谁能得到最小的差 > 眼睛猫怎么能得到哟？ 高手进

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<<天龙八部>> 眼睛猫怎么能得到哟？ 高手进

是在元宝商店用元宝买古瓷碎片找洛阳npc换的。呵呵

<天龙八部>高手请进

是单机游戏吧
打开物品栏，然后点击书信或拜帖，注意鼠标左键不要松开！
2、拖动鼠标向下移动，直到显示屏幕的最下边，仍然向下拖动，游戏就会自动的关闭物品栏，出现游戏的主界面。
3、此时鼠标还是不能放，移到你要给的那个NPC身上，这是鼠标变成手形状，手里有方形的物品，这是就可以松手了，搞定了！
给予所有的物品方法都是如此。呵呵，祝你愉快！

<<天龙八部>>狗狗好么

刚刚开始用的宝宝无所谓好与不好混着用用就是了，到45起码就好办了，再找好的好了。狗狗么命好的话只可以抓的到变异的了也蛮好的。2000多的资质。

<<天龙八部>>娥眉技能书

秘籍九阴真经35
要诀清心普善咒45
要诀九阴神爪65

天龙八部<>法乐绅>

据我所知没有了

<天龙八部>中铸石是怎么得到的?

自己做的吧

天龙八部怎么能得到神器

以下是本人经过研究了解的神器任务质料
一：做神器任务首先要装备一把双完美的武器而且自己可以使用的武器到苏州武字旁边接任务。
二：要选适当的武器，因为接任务时用的武器与任务完后得到的图样能打造出的神器等级有关，如用40~49双完美武器接任务得到的图样就只能打造42~51的神器。用50~59双完美武器接任务得到的图样就只能打造52~61的神器以次类推
三：做神器任务用的双完美武器虽然与等级有关但与所选用的武器无关，因为在做完神器任务后的图样是可以自己选择的所以用什么派别的武器接神器任务都可以。
四：至于打造神器的材料有“残缺的神节”（接任务是根据武器的等级得到不同等级的“残缺神节”）然后通过开启暗金宝箱，刷跑等任务得到相应等级的“新莽神符” 用“新莽神符”（20个）把“残缺的神节”修复到100% 得到相应等级的“连戎神节”这就是神器的材料
五：（特别补充）符和神材分别分为6个等级，如下
主材 修复用神材 修复 修复后主材 对应神器等级
残缺的神节[1级] 新莽神符[1级]每个1级新莽神符可以增加1级残缺的神节5%的完整度。 连戎神节〔1级〕 42
残缺的神节[2级]新莽神符[2级]每个2级新莽神符可以增加2级残缺的神节5%的完整度。连戎神节〔2级〕 52
残缺的神节[3级]新莽神符[3级]每个3级新莽神符可以增加3级残缺的神节5%的完整度。连戎神节〔3级〕 62
残缺的神节[4级]新莽神符[4级]每个4级新莽神符可以增加4级残缺的神节5%的完整度。连戎神节〔4级〕 72
残缺的神节[5级]新莽神符[5级]每个5级新莽神符可以增加5级残缺的神节5%的完整度。连戎神节〔5级〕 82
残缺的神节[6级]新莽神符[6级]每个6级新莽神符可以增加6级残缺的神节5%的完整度。连戎神节〔6级〕 92

<<天龙八部>>鳄鱼要怎么加点啊~~

20几级的武当推荐带松鼠，灵1200以上的，有雷的。鳄鱼是平的就放了再抓，实在舍不得或有技能不pk全加力量！

<<天龙八部>>为什么叫<<天龙八部>>?天龙八部这个名字有什么含义?与剧情有什么联系?

天龙八部”这名词出于佛经，据法华经记载，“天龙八部、人与非人”，包括八种神道。其中，帝释，又称帝释天，为众神之首，住在善见城；龙王那伽，为水神；夜叉为斗神，兄弟是罗刹；乾闼婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一；阿修罗，又译“非天”，为厉鬼，住在仞利天；迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色；紧那罗又译“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神；摩呼罗迦是大蟒神，臂中缠有赤
龙八部"这名词出于佛经.许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨,比丘等说法时,常有天龙八部参与听法.如《法华经·提婆达多品》:"天龙八部,人与非人,皆遥见彼龙女成佛"."非人",包括八种神道怪物
"天龙八部这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦.这部小说里没有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以象征一些现世人物."
———金庸《天龙八部·释名》
1 "帝释天"乔峰(胡军扮演)
在佛教中,帝释是众天神的领袖.乔峰虽出身异族,杀人如麻,但保境安民,救天下苍生于水火,此正侠之大者;且天人死前有五哀,乔峰正是哀莫大于心死,故八部之"天"非乔峰莫属.
角色分析:乔峰是很多金庸迷心目中顶天立地的第一大英雄,他出身辽族,却自幼在宋国长大,这就注定了他一生都将生活在矛盾和挣扎之中:身世之恨,家国之恨,事业之恨,爱情之恨,当最后无法挣扎时,就惟有以一死来谢天下,求解脱.不过对很多金庸迷来说,爱之深则必然责之切,这样一个完美人物的塑造难度和期待指数无疑也是最大的.
2 "沙竭罗龙"段誉(林志颖扮演)
段誉出身龙脉,自幼熟读经书,宅心仁厚,爱民如子,正是一代佛君,匹配八部之"龙"正得其所;而且段誉曾服莽牯,真是一条好大毒龙.
3 "夜叉"虚竹
"夜叉"者,捉鬼之神,实鬼王也.虚竹虽身源少林,却是前生旧业,非是本心.及至接掌灵鹫,振臂天山,以宅心神技统领三十六洞,七十二岛诸魔,使之弃恶从善,歼敌保国.可谓以魔向道,善哉虚竹!
角色分析:虚竹是"天龙"中最为奇特的一个人物,他寄托了金庸先生某种反谑的思想.这个人无欲无求,浑浑噩噩,却先破杀戒,再破色戒,有权有势,福寿双至,最后成为一代掌门.这样一个隐喻色彩极浓的角色,如何演绎,难度不小
4 "迦楼罗"慕容复
八部众之"迦楼罗"一生毒龙为食,体内积蓄毒气过多,临死时毒发自焚,状况极惨.而慕容复为求复国梦想,杀人无数,冤孽深重,最后终于痴呆,形如废人,报应报应!
角色分析:"南乔峰,北慕容",慕容复本来就是作为乔峰的对应人物来描写的,乔峰为天下而杀人无数,他则是为一己家族利益不择手段;乔峰胡人汉心,他则是汉人胡心;最后乔峰以死谢天下,他则转成痴呆,生不如死.这样一个心理失衡的大反角对演员表演功力亦是很大考验.
5 "紧那罗"木婉清
"紧那罗"在梵语中为"人非人"之意.他形状和人一样,但头上生一只角,善于歌舞,是帝释的乐神,木婉清论香无人过之,正得其所.
6 "阿修罗"王语嫣
"阿修罗"是八部众最特别的神道,男的极丑陋,女的却极美丽,天姿绝色,不染纤尘,恰如惊世脱俗,不食人间烟火的"神仙姐姐".
角色分析:王语嫣和段誉的爱情是剧中惟一以喜剧收场的,堪称一对"神仙情侣";不过"金迷"中也有许多人不喜欢神仙姐姐,觉得她始乱终弃,对慕容复一往情深,最后却接受了段誉的爱情,未免有"水性杨花"之嫌.
7 "摩呼罗迦"阿紫
"摩呼罗迦"人身而蛇头,是八部众中的大蟒神.阿紫虽容貌可人,对乔峰一往情深,但她性情之怪,用心之毒,皆令人直思蛇蟒.
角色分析:阿紫是"天龙"中争议最大的人物,喜之者为之泪下,恨之者为之切齿.一方面她对姐夫的爱催人泪下,虽九曲而不悔;但另一方面,她为人又极残忍,用情又极自私,性格反差巨大.这样的角色对演员灵性提出了巨大挑战.
8 "干达婆"阿朱
"干达婆"是服侍帝释的乐神帝释天的乐神,梵语为"变幻莫测"之意,阿朱精通音律,善易容之术,人所难辨,且为乔峰(帝释天)生死爱侣,当居此位.
角色分析:阿朱是《天龙》中最让人心疼的女子,对乔峰不离不弃,生死无悔,最后却为化解乔峰对段正淳的误会而死于爱人掌下,让人肝肠寸断.如能成功演绎,不知又将赚取天下"金迷"多少眼泪!

<<天龙八部>>----段誉的500字评价

段誉是个值得羡慕的人，不因为他贵为王子，而是因为他乐观豁达，恒常以欣
悦而仁爱之心看世界万物。他对周遭环境的人物，永远是抱着善意的好奇，对自己
完全不自觉，不但对自己的性命不过分在意，对自己的所谓风度形象也毫不在意。
他被木婉清绑在马匹后在地上拖，弄得头破血流、衣衫破烂，竟然露出肱股，
但他除了感到这样子走在姑娘面前未免不雅之外，并不怎样在意别人会不会耻笑他
，他屡次弄得十分狼狈，又被人捆绑、又掉下泥井，像个滑稽小丑，然而他在滑稽
之中，有不可磨灭的尊严，事实上，正因他的尊严来自内心，根本与一时的外表及
处境无涉，他的处境无论怎样可笑，都无损他的尊严。坐在玉堂金马之上，作出尊
严之态是很容易的，像段誉那种不自觉的尊严才最难得。
最不自私的人，有时也会自我中心，但段誉随时随地可以忘记自己，甚至采取
客观态度反观自己，觉得自己可笑，他中了剧毒，要设法逃出无量山搬救兵，不幸
掉下谷中，全无出路，他自忖没法活命的了，但看见谷内景致幽雅迷人，月色溶湖
、丛花吐艳，竟然高兴起来，感到葬身于此，实在无憾。
他被鸠摩智绑至燕子坞，要在慕容博墓前焚化，鸠摩智武功绝顶，段誉又哪里
逃得脱？但他有闲情逸致欣赏阿碧弹琴，焦急关怀的是别人的生命。很多人说段誉
像贾宝玉，这说得很对，宝玉看龄官画“蔷”，看得入神，一时下雨，忙着叫人家
避雨，全不觉自己也淋湿了。段誉是个真正相信平等的人，偶然记起自己是王子，
也不觉得王子便得高高在上，被王夫人逼着种花，他觉这王子花匠未免好笑，阿朱
扮了老夫人要他叩头，他就想向美丽的小姐叩头无伤大雅，十分应当。
这人痴情，但对王语嫣的痴情，简直超过了个人性质，更像对抽象的纯美、对
人生对爱情本身的痴情。人生多不如意事，能像段誉般超然，便是幸福。
《天龙八部》最初连载之时，许多人都感到段誉活像《红楼梦》里的贾宝玉，
一副贵家公子模样，又不通世务，又呆又痴情，把女子个个看作尊贵的神仙对待。
段誉像贾宝玉，那是一点不错的，但他们两人真正相同之处绝非上述表面的几
点。我总觉宝玉被人误解，段誉也是同样被人误解，挑最简单的一点说，宝玉并不
是滥情，他欣赏的女子众多，但钟情的其实只有黛玉一个，他说得很清楚，那是“
弱水三千，但取一瓢饮。”他欣赏众女之情，与钟情于黛玉之情，素来分得清清楚
楚，有心人一眼便见。同样，段誉也不是滥情，他对王语嫣是始终如一的，对钟灵
、对木婉清都不是一样。
误会宝玉滥情，跟误会段誉滥情一样，是基于一般人很少感到对人有亲爱之情
（affection），因此一切男女之间的亲爱之情都认为是爱情。但宝玉不是，他的性
格中充溢着亲爱之情，用最自然的方式，毫不掩饰地表露出来，他从外面回家见母
亲王夫人，就滚到王夫人怀里搂她的颈子。段誉在玉虚观外重见母亲，亦是亲热地
伸臂围她的腰。搂她的颈。他哄母亲高兴，要陪母亲吃饭，这是他习惯了享受与父
母之间的亲情，其他长辈对他也是一样，慈爱多于威严。他小时保定帝带他上拈花
寺听黄眉僧说佛法，后来他身子充塞着真气，不知如何是好，也是保定帝带他上天
龙寺求治，鸠摩智来生事，面壁参禅的枯荣大师就叫段誉坐在他身前，能自己高大
的身子护着他。段誉跟宝玉一样，自幼生长在慈爱的环境中，对别人也是自然而然
地发出亲爱之情。
像宝玉一样，段誉的尊贵地位，对他产生的效果是对人随和平等。宝玉在大观
园中为家里丫头执诸役，他没有觉得不妥，别人也没有觉得不妥，段誉钟情的是王
语嫣，但是他对一切女子都自然感到要为她们服务，自己是否比她们地位尊贵的固
然从不考虑，自己是否比她们本领高强也绝不多想，对他来说，男子生出来就是要
保护女子的。
段誉与宝玉最重要的相同之处是他们的真、他们的举止自然和诚实不作伪。宝
玉与父亲游大观园，贾政说最喜欢稻香村的纯朴天然、农家风貌，众清客暗示宝玉
附和，但他执意说稻香村不及潇湘馆及怡红院，正因在大观园之中，稻香村是堆砌
出来的假纯朴，潇湘馆及怡红院的优雅富贵，反而自然。
段誉被人视为疯子，正因他从不掩饰真正的感觉、从不介意以真相示人。他对
王语嫣痴恋得失魂落魄，人家看不起他，他毫不介怀，他背负王语嫣脱险，忽然感
觉肌肤相接，怦然动心，连忙打了自己一个耳光，王语嫣问他干什么，他承认自己
太过下流，顾不得她听到之后会不会恼怒。其实他的“下流”，比道貌岸然作柳下
惠之状的“君子”皎洁得多了。
但宝玉与段誉也有很大的分别。宝玉生长在“除了门口的狮子没有一处于净”
的贾府，一来身在锦绣业中，酬酢不断，未免染上纨绔子弟的习气，也有些宝贵人
家少爷的架子气焰，他对贾蔷便是；二来贾政之流，在这腐败的内涵，偏要加上堂
皇的外壳，宝玉再纯朴自然也不免作伪，将天然的情感，分做可告人的与不可告人
的两类。
宝玉在大观园还算是诚恳的石头，一出了园子，串上薛蟠之流，就是眩人的宝
玉了。
段誉生在一个慈爱的环境，伯父固然是明君，父亲虽然艳事太多，但绝不是个
坏人，而且段家虽然南面称王，行走江湖，却是依照江湖礼数，他们素不骄矜的态
度，段誉自小习以为常。在一个可以说真话、人人都说真话的环境里，段誉不但习
惯诚实，而且从来没有想过诚实是罕有的美德，就如他见惯了段氏的上乘武功，根
本不把上乘武功放在眼内。
他连王位都不放在眼内，知道了自己身世之后，他毫不隐瞒地告诉了保定帝，
后果如何，他一点都不顾，在段誉来说，他什么都有，而在一切之中，他最重视的
是仁爱、是亲情。友情和说真话，这就是他尊贵之处。
段誉宅心仁厚，以仁爱心看万物及对待所有人，可说是他自幼生长在慈爱环境
的后果，他是以爱还爱，他在家中是幼弱，到处被长辈保护周全，他看见比自己弱
质的人，自然也产生保护照顾之心，挺身而出，毫不畏惧。
段誉比宝玉更可爱，因为他有幽默感，他对人有礼，但却十分能够嘲笑自己。
他的天地，充满可爱的事物，一本《天龙八部》，就数他笑得最多。一开头，就是
他被无量派门人比武的滑稽样子惹笑而闹出事来。
段誉与宝玉都是悟性极高的人，都能参悟禅机，段誉自幼受佛学熏陶，宝玉则
是因生巨变而醒悟。结果宝玉出家，而段誉则做了大理皇帝，娶了不知几个妃子。
段誉解不开苏星河摆的珍珑，金庸说是因为他爱心太重，不肯舍子。林黛玉死
了，宝玉再无所恋；王语嫣活色生香，段誉又怎舍得放下？他的佛法，要来胡思乱
想还可以，导他出家，却不可能。
但是，他自幼所受的宗教熏陶，在他个性中起了两个主要作用，一是增强他慈
悲仁爱之心，舍己为人的精神，其次是加强了他对世俗价值的不在乎。大理皇帝有
避位出家的传统，皇位于大理段氏，如富贵于其他人一样，只是浮着，保定帝跟段
誉说，我早已落发出家，不过国不可一日无君，所以暂时仍做皇帝。段誉继承帝位
之后，与乔峰重逢，乔峰惊于他亲身犯险，段誉“嘻嘻一笑”（又笑）道：“小弟
糊里糊涂，望之不似人君，哪里有半点皇帝的味道？”他根本不把自己的帝位看得
认真，避位不避位，分别不是那么大。然而，结义之情，他是看得认真无比的，他
的世界太多爱了，跟宝玉撇下的那个在礼数周周之下冷酷无情的家族，完全不能相
比。
令人感兴趣的是，成熟了、老了的段誉，会是怎样的一个样子？他父母双亡，
结义兄长惨死，他与王语嫣建立起的是一个怎样的天地？我常想宝玉与黛玉若能强
合，应该婚姻幸福和谐，但那是私人生活的美满，除了私人生活之外，段誉还要做
好他的一国之君。