猫更喜欢男主人还是女主人 送上去，就要毒死男主人；說出實情，女主人難以避免被趕走

送上去，就要毒死男主人；說出實情，女主人難以避免被趕走  

由於蘇秦的成功遊說，齊王歸還了十城給燕國。（事見《戰國策?燕策?燕王噲時》）
蘇秦還沒回來，有人在燕王面前中傷蘇秦說：「武安君是天下最沒有信用的人。大王您以萬乘之尊的身份恭敬地對待他，在朝堂上也尊重他，這是向天下人表示您和小人合群啊。」
說話的人可能吃過蘇秦的虧，氣憤之餘把燕王一道貶低。
武安君是燕王給蘇秦的封號。但武安君似乎是戰國時期一種不祥的封號名。白起、李牧都曾經得此封號。白起橫掃天下，戰功無數，被秦昭王賜死。「秦王乃使使者賜之劍，自裁。武安君引劍……遂自殺。」（語見《史記?白起王翦列傳》）趙將李牧，因秦國王翦的反間計被趙王殺害（事見《戰國策?趙策?秦使王翦攻趙》）。蘇秦呢？「燕噲立為王，其後齊大夫……而使人刺蘇秦」（語見《史記?蘇秦列傳》）。
蘇秦圓滿完成任務，滿懷喜悅從齊國返回，燕王竟然沒為他安排住處。燕王聽到讒言，所以壓根兒沒想搭理他。
蘇秦對燕王說：「我原來是東周的一個窮困潦倒之人。當初拜見大王時沒有絲毫功勞，可大王您親自到郊外迎接我，讓我在朝廷中處於顯赫地位。如今我替您出使齊國，獲得收回十座城池的巨大利益，取得了保存岌岌可危的燕國的碩大功勞，可是大王卻不再信任我，一定是有人說我不講誠信，在您面前誹謗我。我不講誠信，其實是您的福氣。如果我像尾生那樣講誠信，像伯夷那樣清廉，像曾參那樣孝慈，具備這三種天下人都認可的高尚品行，來事奉大王，可以嗎？」
燕王回答：「可以。」
蘇秦說：「如果真是如此，我也就不會來事奉大王了。」蘇秦感嘆燕王對他的熱情消失了，因為聽信讒言。
「臣之不信，是足下之福也。」我蘇秦為了大王放棄了常人所謂的「信」，這是大王的福分，也是我的犧牲啊。
燕王肯定覺得蘇秦的話毫無道理，做我的臣子為何不能講求信、廉和孝呢？
蘇秦接著說：「如果像曾參一樣孝慈，就一夜也不能離開父母而在外住宿，大王您又怎麼能讓他出使齊國呢？象伯夷一樣的廉潔，不吃白食，認為周武王不義，不做他的臣子，又拒不接受孤竹國的君位，餓死在首陽山中，廉潔到這種程度，又怎麼肯步行幾千里，而為弱小燕國的岌岌可危的君主服務呢？如果有尾生的信用，和女子約會在橋下，那女子沒來，直到水淹上身也不離開，最終抱著橋柱被淹死。講誠信到這種地步，怎麼肯到齊國去宣揚燕國、秦國的威力，並取得巨大的功績呢？講求信義道德，都是用來自我完善，不是用來幫助他人的。所以這都是滿足現狀的方法，而不是謀求進取的途徑。
再說，三王交替興起，五霸相繼興盛，他們都不滿足現狀。如果安於現狀是可以的，那麼齊國的範圍就不會超出營丘，楚國也不能擴張，窺視邊城之外了。況且我在周地還有老母，離開老母親來事奉您，拋開故步自封的做法，謀求進取的策略。看來我的目標，本不和您相同。大王是滿足現狀的君主，而我是謀求進取的臣子，這就是因為忠信得罪於大王您的原因啊。」
「且夫信行者，所以自為也，非所以為人也，皆自覆之術，非進取之道也。」 蘇秦以為，仁義禮智信是為人之道、為己之道，而世道需要的是進取之道。蘇秦告訴燕王：曾參、伯夷、尾生三人對於您沒有可用之處；信、廉和孝三種品性和您的大業是矛盾衝突的；我無處安放對您的忠心。
「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。」（語見《潛夫論》）無論如何，燕王聽到讒言後，還能再聽聽蘇秦的解釋，於己於國都是一件好事。
燕王說：「忠信又有什麼可責怪的呢？」 對於君王來說，「忠」要排在「信、廉、孝」前面。所以，對「忠」的問題燕王更有興趣聆聽。
蘇秦舉了個淺顯的例子。我的鄰居中有個在遠地方做官的人，他的妻子跟別人私通。她的丈夫眼看就快要回來了，和她私通的人很憂慮。那妻子對他的情夫說：「你別擔心，我已經準備了毒酒等著他呢。」過了兩天，丈夫到家了，妻子讓女僕捧著毒酒送給她丈夫。女僕知道那是毒酒，如果送上去，就要毒死男主人；如果說出實情，女主人難以避免被趕走。於是她假裝跌倒，潑掉了毒酒。男主人很生氣，就用竹板打她。那女僕這一倒，對上救了男主人，對下保住了女主人。忠心到了這種地步，然而仍然免不了挨打，這就是因為忠信反而受到罪責的人啊。
做名人的鄰居，好處有沒有不知道，但會總是被拿來舉例子。
人有惡蘇秦於燕王者
蘇秦說：「現在我的處境，恰恰不幸和那個女僕的遭遇類似。而且我事奉大王您，盡量使信義崇高，國家獲益，如今竟受罪責，我擔心以後天下來事奉您的人，沒有誰自信能夠做到這樣。何況我勸說齊王，確實沒用欺詐的手段，遊說齊國的其他使者沒像我說得那麼有效。即使他們像堯、舜一樣賢明，齊國也不肯相信他們的話。」
在蘇秦看來，自己的成功依靠的是高潮的交流藝術，與信義不衝突，也與欺詐無關。「夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。」（曹操《求才三令》）政治家如果簡單地囿於儒家道義，未必於國家於天下有益。
逐鹿中原，用進取之道，舍自覆之術，這就是戰國！