中国文化对东南亚的影响主要在 为什么中国文化对于东南亚的影响不如印度文化的影响

为什么中国文化对于东南亚的影响不如印度文化的影响  

为什么中国文化对于东南亚的影响不如印度文化的影响

其实古代中国对于东南亚的政治军事影响力要远大于印度，而印度的宗教影响力则明显大于中国。中国远在秦朝就在东南亚建立了一个殖民地--象郡，后来的中央王朝在东南亚都有很多朝贡属国，尤其是宋朝以后中国政治经济重心南移，对东南亚的影响力空前上升，缅甸老挝柬埔寨越南等都成为属国，菲律宾泰国马来诸国连年朝贡，大量华人移民南洋，政治、经济、文化影响力逐渐增强。那为何印度的宗教影响力更大呢？

印度文化对中国文化的影响

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印度文化对中国文化影响最大的莫过于佛教了。佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：
对思想界的影响
中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。
至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。

中国文化对东南亚文化的影响

基本上对越南产生比较大的影响

中国文化，伊斯兰教，西方文化印度文化对东南亚文化的影响

好多材料自己看看再组合一下吧。我是学艺术的，对这些还不是很了解：东南亚总共有11个国家：越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚（以下简称印尼）、菲律宾、文莱和东帝汶，其中东帝汶是经全民公决后，于2002年5月20日从印尼独立出来的，是东南亚最年轻的国家。一、三个“10+1”所谓“10”，是指东南亚国家联盟的10个国家。它们是：印尼、马来西亚、菲律宾、新加坡、泰国、文莱、越南、缅甸、老挝、柬埔寨。“3”，是指中日韩三国。“1”，是指中日韩三国中的一个。三个”10+1”，一个“10+1”是指东盟与中国，第二个“10+1”是指东盟与日本，第三个是指东盟与韩国。“10+3”是指把东盟看成一方，把中日韩看成一方。东盟与中日韩三国从1997年开始，有个定期会晤的机制，上面的这些数字由此而来。但现在的“10+1”与“10+3”，意义已经发生了很大的变化，除了指所谓的定期会晤意义外，主要指它们之间的区域合作，这些数字代表后面代表的是东亚各国之间的区域合作模式。
1、中国—东盟自由贸易区
2001年11月6日召开的东盟与中国领导人第五次会议确立了在10年内建立中国东盟自由贸易区的目标。中国和东盟由于地缘上的临近，进入20世纪90年代以来，双边经贸往来日益加强，自1995年以来中国和东盟的经贸额年增长速度超过15%，2001年双边贸易额进一步增长到416亿美元。中国成为东盟第六大贸易伙伴，东盟成为中国第五大贸易伙伴，更为重要的是，中国东盟自由贸易区存在着巨大的发展潜力。目前中国-东盟共有人口18亿，国内生产总值达2万亿美元，贸易总额达1.2万亿美元。据中国东盟经济 合作专家组进行的初步测算，若中国-东盟自由贸易区建立，中国和东盟的国内生产总值均会有不同程度的提高,中国的国内生产总值将增加22亿美元，东盟的国内生产总值将增加54亿美元，东盟将成为自由贸易区的收益大户。
2、东盟与日本自由贸易区
日本是世界上第二大经济强国，是亚洲最大的发达国家，其国民生值为5万亿美元，是中国的5倍。其庞大的生产能力、雄厚的技术力量、宏大的市场规模对亚洲乃至全球都有深刻的影响。正因为如此，日本在亚洲各国的心目中的地位是其他国家无法替代的。从纯经济的意义上讲，亚洲任何一个国家如果与日本建成自由贸易区或者搞更高层次的区域合作，那将是非常有益的。但日本在亚洲的影响力与其经济地位很不相相符。到目前为止，日本的许多近邻都没有参加日本倡导的区域合作组织。有些国家虽然调子喊得很高，但行动却很迟缓。究其原因有四：一是日本长期奉行脱亚入欧战略，对亚洲重视不够；二是日本在二战时曾侵略过亚洲诸国。而战后又没有很好地反醒；三是日本的经济实力太强大，邻国担心一旦与日本搞成区域合作组织，将受日本挚肘；四是日本的经济结构极为先进，日本将是区域合作的最大受益者。所以，日本的近邻，没有哪一个国家主动与日本搞区域合作组织。
虽然日本提出的方案很多，但实际响应的很少。
日本与东盟自由区的设想是在中国与提出与东盟建立自由区以后提出的，从时间上看，比中国要晚一拍。现在中国与东盟签署了区域经济合作的框架协议，并决定在未来的10到15年的时间内建成中国-东盟自由区，但与日本却没有这样的协议。在这种情况下，日本是非常着急的。日本的政府官员、企业界人士，学者正在大力鼓吹尽快建立日本、东盟自由贸易区。但恐怕难能如愿。从东盟的角度看，绝大多数国家二战时曾遭日本蹂躏，国民对日本普遍没有好感，即使政治家意识到经济方面的好处，但往往由于政治考虑而放弃与日本接近的想法。因此，日本与东盟建立自由贸易区可能是比较远的事情。
3．东盟与韩国自由区
东盟与韩国自由贸易区的想法也是在中国东盟自由贸易区之后提出的，从政治上来讲，这个10+1没有多大的障碍，其障碍主要在经济层面上，而在经济层面上的障碍，不在于其经济没有合作的基础，而在于其合作规模嫌小。韩国只有4000多万人，不到10万平方里，其市场容量有限，这种市场规模不会对东盟产生强大的吸引力。就东盟与韩国之间的合作愿望讲，韩国人的要求要比东盟强烈些。因为，韩国需要东盟的市场，而东盟从韩国得到的东西从别的国家也可以得到。由于缺乏内在动力的推动，东盟与韩国自由区理论上可行，但实际上可能意义不大。
二、一个”10+3”
10+3的前提是3，所谓的3即中日韩三国首先建成自由贸易区，在这个基础上，东盟与中日韩自由区合并，形成所谓10+3的格局。
对于中日韩自由贸易区，最早由韩国总统金大中在马尼拉会议上提出。提议虽得到了中日两国的积极回应，但由于各种原因进展缓慢。
从经济上讲，三国合作是非常有意义的。三国经贸联系紧密，互补性极强。日本已连续7年成为中国的最大贸易伙伴，中国则为日本的第二大贸易对象国。日本是中国的外资、技术引进的主要来源国之一，也是对中国政府贷款和无偿援助最多的国家。中国和韩国互为第六和第一大贸易伙伴，可见在经济方面的联系已经相当紧密。韩国是日本的第四大贸易伙伴，日本则是韩国的第二大贸易伙伴。日本是发达国家，韩国是新兴的工业化国家，中国是一个发展中的大国，三者之间形成了一个等级分明的经济链，日韩拥有充裕的资金，有雄厚的技术，中国有丰富的资源，廉价的劳动力，广阔的市场。排除人为因素，所以仅从经济角度看，三国的合作前景广阔。
对于中日韩合作，又有几种不同的方案。 普遍认为中日韩通过谈判达成协议建立自由贸易区的可能性不大，多数学者持两段论。所谓两段论就是或是中日韩三国不可能一下子过渡到中日韩自由贸易区，而是其中两国首先搞成自由贸易区然后由第三者加入，或者搞了个两个自由区然后这两个自由区再合并。按照数学组合，其可能的贸易区为：
1． 中韩自由贸易区；
2． 中日自由贸易区；
3． 韩日自由贸易区。
从中国的角度看，无论从经济的重要性、还是从经济的关联度看，日本对中国的重要性要大于韩国。从政治关系重要性讲，日本也比韩国重要。但从政治关系的好坏来讲，中日关系不如是中韩关系好；从日本的角度也可以得出相似的结论，即日中经济合作比日韩合作更重要；
从韩国的角度看，韩中贸易与韩日贸易是两种不同的贸易。就韩中贸易讲，韩是上，中是下，韩对中国贸易保持顺差；就韩日贸易讲，韩是下，日是上。韩对日贸易保持逆差。如果要让韩国作一个选择，韩国可能选中而不选日。从韩国的角度讲，韩中关系的重要性要大于韩日关系。一是中国是安理会的常任理事国，二是中国对朝鲜的影响力中国大于日本。从政治关系的好坏判断，韩中关系要比韩日关系好。
因此，我们可以得出这样的结论，如果从经济关系判断，可能最先建立的是中日自由贸易区；如果从政治关系判断，可能最先建立的是中韩自由贸易区。无论从哪个方面判断，日韩自由贸易区或者韩日自由贸易区都不可能领先于这两者建立。如果再在中日或者中韩自由贸易区之间作一个选择的话，我倾向于中韩首先建立贸易贸易区的可能性最大。因为，在现实的国际关系中，无论经济关系多第么重要，没有一个良好的政治基础，两者不可能建立区域经济合作组织。这个结论已被过去的历史证明过多次。
10+3的关键是3，目前的任务是竭力推进3 的形成。但3形成以后是不是10+3就没有什么问题了呢？也不是。当3真正地形成以后，对10的需要就大大折扣，到那时，不是现在中日韩三国看东盟的颜色，而是10要看3的眼色。就大多数学者过讲，现在的设计是10+3 ，但当3形成以后，方案则会变成3+10。这就叫此一时也，彼一时也。
三、未来的前景与中国的战略思路
就目前的情况看，三个10十1中进展最快的是中国东盟自由区；从政治、经济文化诸因素看，东盟与韩国的自由区将排在第二，日本与东盟自由区将在最后建立。至于10十3，有两种渠道，一是三个10+1建成后合并，二是中日韩三国建成自由贸易区后再与东盟合并。
中国在未来二十年的奋斗目标是全面建成小康社会。通过加入WTO中国已经迈入经济全球化的快车道,中国应在区域合作领域有大的突破.中国区域合作的战略可以概括成这么几句话：一是抓住机遇、积极稳妥；二是全方位推进，突出重点；三是先易后难，循序渐进；四是内容丰富，形式多样。结合以上战略，提出如下思路：
1．积极推进中国东盟自由贸易区的建设，并把次作为重中之重；
2．尽快谋求与韩国建成自由区，并以此推动中日韩自由区的建立；
3．可以采取区域经济合作与次区域经济合作方式共同推动的方式；以楣公河流域的合作推动中
国东盟自由区的建设；以环渤海湾山东半岛、韩国、及日本北九洲的次区域合作推动中日韩自由贸易区的建立 马来西亚是信奉伊斯兰教的国家，有其独特的风俗、礼仪和禁忌。外籍人士到马来西亚旅游、观光和生活，必须了解他们的生活习惯、行为准则、生活禁忌，以免引起不必要的麻烦。
马来人一般只有名字，也没有固定的姓氏，多以父亲的名字为姓，马来人的姓名是名前姓后，在名与姓之间要加字，男子加上“宾”字，除表示某某是某某人的儿子之外，还含有儿子、男子、子孙、后裔等意思。女子则加“宾蒂”，表示父女关系。马来人姓名中间还有许多冠称，如“邦”表示兄，“卡”表示姐，“切”表示儿，“多”表示长辈，“哈吉”表示到麦加朝圣过的穆斯林。马来人取名的形式多种多样，除上述取父名的，也有既取父名又取母名的；还有根据各种情况取名的，如在星期四出生的名为甘密斯，若出生时适逢父母迁居，就取名南达；更有照儿女排行大小来取名：长男叫姑洛或苏隆，次男或次女叫雅，五男叫班影，五女则叫安影。这样一来，马来人的姓名连带冠称加起来通常很长，其含义也很多，如“穆罕默德．甘托尔．苏加诺．布地亚”，“穆罕默德”取自伊斯兰教；“苏加诺”表示其家庭血统；“甘托尔”为雷鸣，比喻宏大；“布地亚”表示男孩。又却“阿布拉．宾．阿卜拉卡迪尔．蒙希”。“蒙希”表示当外籍人语言教师的身份。
马来西亚的伊斯兰教徒禁食猪肉和动物血液，这是妇儒皆知的。《古兰经》上多次强调禁猪，认为“猪”是一个最脏、最恨、最忌讳的词。目前穆斯林可食用的动物是牛、羊、驼、鹿等；可食的禽类是鸡、鸭、鹅、鸽等；可食的鱼类是鲫鱼、草鱼、鲢鱼等，所有这些动物需经阿匐之手宰杀后方可食用。
马来人最擅长的待客饭是“椰浆饭”，香气扑鼻；马来粽和竹筒饭也是马来风味食品，里面也都掺用椰浆。马来菜的特点是调味重，肉食做成的菜都要放咖哩和辣椒，此外还有其他调味品。凉拌杂菜是开斋节或宴客必摆的菜肴，它是用几种蔬菜、野菜、树叶加上调味品凉拌而成的。椰子、柑桔、香蕉、柠檬等则成为佐餐水果。
马来人用餐有两个“必须”。即餐前必须洗手，进餐必须用右手，任何人都必须遵守。马来人用餐既不使刀叉，也不用筷子，而是用手抓，并且只能用右手。只有在西式宴会或饭店用餐时可用匙或叉，现在，这一习俗有所改变，已有很多人使用刀叉或筷子。在马来人的饭菜旁都有几碗水，供就餐者洗手。虽然饭前洗过手，但在进餐时，也习惯地把手指放进碗里洗一下。
马来人用餐不是围桌而食，而是席地而食。他们将食物放在地上、草席上或地毯上，团团围坐，用手抓食。其坐姿也有一定要求，男人盘腿而坐，女人则屈腿向右斜身而坐；年纪较大的妇女则可像男人一样盘腿而坐。
马来人禁酒，用餐时不能喝酒，多以热茶、咖啡或白开水为饮料。
马来西亚的马来人有一个生育习俗，尽管在大城镇已不多见，但在农村颇为盛行。按马来人的习俗，孕妇在怀胎9个月零9天后，需准备好米、椰子和松脂等物，以便孩子出生后送给接生员。主人还要根据胎次不同送给接生员钱，头胎给马币5元，二胎给3.25元，三胎又给5元，四胎以后的全给3.25元。马来人还有为产妇驱魔的风俗。据说，为防止魔鬼在产妇分娩时吸血，在产妇床下放一小撮带刺的露兜树叶，同时在房门或屋前用石灰打个叉号，并口念咒语，还在婴儿额头中间用加油调好的木炭粉打个叉号。
这样便起到驱魔求安的作用，产妇分娩后的44天内必须卧床休息，连下床走动也算犯忌，到第45天，产妇用酸桔水洗澡，并举行便宴招待直系亲属。这时，产妇才算“解禁”，可以自由活动。了解这一习俗后，外籍人士千万不要到产妇家作客。
马来部落的人非常迷信。他们认为，破坏或毁坏掉仇敌的偶像，能达到伤害或消灭仇敌的目的。因此，当他们要谋害自己的仇人时，不是将仇人直接杀掉，而是想办法获得仇人身体各部分的象征物，如仇人的指甲屑、头发或唾液等，并把这些象征物掺合在蜂蜡中制成仇人的模拟蜡像。然后连续7个晚上将仇人的蜡像在灯焰上慢慢烤化，并口念咒语：“我烧的不是蜡像啊，烧的是你的心，你的脾，你的肝，你的肺！”以此来实现他们所要达到的目的。
马来西亚虔诚的穆斯林每天要到清真寺做5次跪拜，清真寺内安静、肃穆。进入清真寺要做到：跪拜前要脱下鞋子；头上必须有一件东西，或戴帽子，或包头巾，或顶手帕之类；女性不能穿超短裙；从肩膀到膝避而不露；妇女必须穿戴胸罩；衣袖不能短到露肩或露出腋下；跪拜后要沐浴净身。
中国人平时常常以“洋娃娃”作为礼物送给对方的小孩，然而马来西亚人却不会接受，因为该国严禁偶像，偶像一类形状的东西都不可以膜拜。因此，“洋娃娃”等外形类似人像的东西，也禁止放在家中当装饰品，否则就是对神的不恭。所以，我们千万不能送此礼物。
马来人过去实行一夫多妻制，现在一夫一妻的婚姻更普及。
在所有的习俗中，马来人最重视婚姻方面的习俗，仅就婚姻习俗而言，其从订亲、结婚到离婚，种类繁杂，习俗各异，不了解些习俗，你将无所适从。
马来族男孩一到成婚年龄。男方一家就开始物色对象，找到目标后就着手对女方本人及其家人进行了解，并到女方家看看姑娘。看完姑娘后，如男方同意了，就在家人中商议，取得一致看法后，确定去求亲的日期和方法，求亲时通常由男方家长出面，女方家长一般不立即应允，等过了一天甚至一周之后才给男方家长肯定的答复。如果双方都同意这门婚事后，就将聘礼、结婚费用和婚礼日期等事确定下来，如果婚礼晚些时候才举行，男方可先送订婚礼物。订婚礼一般是一枚钻石戒指，还有布、拖鞋、鞋子等物。倘若男方毁约不能成婚，订婚礼是不能索回的；如果是女方反梅，其所受礼品将加一倍退回男方。婚礼费用一般都在订立婚约时一起送到女方家。在订亲礼上男方带去的礼物共有：聘金、婚礼费用、一枚钻石戒指、布和衣服、糕点、水果、槟榔盒、喷水器和蜡烛等。上述每一样礼品由一名男青年拿着，女方把这些礼品排列在“并坐台”前，由宗教法官查点，女方派两位证人到场，其中一位负责查点礼品，然后放进里屋，外面仅放槟榔盒、暖水器等，宗教法官登记新郎的名字，并用手抓住新郎的右手，说：“某某先生，我把你与某某女士结成交妻，……”念完后摇晃几下新郎的手，新郎必须大声回答，“我接受与某某女士成婚……”以便法官和证人都能听清。这时，新郎从座席上站起来与宗教法官和岳父握手，并与每一位来宾握手。倘若举行宴会，新郎则将带来的花和槟榔在宴会后送给来宾。
马来人的婚礼带有伊斯兰教和印度教的双重色彩，热闹而庄严，程序繁杂，一般分为饰发、染手掌和“并坐礼”三个阶段。马来人婚礼的饰发和染手掌仪式在“并坐礼”前两三天内举行。
饰发主要是整修眉毛和额发，现在城镇的新郎、新娘一般都到美容院请美发师饰发，农村一般是请饰发师在家饰发。
染手掌共有私染、小染和大染三个过程。现在的马来人一般只在“并坐台”上染一次手掌。染手掌的仪式一般在晚上举行。私染和小染时新娘先坐到“并坐台”染手掌，大染时新郎则坐过去染手掌。染手掌的工具是在“并坐台”的前台放着一个高脚铜盘，盘上放三个碟子，分别装上姜黄米、米花和碾碎的山姜叶的水，碟子上还放着一根用有香味的叶子扎成的喷水器。在盘子的正中再放一个盛有碾碎的指甲花的器皿。染手掌仪式的程序是：由男女宾客轮流主持将姜黄米撒到新娘或新郎的左右肩，接着再撒米花，然后用喷水器蘸山姜水，喷在新娘或新郎的双手手背，最后将指甲油涂在他们的手掌上。染了手掌后新娘、新郎双手合十，高举到胸前，向主持人致敬道谢。有的新郎不参加私染和小染，只参加大染，其仪式与上述相同。
“并坐礼”是马来人婚礼的最后阶段，也是婚礼的高潮。这个礼仪是受印度教影响而逐渐演变而成，因此，它带有伊斯兰教和印度教的双重色彩，“并坐礼”在女方家举行，受邀观礼的亲友如期赴约，同时带来礼品，主人家将礼品逐一登记。举行“并坐礼”时，新娘要先坐在“并坐台”上，新郎则同时率娶亲队从家中出发到女方家，新郎着马来民族传统礼服，与伴郎跟在娶亲队后面。娶亲队由一群鼓手、一名手持槟榔盒的人和两名手持烛台的人组成。一路上敲敲打打好不热闹。新郎进入新娘家后，即被扶上“并坐台”的右边。这时，前去迎亲的娶亲队要念诵《古兰经》。新娘的母亲从高脚铜盘上取一点姜黄饭放在新娘二指之上，抬起手作喂新郎状，然后用同样方法，抬起新郎的手作喂新娘状。至此，整个婚礼宣告结束，马来人很愿意邀请亲朋好友参加婚礼，即使是过路行人看热闹，也会受到主人的热情款待，马来人认为双数是凶神的化身不吉利，因此在婚礼上最忌双数，无论是参加婚礼的人数或所送礼品必须是单数。
马来人的离婚是按照伊斯兰教规办理，并不受政府“离婚法令”的约束。离婚有几种方式：（1）“答拉”。即丈夫随时在证人面前宣布“答拉”，即可同妻子离婚。这种离婚有两种情况，一是仅宣布一声“答拉”，可看作是临时性的，可以取消或作废；二是在限定时间内可以和妻子破镜重圆。（2）“卡尼答力”。这是指婚后丈夫长期不在家，妻子可以提出离婚。3）“巴沙”。即丈夫抛弃妻子，或长期不赡养妻子，妻子可以提出离婚。（4）“德布斯答拉”。这指妻子要恢复人身自由，她要给丈夫相当的钱；如果丈夫无故休妻，他也必须付出一定的赡养费，按规定。离婚在100天后双方都可重新婚嫁；如在100天内，离婚双方同意，仍然可以复婚。无论上述哪种情况离婚，都要按照规定的手续办理，进行登记．领取离婚证。
马来西亚是个礼仪之邦，马来人在邻里、朋友之间注重和睦相处，讲究礼节礼貌，诚恳待人。中国人士踏上马来西亚国土一定要入乡问俗，只有了解这些日常礼节，才能做到彬彬有礼，仪态大方，工作顺利。
马来人见面时的传统礼节是行手礼。男人见面时，双方用右手按住心口，或把双手的手指并在一起，然后手面手背轻轻拍一下，再把手贴住嘴唇或额角，互相问好，并说：“愿真主保佑你”。年轻人见到老年人，在相互以双手紧握后，把双手朝向胸前作抱状，身体朝前弯下鞠躬。妇女见到男子的传统行礼是：先用手巾盖住手掌，同男人的手掌接触，然后把身体稍向前弯下鞠躬，同时把手向胸前伸出作抱状。现在，马来青年见面多实行西方的握手礼；马来人同异族或非伊斯兰教徒行礼也用握手礼。
马来西亚人热情好客，如果你应邀到他们家中作客，一定要衣着整洁，落落大方。由于马来人的内厅是祈祷的地方，所以进屋前必须脱鞋，否则被认为是对真主的亵渎。你去作客时，站立坐姿都必须温文而雅，坐下时双腿不能分开，不能翘着二郎腿，更不能将鞋底对着主人。这样的姿势，在马来人看来，比用手指着对方还严重，还不能容忍。作客时还不能戴墨镜，与主人谈话时抽烟是不严肃的表现，更不可在长者或权威人士面前乱燃烟火。马来西亚人把对长辈的尊敬视为美德，无论在家里，还是在公共场合，只要有长辈在场，做晚辈的就必须行为规矩，谈吐文雅。我们如果到他们家中作客，对其长辈也要表示尊敬。吐痰、挖鼻孔等是人人避讳的行为，当我们作客时切记这点。到马来人家中吃饭，有必要先饿一顿，以保持良好的胄口，对饭菜的赞赏要用吃得多来表现，这样主人会很高兴。马来人邀你到家作客，很可能见不到他的妻子，不要询问她的去向，否则会被认为不礼貌。如果女主人在家，你的态度要热情而又适度。如果她不主动行握手礼，千万不要同她握手。
马来人豪爽大方，假如你到他家作客，不要太热情地赞赏他的某件物品，否则他会坚持将你所称赞的东西送给你，而你可能只得被迫接受，以免得罪主人。
中国人健谈，但当你与马来人谈业务或聊天时，需时刻把握分寸，不要谈论马来人的政治地位以及宗教上的敏感问题，更不能称伊斯兰教徒为“穆罕默德”。只有这样，马来人才会认为你诚实可信，从而赢得信誉。

为什么印度文化对中国文化有很深的影响，而中国

佛教由印度传入我国，但佛教在我国的发展历史是一条独立的道路。
再者印度的文明输出是很弱的，并未对我国文化造成影响。无论是古代还是近代都没有。

中国文化对亚洲文化的影响？？

汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍。而中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，因此，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。
中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。
中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明(火药、指南针、印刷术、造纸术)先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。
那么，中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系？从20世纪下半叶开始，西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思，在反思中得到这样一个共识，那就是，现代化作为一种生活方式和思想方式，既不是始于16世纪的科学革命，也不是始于17世纪的工业革命，而是始于18世纪的启蒙运动；因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征，于是，就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题就是：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题就是，“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”。结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响。
随着中国国力的强盛，随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。
我们知道，作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。譬如，韩国目前最著名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子，还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》。在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所。全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。
新加坡则从1980年代，就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。1982年春节，李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德，并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”。1988年10月，第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识，并使之成为每个公民的行动指南。1990年2月，新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》。该书提出了五大共同价值观为：(1)国家至上，社会为先；(2)家庭为根，社会为本；(3)关怀扶持，同舟共济；(4)求同存异，协商共识；(5)种族和谐，宗教宽容。
韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们：
第一、这些国家之所以都重视中国传统文化，是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理。如李光耀1978年在国庆献辞中曾说：“也许我英语比华语好，因为我早年学会英语；但是即使再过一千个世代，我也不会变成英国人。我心中所信守的不是西方的价值体系，而是东方价值体系。”
第二.韩国的经验告诉我们：实现现代化，不必以牺牲传统文化为代价；传统文化与现代化并不是矛盾对立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。

印度佛教对中国文化的影响

佛教入中国文化结合最紧的是禅宗思想，经过多年沉淀已经被“本土化”，禅宗美学深入绘画、诗歌、建筑等。人们对之评价有褒有贬，这里找到有一些评论：
—— 佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。
佛教还为中国文化带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。
佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。全文参看：
:vuthan./Forum/a/a.asp?B=11&ID=61866&TopicSortID=61862
——还有：这篇从对观念文化的影响、对制度文化的影响 、对中国古代艺术的影响，从饮食的理论、观念、道德修养等方面说的，挺不错:2.zzu.edu./history/bbs/printpage.asp?BoardID=8&ID=677
——这篇从中国哲学、文学、艺术、语言评论，也可以看看
一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。.....全文:hwxz./supermanage/ShowContent.asp?ArticleID=4220

外国文化对中国文化的影响？

比如什么圣诞节了,情人节了,愚人节了,反正好多节日.

俄国文化对中国文化的影响

这个问题实际上也有一点尖锐。我认为在文化方面，目前并不能简单的下结论说俄罗斯文化对中国的影响远不如欧美国家。俄罗斯文化在中国50岁以上人的心目中是比较深的。在我看来，即使在今天，俄罗斯的文化在中国的中年人，甚至30岁左右的青年中，仍然有着比较广泛、比较深刻的影响。从才华横溢的普希金到辛辣幽默的果戈里，他们的精品名作在中国拥有成千上万的读者，还有伟大的列宾、列维坦等大师，他们不朽的画卷也是中国很多人临摹的典范。
所以俄罗斯的文化对中国的影响是深刻的，也是久远的。但是我们也应该看到，由于历史的原因，双方的文化交流曾经陷入低谷，所以俄罗斯的当代文化艺术并不为当代的中国人，尤其是青年人所熟知。这次举办的俄罗斯文化节，涵盖了芭蕾、歌剧、交响乐、民族歌舞、流行音乐、话剧、木偶剧、展览等多种形式，将以剧场和广场的形式全方位展开，有些还将在中国的大中城市进行。我觉得俄罗斯的现代文化对中国的影响，乃至于对世界的影响，是俄罗斯文化同行非常关注的问题。比如在1997年，我作为文化部的副部长访问俄罗斯的时候，我们当时提出去看列宾、列维坦，当时俄罗斯的文化部长就跟我说，现在俄罗斯的艺术发展也很好，能不能去一些现代艺术的展览向中国人民介绍，所以他们非常重视现代文化的发展，这对我们也是一个启示，不论是俄罗斯还是中国，我们有着非常长久的历史和文化底蕴，我们所取得的文化成果，首先是祖先的骄傲，然后才是后人的骄傲。
如何向这个世界或者在双边文化中，向对方国家宣传本国现代文化的发展，奠定当代艺术在世界的地位，这对于各国来讲都是非常重要的问题。
在近一年的时间内，我想中国的民众将会近距离的欣赏到俄罗斯的文化艺术，一方面是重温俄罗斯的文化经典，同时还能了解到当代文化发展的成就。特别是对于中国青年来说，如果有心的话，我觉得我们将能够看到俄罗斯艺术家这些年立足于本国的艺术传统，借鉴西方艺术所取得的成就，我希望而且也相信，通过俄罗斯文化艺术节，广大的中国民众一定能够重温一个经典的俄罗斯，同时也能够感受一个新的、现代的文化俄罗斯。

为什么很多人认为印度文化对东南亚影响不如中华文化

答：印度文化比中华文化对东南亚文化影响大；
东南亚华裔比东南亚印度裔对东南亚影响更大！