佛，於彼世中，天、人、阿修、法，求者、四谛法，度生老病死，究竟涅，求辟支佛者、十二因法，菩、因阿耨多三藐三菩提，六波蜜法，究竟佛慧。得大，是威音王佛、四十那由他河沙劫，正法住世劫、如一浮提微，像法住世劫、如四天下微，其佛益生已，然後度。正法像法之後，於此土、有佛出，亦威音王如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。如是次第有二佛，皆同一。”
“最初威音王如、既已度，正法後，於像法中，增上慢比丘有大力。有一菩比丘、名常不，得大以何因、名常不，是比丘、凡有所，若比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，皆悉拜、而作是言：“我深敬汝等，不敢慢。所以者何。汝等皆行菩道，得作佛。”而是比丘、不典，但行拜，乃至四，亦故往拜、而作是言：“我不敢於汝等，汝等皆作佛。”四之中，有生嗔恚、心不者，口詈言：“是智比丘、何所?自言我不汝，而我等授，得作佛，我等不用如是妄授。”如此多年，常被詈，不生嗔恚，常作是言：“汝作佛。”是，人或以杖木瓦石而打之，避走住，高唱言：“我不敢於汝等，汝等皆作佛。”以其常作是故，增上慢比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，之常不。”
“是比丘、欲，於空中，具威音王佛、先所法二十千偈，悉能受持，即得如上眼根清、耳鼻舌身意根清。得是六根清已，更增命二百那由他，人是法。於增上慢四，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，是人、作不名者，其得大神通力、力、大善寂力，其所，皆信伏。是菩化千，令住阿耨多三藐三菩提。命之後，得值二千佛，皆日月明，於其法中、是法，以是因，值二千佛，同自在王，於此佛法中、受持，四此典故，得是常眼清、耳鼻舌身意根清，於四中法，心所畏。”
“得大，是常不菩摩诃、供如是若干佛，恭敬、尊重、、善根，於後值千佛，亦於佛法中、是典，功德成就，得作佛。得大，於意何，常不菩、人乎，我身是。若我於宿世、不受持此、他人者，不能疾得阿耨多三藐三菩提，我於先佛所、受持此、人故，疾得阿耨多三藐三菩提。得大，彼四、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，以嗔恚意、我故，二百劫、常不值佛，不法，不僧，千劫於阿鼻地受大苦，是罪已，遇常不菩，教化阿耨多三藐三菩提。得大，於汝意何，四常是菩者、人乎，今此中、跋陀婆等五百菩，子月等五百比丘，尼思佛等、五百婆塞，皆於阿耨多三藐三菩提不退者是。得大，知是法，大益菩摩诃，能令至於阿耨多三藐三菩提，是故菩摩诃、於如後，常受持、、解、是。”
世尊欲重宣此，而偈言：
去有佛， 威音王， 神智量， 一切，
天人神、 所共供。 是佛後， 法欲，
有一菩、 名常不。 四、 著於法。
不菩、 往到其所， 而之言， 我不汝，
汝等行道， 皆作佛。 人已， 詈，
不菩， 能忍受之。 其罪已， 命，
得此， 六根清， 神通力故， 增益命，
人， 是。 著法， 皆蒙菩，
教化成就、 令住佛道。 不命， 值佛，
是故， 得量福， 具功德， 疾成佛道。
彼不， 我身是。 四部、 著法之者，
不言、 汝作佛， 以是因， 值佛。
此菩、 五百之， 及四部， 清信士女，
今於我前， 法者是。 我於前世， 是人，
受斯， 第一之法。 示教人， 令住涅，
世世受持， 如是典。 劫， 至不可，
乃得， 是法。 劫， 至不可，
佛世尊、 是。 是故行者、 於佛後，
如是， 勿生疑惑。 一心、 此，
世世值佛， 疾成佛道。
千世界微等菩摩诃、地出者，皆於佛前、一心合掌，瞻仰尊，而白佛言：“世尊，我等於佛後，世尊分身所在土、度之，此，所以者何。我等亦自欲得是真大法，受持、、解、、而供之。”
世尊於文殊利等、量百千住娑婆世界菩摩诃、及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等，一切前，大神力，出舌上至梵世，一切毛孔、放於量色光，皆悉遍照十方世界。下、子座上佛，亦如是，出舌、放量光。迦牟尼佛、及下佛、神力、百千，然後舌相。一謦、俱共指，是二音，遍至十方佛世界，地皆六震。其中生，天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等，以佛神力故，皆此娑婆世界、量百千下、子座上佛，及迦牟尼佛、共多如、在塔中、坐子座，又量百千菩摩诃、及四，恭敬迦牟尼佛，既是已，皆大喜，得未曾有。
即天、於空中、高唱言：“此量百千阿僧世界，有、名娑婆，是中有佛、名迦牟尼，今菩摩诃大乘，名妙法、教菩法、佛所念，汝等深心喜，亦拜供迦牟尼佛。”彼生、空中已，合掌向娑婆世界、作如是言：“南迦牟尼佛。南迦牟尼佛。”以、香、璎珞、幡、及身之具、珍妙物，皆共散娑婆世界。所散物、十方，譬如集，成，遍覆此佛之上。於十方世界，通，如一佛土。
佛告上行等菩大：“佛神力，如是量、不可思，若我以是神力，於量百千阿僧劫，累故、此功德，不能。以要言之，如一切所有之法，如一切自在神力，如一切所秘要之藏，如一切甚深之事，皆於此、宣示。是故汝等於如後，一心受持、、解、、如修行。所在土，若有受持、、解、、如修行，若卷所住之，若於中，若於林中，若於下，若於僧坊，若白衣，若在殿堂，若山谷野，是中皆起塔供。所以者何。知是、即是道，佛於此、得阿耨多三藐三菩提，佛於此、於法，佛於此、而般涅。”
世尊欲重宣此，而偈言：
佛救世者， 住於大神通， 生故， 量神力，
舌相至梵天， 身放光， 求佛道者、 此稀有事。
佛謦、 及指之 ， 周十方， 地皆六。
以佛度後、 能持是故， 佛皆喜， 量神力。
累是故， 美受持者， 於量劫中、 故不能。
是人之功德， 有， 如十方空， 不可得。
能持是者， 已我， 亦多佛、 及分身者，
又我今日、 教化菩。 能持是者， 令我及分身、
度多佛， 一切皆喜。 十方在佛、 去未，
亦亦供， 亦令得喜。 佛坐道， 所得秘要法，
能持是者， 不久亦得。 能持是者， 於法之、
名字及言， ， 如於空中， 一切障。
於如後， 知佛所， 因及次第， 如，
如日月光明， 能除幽冥。 斯人行世， 能生，
教量菩、 竟住一乘。 是故有智者、 此功德利，
於我度後， 受持斯， 是人於佛道， 定有疑。
迦牟尼佛法座起，大神力，以右手摩量菩摩诃，而作是言：“我於量百千阿僧劫、修 是得阿耨多三藐三菩提法，今以付汝等，汝等一心流布此法，令增益。”如是三摩菩摩诃、而作是言：“我於量百千阿僧劫、修 是得阿耨多三藐三菩提法，今以付汝等，汝等受持、、宣此法，令一切生、普得知。所以者何。如有大慈悲，悭吝，亦所畏，能生、佛之智慧、如智慧、自然智慧，如是一切生之大施主。汝等亦如之法，勿生悭吝，於未世，若有善男子、善女人、信如智慧者，演此法，使得知，令其人得佛慧故。若有生不信受者，於如余深法中、示教利喜，汝等若能如是，已佛之恩。”
菩摩诃、佛作是已，皆大喜、遍其身，益加恭敬，屈躬、低、合掌向佛，俱言：“如世尊敕，具奉行，唯、然，世尊，不有。”菩摩诃，如是三反、俱言：“如世尊敕，具奉行，唯、然，世尊，不有。”迦牟尼佛令十方分身佛、各本土，而作是言：“佛各所安，多佛塔、可如故。”是，十方量分身佛、坐下子座上者，及多佛，上行等阿僧菩大，利弗等四，及一切世、天、人、阿修、等，佛所，皆大喜。
宿王菩白佛言：“世尊，王菩、何游於娑婆世界，世尊，是王菩、有若干百千那由他行苦行，善哉、世尊，少解。”天、、神、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等，又他土、菩，及此，皆喜。
佛告宿王菩：“乃往去量河沙劫，有佛、日月明德如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。其佛有八十大菩摩诃，七十二河沙大，佛四二千劫，菩命亦等。彼有女人、地、鬼、畜生、阿修、等，及以，地平如掌，琉璃所成，，覆上，垂幡，瓶香、周遍界，七台，一一台，其去台、一箭道。此，皆有菩、、而坐其下，台上，各有百天、作天伎，歌於佛，以供。”
“彼佛一切生喜菩、及菩、、法。是一切生喜菩， 苦行，於日月明德佛法中、精行，一心求佛、二千已，得一切色身三昧。得此三昧已，心大喜，即作念言，我得一切色身三昧，皆是得法力，我今供日月明德佛、及法。即入是三昧，於空中、雨曼陀、摩诃曼陀、末黑檀，空中、如而下，又雨海此岸檀之香，此香六铢、值娑婆世界，以供佛。”
作是供已，三昧起，而自念言：“我以神力供於佛，不如以身供。”即服香，檀、薰、兜婆、力迦、沉水、香，又瞻卜香油，千二百已，香油身，於日月明德佛前，以天衣而自身，灌香油，以神通力、而自燃身，光明遍照八十河沙世界。其中佛、同言：“善哉、善哉，善男子，是真精，是名真法供如。若以、香、璎珞、香、末香、香、天缯、幡、及海此岸檀之香、如是等物供，所不能及，假使城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於施中、最尊最上，以法供如故。”作是已，而各默然。其身火燃、千二百，是已後，其身乃。一切生喜菩、作如是法供已，命之後，生日月明德佛中，於德王家、跏趺坐，忽然化生。即其父而偈言：
大王今知， 我行彼， 即得一切， 身三昧，
勤行大精， 所之身， 供於世尊、 求上慧。
“是偈已，而白父言：“日月明德佛、今故在。我先供佛已，得解一切生言陀尼，是法八百千那由他、甄迦、婆、阿婆、等，偈。大王，我今供此佛。”白已即坐七之台，上升空，高七多，往到佛所，面足，合十指爪，以偈佛：
容甚奇妙， 光明照十方， 我曾供， 今觐。
一切生喜菩是偈已，而白佛言：“世尊，世尊故在世。”日月明德佛、告一切生喜菩：“善男子，我涅到，至，汝可安施床 座，我於今夜、般涅。”又敕一切生喜菩：“善男子，我以佛法、累於汝、及菩、大弟子，阿耨多三藐三菩提法，亦以三千大千七世界、、台、及侍天、悉付於汝，我度後，所有利、亦付汝，令流布，供，起若干千塔。”如是日月明德佛、敕一切生喜菩已，於夜後分、入於涅。
一切生喜菩佛度，悲感、懊，慕於佛，即以海此岸檀□、供佛身，而以之。火已後，收取利，作八四千瓶、以起八四千塔，高三世界，表，垂幡，。
“一切生喜菩自念言：“我作是供，心未足，我今更供利。”便菩大弟子、及天、夜叉、等一切大：“汝等一心念，我今供日月明德佛利。”作是已，即於八四千塔前，燃百福臂七二千、而以供，令求、量阿僧人、阿耨多三藐三菩提心，皆使得住一切色身三昧。”
“菩、天、人、阿修、等，其臂，悲哀、而作是言：“此一切生喜菩，是我等，教化我者，而今臂，身不具足。”於一切生喜菩、於大中立此誓言：“我臂，必得佛金色之身，若不，令我臂如故。”作是誓已，自然，由斯菩福德智慧淳厚所致。之，三千大千世界、六震，天雨，一切人天、得未曾有。”
佛告宿王菩：“於汝意何，一切生喜菩，人乎，今王菩是也，其所身布施，如是量百千那由他。宿王，若有心欲得阿耨多三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供佛塔，以城妻子、及三千大千土山林河池、珍物、而供者，若有人，以七三千大千世界，供於佛、及大菩、辟支佛、阿，是人所得功德，不如受持此法、乃至一四句偈，其福最多。”
“宿王，譬如一切川流江 河，水之中，海第一，此法、亦如是，於如所中，最深大。又如土山、黑山、小山、大山、及十山，山之中，山第一，此法、亦如是，於中、最其上。又如星之中，月天子最第一，此法亦如是，於千法中、最照明。又如日天子能除，此亦如是，能破一切不善之。又如小王中，王最第一，此亦如是，於中、最其尊。又如帝、於三十三天中王，此亦如是，中王。又如大梵天王、一切生之父，此亦如是，一切、、、及菩心者之父。又如一切凡夫人中，陀洹、斯陀含、阿那含、阿、辟支佛、第一，此亦如是，一切如所、若菩所、若所、法中，最第一，有能受持是典者，亦如是，於一切生中、亦第一。一切辟支佛中，菩第一，此亦如是，於一切法中、最第一。如佛法王，此亦如是，中王。”
“宿王，此能救一切生者，此能令一切生苦，此能大益一切生，充其。如清池、能一切渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得，如暗得，如得，如民得王，如客得海，如炬除暗，此法亦如是，能令生一切苦、一切病痛，能解一切生死之。若人得此法，若自，若使人，所得功德，以佛智慧、量多少，不得其。若是卷，、香、璎珞、香、末香、香，幡、衣服，之，酥、油、香油、瞻卜油、曼那油、波油、婆利迦油、那婆摩利油、供，所得功德，亦量。”
“宿王，若有人、是王菩本事品者，亦得量功德。若有女人、是王菩本事品，能受持者，是女身，後不受。若如後、後五百中，若有女人、是典，如修行，於此命，即往安世界，阿陀佛、大菩，住，生中，座之上，不欲所，亦不嗔恚愚所，亦不慢嫉妒垢所，得菩神通、生法忍。得是忍已，眼根清，以是清眼根，七百二千那由他河沙等佛如。是佛共言：“善哉、善哉，善男子，汝能於迦牟尼佛法中、受持思惟是，他人，所得福德、量，火不能，水不能漂，汝之功德，千佛共、不能令。汝今已能破魔，生死，余怨、皆悉摧。善男子，百千佛，以神通力、共守汝，於一切世、天人之中，如汝者，惟除如，其、辟支佛、乃至菩，智慧禅定、有汝等者。”宿王，此菩成就如是功德智慧之力。”
“若有人是王菩本事品，能喜善者，是人世、口中常出青香，身毛孔中常出牛檀之香，所得功德，如上所。是故宿王，以此王菩本事品、累於汝，我度後、後五百中，宣流布於浮提，令，魔、魔民、天、夜叉、鸠荼等，得其便也。”
“宿王，汝以神通之力、守是。所以者何。此浮提人、病之良，若人有病，得是，病即消，不老不死。宿王，汝若有受持是者，以青花、盛末香，供散其上，散已、作是念言：“此人不久、必取草坐於道，破魔，吹法螺、大法鼓，度一切生、老病死海。”是故求佛道者、有受持是典人，如是生恭敬心。”
是王菩本事品，八四千菩、得解一切生言陀尼。多如、於塔中宿王菩言：“善哉、善哉，宿王，汝成就不可思功德，乃能迦牟尼佛如此之事，利益量一切生。”
妙法妙音菩品第二十四
迦牟尼佛放大人相、肉髻光明，及放眉白毫相光，遍照方百八那由他河沙等佛世界。是已，有世界、名光，其有佛，宿王智如、供、正遍知、明行足、善逝世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊，量菩大恭敬、而法，迦牟尼佛白毫光明遍照其。
一切光中，有一菩、名曰妙音，久已植德本，供近量百千佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法三昧、德三昧、宿王三昧、三昧、智印三昧、解一切生言三昧、集一切功德三昧、清三昧、神通游三昧、慧炬三昧、王三昧、光明三昧、藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千河沙等大三昧。迦牟尼佛光照其身，即白宿王智佛言：“世尊，我往娑婆世界，拜、近、供、迦牟尼佛，及文殊利法王子菩、王菩、勇施菩、宿王菩、上行意菩、王菩、上菩。”
宿王智佛告妙音菩：“汝莫彼，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石山、充，佛身卑小，菩、其形亦小，而汝身四二千由旬，我身六百八十由旬，汝身第一端正，百千福、光明殊妙，是故汝往、莫彼、若佛菩、及土，生下劣想。”妙音菩白其佛言：“世尊，我今娑婆世界，皆是如之力，如神通游，如功德智慧。”於是妙音菩不起於座，身不，而入三昧，以三昧力，於耆崛山、去法座不，化作八四千，浮檀金，白，金，甄叔迦以其台。
文殊利法王子、是，而白佛言：“世尊，是何因，先此瑞，有若干千，浮檀金，白，金，甄叔迦以其台。”迦牟尼佛告文殊利：“是妙音菩摩诃，欲宿王智佛，八四千菩、而，至此娑婆世界，供、近、拜、於我，亦欲供、法。”
文殊利白佛言：“世尊，是菩何善本?修何功德?而能有是大神通力?行何三昧?我等是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能是菩色相大小，威止。惟世尊以神通力，彼菩，令我得。”迦牟尼佛告文殊利：“此久度多如、汝等而其相。”
多佛告彼菩：“善男子、，文殊利法王子欲汝身。”於妙音菩於彼，八四千菩、俱共，所，六震，皆悉雨於七，百千天，不鼓自。是菩目如大青，正使和合百千月，其面貌端正、於此，身真金色，量百千功德，威德盛，光明照曜，相具足，如那延固之身。入七台，上升空，去地七多，菩恭敬、而此娑婆世界耆崛山。
到已下七台，以值百千璎珞、持至迦牟尼佛所，面足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊，宿王智佛世尊，少病、少，起居利，安行否，四大和否，世事可忍否，生易度否，多欲、嗔恚、愚、嫉妒、悭慢否，不孝父母、不敬沙、邪、不善心、不五情否，世尊，生能降伏魔怨否，久度多如在七塔中、法否，又多如，安、少，堪忍久住否。世尊，我今欲多佛身，惟世尊，示我令。”
迦牟尼佛多佛：“是妙音菩欲得相。”多佛告妙音言：“善哉、善哉，汝能供迦牟尼佛、及法，文殊利等，故至此。”
德菩白佛言：“世尊，是妙音菩，何善根，修何功德，有是神力。”佛告德菩：“去有佛，名雷音王多陀阿伽度、阿诃、三藐三佛陀，名一切世，劫名喜，妙音菩於二千，以十伎、供雷音王佛，奉上八四千七，以是因果，今生宿王智佛，有是神力。德，於汝意何，雷音王佛所、妙音菩，伎供、奉上器者，人乎，今此妙音菩摩诃是。德，是妙音菩，已曾供近量佛，久植德本，又值河沙等百千那由他佛。”
“德，汝但妙音菩、其身在此，而是菩、身，生是典，或梵王身，或帝身，或自在天身，或大自在天身，或天大身，或毗沙天王身，或王身，或小王身，或者身，或居士身，或宰官身，或婆身，或比丘、比丘尼、婆塞、婆夷身，或者居士女身，或宰官女身，或婆女身，或童男童女身，或天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等身，而是。有地、鬼、畜生、及，皆能救，乃至於王後，女身、而是。”
“德，是妙音菩，能救娑婆世界生者，是妙音菩如是化身，在此娑婆土，生是典，於神通、化、智慧、所。是菩，以若干智慧、明照娑婆世界，令一切生、各得所知，於十方河沙世界中，亦如是，若以形得度者，形而法，以辟支佛形得度者，辟支佛形而法，以菩形得度者，菩形而法，以佛形得度者，即佛形而法，如是、所度而形，乃至以度而得度者，示度，德，妙音菩摩诃、成就大神通智慧之力，其事如是。”
德菩白佛言：“世尊，是妙音菩、深善根，世尊，是菩、住何三昧，而能如是在所，度生?”佛告德菩：“善男子，其三昧、名一切色身，妙音菩住是三昧中，能如是益量生。”是妙音菩品，妙音菩俱者八四千人，皆得一切色身三昧，此娑婆世界量菩，亦得是三昧、及陀尼。
妙音菩摩诃供迦牟尼佛、及多佛塔已，本土，所，六震，雨，作百千伎。既到本，八四千菩、至宿王智佛所，白佛言：“世尊，我到娑婆世界、益生，迦牟尼佛、及多佛塔，拜、供，又文殊利法王子菩，及王菩、得勤精力菩、勇施菩等，亦令是八四千菩、得一切色身三昧。是妙音菩往品，四二千天子、得生法忍，德菩、得法三昧。”
意菩、即座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：“世尊，世音菩、以何因、名世音?”佛告意菩：“善男子，若有量百千生、受苦，是世音菩，一心名，世音菩即其音，皆得解。若有持是世音菩名者，入大火，火不能，由是菩威神力故。若大水所漂，其名，即得。若有百千生，求金、、琉璃、砗磲、瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等，入於大海，假使黑吹其船舫、鬼，其中若有乃至一人、世音菩名者，是人等，皆得解之。以是因，名世音。”
“若有人、被害，世音菩名者，彼所刀杖、段段，而得解。若三千大千土，中夜叉、，欲人，其世音菩名者，是鬼、尚不能以眼之，加害。有人，若有罪、若罪，械、枷、系其身，世音菩名者，皆悉，即得解。若三千大千土、中怨，有一商主，商人，赍持重、路，其中一人、作是唱言：“善男子、勿得恐怖，汝等一心世音菩名，是菩能以畏施於生，汝等若名者，於此怨、得解。”商人，俱言：“南世音菩。”其名故，即得解。”
“意，世音菩摩诃威神之力、巍巍如是。若有生、多於欲，常念恭敬世音菩，便得欲。若多嗔恚，常念恭敬世音菩，便得嗔。若多愚，常念恭敬世音菩，便得。意，世音菩、有如是等大威神力，多所益，是故生、常心念。若有女人、欲求男，拜供世音菩，便生福德智慧之男，欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，人敬。意，世音菩有如是力，若有生、恭敬拜世音菩，福不唐捐，是故生皆受持世音菩名。”
“意，若有人、受持六十二河沙菩名字，形供食、衣服、具、，於汝意何，是善男子、善女人、功德多否?”
意言：“甚多，世尊。”佛言：“若有人、受持世音菩名，乃至一拜、供，是二人福，正等，於百千劫、不可，意，受持世音菩名，得如是量福德之利。”
意菩白佛言：“世尊，世音菩、何游此娑婆世界，何而生法，方便之力，其事何?”佛告意菩：“善男子，若有土生、以佛身得度者，世音菩即佛身而法。以辟支佛身得度者，即辟支佛身而法。以身得度者，即身而法。以梵王身得度者，即梵王身而法。以帝身得度者，即帝身而法。以自在天身得度者，即自在天身而法。以大自在天身得度者，即大自在天身而法。以天大身得度者，即天大身而法。以毗沙身得度者，即毗沙身而法。以小王身得度者，即小王身而法。以者身得度者，即者身而法。以居士身得度者，即居士身而法。以宰官身得度者，即宰官身而法。以婆身得度者，即婆身而法。以比丘、比丘尼、婆塞、婆夷身得度者，即比丘、比丘尼、婆塞、婆夷身而法。以者、居士、宰官、婆女身得度者，即女身而法。以童男、童女身得度者，即童男、童女身而法。以天、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等身、得度者，即皆之而法。以金神得度者，即金神而法。”
“意，是世音菩成就如是功德，以形、游土，度生，是故汝等一心供世音菩。是世音菩摩诃，於怖畏急之中、能施畏，是故此娑婆世界、皆之施畏者。”
意菩白佛言：“世尊，我今供世音菩。”即解珠璎珞、值百千金，而以之，作是言：“仁者，受此法施珍璎珞。”世音菩不肯受之。意白世音菩言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”
佛告世音菩：“愍此意菩、及四、天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等故，受是璎珞。”即世音菩愍四、及於天、、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉迦牟尼佛，一分奉多佛塔。“意，世音菩有如是自在神力，游於娑婆世界。”
意菩以偈曰：
世尊妙相具， 我今重彼， 佛子何因， 名世音。
具足妙相尊， 偈答意。 汝音行， 善方所，
宏誓深如海， 劫不思， 侍多千佛， 大清。
我汝略， 名及身， 心念不空， 能有苦。
假使害意， 推落大火坑， 念彼音力， 火坑成池。
或漂流巨海， 鬼， 念彼音力， 波浪不能。
或在峰、 人所推， 念彼音力， 如日空住。
或被人逐， 落金山， 念彼音力， 不能一毛。
或值怨， 各刀加害， 念彼音力， 即起慈心。
或遭王苦， 刑欲， 念彼音力， 刀段段。
或囚禁枷， 手足被械， 念彼音力， 然得解。
咒毒、 所欲害身者， 念彼音力， 著於本人。
或遇、 毒鬼等， 念彼音力， 悉不敢害。
若， 利牙爪可怖， 念彼音力， 疾走方。
蛇及蝮， 毒火燃， 念彼音力， 自回去。
雷鼓掣， 降雹澍大雨， 念彼音力， 得消散。
生被困厄， 量苦逼身， 音妙智力， 能救世苦。
具足神通力， 修智方便， 十方土， 不身。
趣， 地鬼畜生， 生老病死苦， 以悉令。
真清， 大智慧， 悲及慈， 常常瞻仰。
垢清光、 慧日破， 能伏火， 普明照世。
悲戒雷震， 慈意妙大， 澍甘露法雨， 除焰。
诤官， 怖畏中， 念彼音力， 怨悉退散。
妙音世音、 梵音海潮音， 彼世音， 是故常念，
念念勿生疑。 世音， 於苦死厄、 能作依怙。
具一切功德， 慈眼生， 福聚海量， 是故。
持地菩即座起，前白佛言：“世尊，若有生、是世音菩品、自在之，普示神通力者，知是人功德不少。”佛是普品，中八四千生，皆等等阿耨多三藐三菩提心。
王菩、即座起，偏袒右肩，合掌向佛、而白佛言：“世尊，若善男子、善女人，有能受持法者。若通利，若卷，得所福?”佛告王：“若有善男子、善女人，供八百那由他河沙等佛，於汝意何，其所得福、多否?”“甚多，世尊。”佛言：“若善男子、善女人，能於是，乃至受持一四句偈，、解，如修行，功德甚多。”王菩白佛言：“世尊，我今法者陀尼咒、以守之。”即咒曰：
安 曼 摩祢 摩摩祢 旨 遮梨第 咩 履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑履 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆 膻帝 履 陀尼 阿伽婆娑簸蔗毗叉 祢毗剃 阿便哆祢履剃 阿哆波地 究 牟究 阿 波 首迦差 阿三磨三履 佛陀毗吉利帝 磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆婆地 曼哆 曼哆叉夜多 哆 哆略 叉 叉冶多冶 阿婆 阿磨若那多夜
“世尊，是陀尼神咒，六十二河沙等佛所，若有侵此法者，侵是佛已。”
迦牟尼佛王菩言：“善哉、善哉，王，汝愍念此法故，是陀尼，於生、多所益。”
勇施菩白佛言：“世尊，我亦受持法者，陀尼，若此法得是陀尼，若夜叉、若、若富那、若吉遮、若鸠荼、若鬼、等，伺求其短，能得便。”即於佛前而咒曰：
痤 摩诃痤 郁枳 目枳 阿 阿婆第 涅第 涅多婆第 伊致 致 旨致 涅墀 涅犁墀婆底
“世尊，是陀尼神咒，河沙等佛所，亦皆喜，若有侵此法者，侵是佛已。”
毗沙天王世者白佛言：“世尊，我亦愍念生、此法故，是陀尼。”即咒曰：
阿梨 那梨 [少/免]那梨 阿那 那履 拘那覆
“世尊，以是神咒、法，我亦自持是者，令百由旬、衰患。”
持天王、在此中，千那由他乾闼婆，恭敬，前佛所，合掌白佛言：“世尊，我亦以陀尼神咒、持法者。”即咒曰：
阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮莎 底
“世尊，是陀尼神咒，四十二佛所，若有侵此法者，侵是佛已。”
有女等，一名婆，二名毗婆，三名曲，四名，五名黑，六名多，七名足，八名持璎珞，九名睾帝，十名一切生精，是十女，鬼子母、其子、及眷，俱佛所，同白佛言：“世尊，我等亦欲受持法者，除其衰患，若有伺求法短者，令不得便。”即於佛前，而咒曰：
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 醯 醯 醯 醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 [少/免]醯
“上我上，莫於法。若夜叉、若、若鬼、若富那、若吉遮、若毗陀、若犍、若摩勒伽、若阿跋摩、若夜叉吉遮、若人吉遮、若病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至中，亦莫。”即於佛前、而偈言：
若不我咒， 法者， 破作七分， 如阿梨枝。
如父母罪， 亦如油殃， 斗秤欺诳人， 破僧罪。
犯此法者， 如是殃。
女此偈已，白佛言：“世尊，我等亦身自受持、、修行、是者，令得安，衰患，消毒。”佛告女：“善哉、善哉，汝等但能受持法名者，福不可量，何具足受持，供卷，、香、璎珞，末香、香、香，幡、伎，燃，酥、油、香油、摩那油、瞻卜油、婆迦油、油，如是等百千供者。睾帝，汝等及眷，如是法。”是陀尼品，六八千人、得生法忍。
佛告大：“乃往古世、量不可思阿僧劫，有佛、名雷音宿王智、多陀阿伽度、阿诃、三藐三佛陀，名光明，劫名喜。”
“彼佛法中有王，名妙，其王夫人、名曰德，有二子，一名藏，二名眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩所行之道，所檀波蜜、波蜜、羼提波蜜、毗梨耶波蜜、禅波蜜、般若波蜜、方便波蜜，慈悲喜，乃至三十七品助道法、皆悉明了通。又得菩三昧、日星宿三昧、光三昧、色三昧、照明三昧、三昧、大威德藏三昧，於此三昧、亦悉通。”
“彼佛欲引妙王、及愍念生故，是法。藏眼二子、到其母所，合十指爪掌、白言：‘母往雷音宿王智佛所，我等亦侍、近供拜。所以者何。此佛於一切天人中、法，宜受。’母告子言：‘汝父信受外道，深著婆法，汝等往白父，共俱去。’藏、眼、合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪家。’母告子言：‘汝等念汝父，神，若得者，心必清，或我等，往至佛所。’”
“於是二子念其父故，在空，高七多，神，於空中、行住坐，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或大身空中，而小，小大，於空中，忽然在地，入地如水，履水如地，如是等神，令其父王心信解。父子神力如是，心大喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等、是，之弟子?’二子白言：‘大王，彼雷音宿王智佛，今在七菩提下、法座上坐，於一切世天人中、法，是我等，我是弟子。’父子言：‘我今亦欲汝等，可共俱往。’於是二子空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任阿耨多三藐三菩提心。我等父、已作佛事，母，於彼佛所、出家修道。’”
二子欲重宣其意，以偈白母：
母放我等、 出家作沙， 佛甚值， 我等佛。
如昙， 值佛是， 亦， 我出家。
“母即告言：‘汝出家。所以者何。佛值故。’於是二子白父母言：‘善哉、父母，往雷音宿王智佛所、近供，所以者何。佛得值，如昙，又如一眼之，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母我等，令得出家。所以者何。佛值，亦遇。’”
“彼妙王後八四千人，皆悉堪任受持是法。眼菩、於法三昧、久已通，藏菩、已於量百千劫、通趣三昧，欲令一切生趣故。其王夫人、得佛集三昧，能知佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父，令心信解，好佛法。於是妙王、群臣眷俱，德夫人、後女眷俱，其王二子、四二千人俱，一共佛所，到已，面足，佛三匝，住一面。”
“彼佛王法，示教利喜。王大。妙王、及其夫人、解真珠璎珞、值百千，以散佛上，於空中、化成四柱台，台中有大床 ，敷百千天衣，其上有佛、跏趺坐，放大光明。妙王作是念：‘佛身稀有、端殊特，成就第一微妙之色。’雷音宿王智佛告四言：‘汝等是妙王、於我前合掌立否。此王、於我法中、作比丘、精勤修 ，助佛道法，得作佛，娑王，名大光，劫名大高王。其娑王佛，有量菩、及量，其平正，功德如是。’其王即以付弟，夫人、二子、眷，於佛法中、出家修道。王出家已，於八四千，常勤精、修行妙法，是已後，得一切功德三昧。即升空，高七多，而白佛言：‘世尊，此我二子、已作佛事，以神通化、我邪心，令得安住於佛法中，得世尊。此二子者，是我善知，欲起宿世善根，益我故，生我家。’”
“雷音宿王智佛告妙王言：‘如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，善根故，世世得善知，其善知、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多三藐三菩提，大王，知善知者、是大因，所化令得佛，阿耨多三藐三菩提心。大王，汝此二子否。此二子、已曾供六十五百千那由他河沙佛，近恭敬，於佛所、受持法，愍念邪生，令住正。’妙王即空中下，而白佛言：‘世尊，如甚稀有，以功德智慧故，上肉髻、光明照，其眼、而绀青色，眉毫相、白如珂月，白密，常有光明，唇色赤好、如婆果。’妙王、佛如是等量百千功德已，於如前，一心合掌，白佛言：‘世尊，未曾有也，如之法，具足成就不可思微妙功德，教所行，安快善，我今日，不自心行，不生邪、慢嗔恚之心。’是已，佛而出。”
佛告大：“於意何，妙王、人乎，今德菩是。其德夫人，今佛前光照相菩是，哀愍妙王及眷故，於彼中生。其二子者，今王菩、上菩是，是王上菩、成就如此大功德，已於量百千佛所、植德本，成就不可思善功德，若有人、是二菩名字者，一切世天人民、亦拜。”佛是妙王本事品，八四千人、垢，於法中、得法眼。
普菩、以自在神通力，威德名，大菩量不可、方，所，普皆震，雨，作量百千伎。又天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩侯伽、人非人、等，大，各威德神通之力。到娑婆世界、耆崛山中，面迦牟尼佛，右七匝，白佛言：“世尊，我於威德上王佛，此娑婆世界、法，量百千菩、共受，惟世尊之，若善男子、善女人，於如後，何能得是法?”
佛告普菩：“若善男子、善女人，成就四法，於如後，得是法，一者、佛念，二者、植德本，三者、入正定聚，四者、救一切生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如後，必得是。”
普菩白佛言：“世尊，於後五百、世中，其有受持是典者，我守，除其衰患，令得安，使伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若魔所著者、若夜叉、若、若鸠荼、若毗、若吉遮、若富那、若陀、等，人者，皆不得便。是人若行、若立、此，我乘六牙白象王，大菩、俱其所，而自身，供守，安慰其心，亦供法故。是人若坐、思惟此，我乘白象王、其人前，其人若於法、有所忘失一句一偈，我教之，共，令通利。受持法者、得我身，甚大喜，精，以我故，即得三昧、及陀尼，名旋陀尼、百千旋陀尼、法音方便陀尼，得如是等陀尼。”
“世尊，若後世後五百、世中，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，求索者，受持者，者，者，欲修 是法，於三七日中、一心精，三七日已，我乘六牙白象，量菩而自，以一切生所喜身、其人前、而法，示教利喜，亦其陀尼咒，得是陀尼故，有非人、能破者，亦不女人之所惑，我身亦自常是人，惟世尊我此陀尼咒。”
即於佛前而咒曰：
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠 檀陀修陀 修陀 修陀婆底佛波膻祢 婆陀尼阿婆多尼 婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧 僧伽波伽地 帝阿惰僧伽兜略 阿帝婆帝 婆僧伽三摩地伽地 婆磨修波利帝 婆略阿[少/免]伽地 辛阿毗吉利地帝
“世尊，若有菩得是陀尼者，知普神通之力，若法、行浮提，有受持者，作此念：‘皆是普威神之力。’若有受持、，正念，解其趣，如修行，知是人、行普行，於量佛所、深善根，如、手摩其。若但，是人命，生忉利天上，是八四千天女、作伎而迎之，其人即著七冠，於女中、快，何受持、，正念，解其趣，如修行。若有人受持，，解其趣，是人命，千佛授手，令不恐怖、不趣，即往兜率天上、勒菩所，勒菩、有三十二相大菩所共，有百千天女眷，而於中生，有如是等功德利益。是故智者，一心自，若使人，受持、，正念，如修行。”
“世尊，我今以神通力故、守是，於如後、浮提，令流布，使不。”
迦牟尼佛言：“善哉、善哉，普，汝能助是，令多所生、安利益，汝已成就不可思功德、深大慈悲，久，阿耨多三藐三菩提意，而能作是神通之，守是，我以神通力，守能受持普菩名者。”
“普，若有受持、，正念，修 是法者，知是人、迦牟尼佛，如佛口、此典，知是人、供迦牟尼佛，知是人、佛善哉，知是人、迦牟尼佛手摩其，知是人、迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不著世，不好外道、手，亦不喜近其人、及者，若屠、若畜羊狗、若、若炫女色，是人心意直，有正念，有福德力，是人不三毒所，亦不嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所，是人少欲知足，能修普之行。”
“普，若如後、後五百，若有人、受持法者，作是念：‘此人、不久道，破魔，得阿耨多三藐三菩提，法，法鼓，吹法螺，雨法雨，坐天人大中、子法座上。’”
“普，若於後世、受持是典者，是人不著衣服、具、食、生之物，所不，亦於世得其福，若有人之，言、汝狂人耳，空作是行，所，如是罪，世世眼，若有供之者，於今世得果。若受持是者，出其，若、若不，此人世得白癞病，若有笑之者，世世牙疏缺，丑唇、平鼻，手缭戾，眼目角睐，身臭，、血、水腹、短、重病，是故普，若受持是典者，起迎，如敬佛。”
是普品、河沙等量菩、得百千旋陀尼，三千大千世界微等菩、具普道。佛是，普等、菩，利弗等、，及天、、人非人、等，一切大，皆大喜，受持佛，作而去。
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