为什么叫阿飞正传 阿飞正传的人物形象意义

阿飞正传的人物形象意义  

阿飞正传的人物形象意义

故事以六十年代初期为背景，折射的却是90年代人们疲惫的灵魂。
旭仔(张国荣)是上海移民，他从未见过生母，自小由养母养大，因此长大后他成了反叛青年，渴望高飞，却只做着风流浪子。对生命中遇到的每一个女人都冷酷无情。戏一开头，伴着鞋声，他以背影子出场。借买汽水挑逗卖汽水的苏丽珍（张曼玉饰）；同居后，因她要结婚，便分手。
邂逅艳舞女郎（刘嘉玲饰），用耳环诱她返家，女郎从此不能自拔。歪仔（张学友饰）半夜由窗爬入旭仔家，撞见艳舞女郎，遂成心中女神，但她永不接受他。苏丽珍想妥委曲求全，重回旭仔身边，遭拒，难抑失恋之苦，向巡夜的警察超仔（刘德华饰）倾诉。旭仔因养母拒告生身母所在，故意与她作对，获知生母在菲律宾，前往寻根，却遭拒绝，不获一见。旭仔抢假护照欲往美国。
一直暗恋苏丽珍的警察(刘德华)目睹了苏丽珍与旭仔的决裂后，决定改行去跑船。在菲律宾，他又见到了旭仔，此时的旭仔已在一场欧斗中身负重伤。他守着旭仔死在一列返乡的火车上。
这部片只有人物，并无完整故事。导演驾奴演员，借出色美术设计及极具风格的摄影，直接切入人物内心世界，令观众清晰地感受到环境气氛及角色激情。
《阿飞正传》里梁朝伟最后的亮相具有象征意义，那只没有脚的鸟在梁朝伟这里找到停息的地方。
六十年代阿飞（或者就是张国荣）的雍容颓唐和不死的贵族向往在梁朝伟这里蜕变为彻彻底底的平民式颓废。
阿飞终于不再对遥远的母亲、故土抱有莫名的怅然，不再在阳台上自我陶醉的孤独起舞，不再佯装冷漠地固守自己的底线。
阿飞兴致勃勃地整装待发，为即将来临的靡虹流彩的夜晚雀跃不已，虽然也往头上一丝不苟地打蜡，虽然也精心地在西服口袋塞进手绢，但是你能听见他暗自吹响的口哨和偷偷的窃笑，这是属于平民的狂欢之夜，从此再无浪漫主义的怀旧情绪和返乡惆怅，虚无主义已然征服这颗不死飞翔的心，他欣然拥抱这个属于虚无的夜晚。
六十年代之后的阿飞（梁朝伟）不会象张国荣那样迎风起舞，揽镜自怜，给张国荣设计动作，就一定得让他展示妖媚的身段，在拧腰摆胯中散发甜腻呛人的气息——六十年代的阿飞在我们的想象中可不就是这样带有一点点的矫情一点点的哀伤一点点的顾影自怜，就象Beatles清亮怅惘的声线，洇了水的照片，一块红布蒙住的天空，于黄黄亮亮中把你的怀旧情绪撑满。
六十年代是一个符号，是革命激情和浪漫主义最后的回光返照，是世界堕入黑夜之前最后的回身凝视，无产阶级革命大众亲手挖掘了自己的坟墓，世界历史终结在六十年代巴黎巷战，终结在美国西部公路上嬉皮士的毒品和烟草中，终结在湿毒蔓延的南越丛林里。香港的阿飞虽然没有机会亲历历史，但是他还是可以呼吸来自太平洋躁动的海风，可以孤身远走，可以昂起贵族血统的头颅拒绝市民文化。此后的字典里就真的没有诸如贵族、革命这样的字眼了。
如果说张国荣是躲在华丽大氅背后的脂粉，那么梁朝伟就是哀而不伤乐而不淫，是淡淡烟草味和着干净肥皂香的性感。梁朝伟不用颦笑摇摆，他只需身着那身一成不变的白衬衫，孑立墙角，然后在嘴角叼一根烟，就能把空气熏染成他的味道。
梁朝伟自我但不自恋。他的血液里没有贵族的骄矜，你知道他就是这样长成的，他不象张国荣那样把一肚子的不合时宜写在脸上，他的平民身份就象他的白衬衫一样明明白白。你能感觉他有点郁闷，但是你很难搞清楚他究竟在郁闷什么。
梁朝伟的颓废不嚣张，他把身子深陷在沙发里面的时候你的心也跟着往下沉，他用眼神逼视你的时候你能看到他眼中的寂寥和落寞——那种“生活在别处”的游离和出神尤其让你心动，可是你知道他只是游离而已，是虽不能至心向往之的无可奈何，是身在曹营心在汉的有所不甘。
梁朝伟是真正状态里的人。什么是状态，状态就是你拿捏自己身体和目光的分寸与姿态。
状态里的人性格真纯没有杂质，他们用色调单一的墨镜看待整个世界事件和时间，因此状态里的人的世界没有时间和事件，他的世界是被抹平了一切事件和时间的世界。状态里的人天人合一神形合一。就象《暗花》里的梁朝伟，在澳门大街驱车挨家挨户寻找杀手的时候，拿完好无损的酒瓶砸疑犯的右手，一下，一下，再一下，其实砸什么东西无关紧要，要紧的是无论砸什么最终砸到的都是自己，都是属于他自己的状态。
梁朝伟是李寻欢手中的那柄飞刀，从来没有人见过它的出手。但江湖上都知道小李飞刀的刀要比阿飞的剑更有杀伤力。
张国荣是阿飞手中的长剑，凌厉但不感人，看着他就象在看一幕舞台剧，你知道他的真诚但你也知道他的遥远和装腔作势，他钟爱的是那种绝尘而去的速度——自弃弃人也自绝绝人。
所以梁朝伟是我们，张国荣是他们。
在他们的世界里，张国荣永远都只是舞台上的角色，在生、旦、净、末、丑中演义世界。
王家卫没有拍阿飞正传续集，梁朝伟在阿飞正传中的最后出场最终成为没有开始的结束，其实王家卫无须再拍续集，因为续集中的阿飞就生活在这个世界里面，因为我们的世界就是阿飞正传续集里的世界。

《青凤》的人物形象和思想意义

蒲松龄从叙述耿去病经历的角度，介绍了青凤与狂生耿去病的三次交往;筵间初会、幽室偶逢、荒郊救合，记述了青凤要求耿生救护叔父的一次谈话。揭示了青凤性格的两个主要方面:一是在与耿生遇合中所体现出来的对待爱情的态度，一是在提议拯救叔父时所体现出来的对封建势力的态度。
青凤与耿去病的遇合，就表面上看，似乎是狂生主动，其实是与青凤的半推半扰分不开的。狂生耿去病不仅胆识过人，不畏鬼狐，不仅在酒席上不顾世俗之情目不转睛地盯着青凤，并且在暗下动手动脚，毫无顾忌地当着长辈的面调戏子女。这对于狂生是正常的，但对于庭训森严的青凤一家则是极大的不敬，“是可忍，孰不可忍?”所以她叔父不采取《辛十四娘》中狐父当场即行惩罚，摔其出门、掷以瓦砾，而采取吓退、远迁之策，虽无能为力，实拒之千里。而作为绝顶聪慧的青风，对待这一切却业非如此:生谈竟而饮，瞻顾女郎，停娣不转。女觉之，辄俯其首。生隐摄莲钩，女急敛足，亦无慑怒。俯首，敛足，似乎对狂生的“非礼行为”采取的与家人一洋的回避政策，然而，从对众目睽睽下狂生失态的俯首和对暗地里更为放肆行为的敛足无怒的情态，可以窥见青凤内心的隐情。俯首，在羞涩中有对令人难堪的尴尬局面的回避，更有不得不做的遮人眼目的矫情;“急敛足”的“急”。既是非常敏感又非常自重的表现，而“无温怒”表明不仅善于自控，更是一种对于暗地里过分逾越行为—实质上是大胆的挑逗—微妙的谅
解、肯定与欣赏。这正是耿生顾盼神飞、妙绪泉涌、风流调镜所引起的反响、颤动。同时，这心灵微妙的颤动，仿佛《奥赛罗》中苔丝德蒙娜听奥赛罗讲英雄业绩一样，都是在闺训严谨的家长眼皮底下进行的。“我有意诉衷肠，怎奈母亲侧坐”(《西厢记》)，桌上桌下、面士心上的不同，表现出了“道是无情还有情”的特点。心有灵犀一点通，当事人耿去病不仅以一双眼睛紧盯着，而且以整个心灵盯着，当然不会不感知，所以耿去病在青凤飘然而去之后，心领神会，心荡神驰“心萦萦，不能忘情于青凤也”。第一次出场与耿去病萍水相逢，片刻相对的青凤，在美丽的外形中深藏着一颗敏感、通情、含蓄的心灵，有着不可言传、但可意会的深情。这颗心灵，这种深情既不是《羽林郎》中胡姬面冯子都调戏的指责那么令人无地自容，也不象《侠女》中侠女面对调笑时那么凛然难近，又不似《狐女》中主动上门巧舌如簧的狐女那么令人可疑。这种心灵，这种深情正是满脑袋“温柔教厚”、中庸之道的知识分子理想中的佳人才具有的。青凤形象的“柔婉性”，既值得追求，又可能求得，怎能不唤起一种强烈的向往之情。第二次，幽会诀别，执手相看，倾诉衷肠，又进一层。蒲松龄以他惯用的手法，在大起大落、大喜大悲的转折中，揭示了棒打鸳鸯封建势力的可恶，也揭示了青凤无人处"情弦被拨动后大胆的一面。青凤在被耿去病“得一握手为笑，死不憾耳”，“亦不敢望肌肤之亲，但一见颜色足矣”的两番哀恳打动下开门后，开头说了全书中常用的“幸有夙分”四个字。这四字在这里却别有新意。它不是“三十年嫁王鼎”(《伍秋月》)、“幸有一们之缘”(《肖七》)宿命观点的夙缘。如果耿生与青凤真是夙缘前定，三生有分，何以叔父不知，要避之若蛇蝎?真有夙分，何以正在会合之时被叔父撞破?何以撞破后青凤先是羞惧无地自容，后又吸泣?这些无法自圆其说的矛盾只能说明“幸有夙分”不过是一句虚言，不过是一种掩饰自己大胆行为的一句遁辞。青凤一家庭训如此之严，青凤如此之注意掩饰，很显然不是不食人间烟火，不理礼仪管束的《莲香》中莲香、李氏一类狐鬼生涯，而是封建社会礼教压迫下家庭生活的实录，这正是鲁迅所说、“出于幻域，顿入人间”的特点。而青凤以一介弱女也能一有机会即以身相试，可见封建禁锢多么可恶又多么脆弱，又多么“可怜无补”里更可见青凤在温柔教厚中蕴藏着多么强烈的反抗精神。“功败垂成”，固然引起耿去病懊恨和向往，青凤的“反抗性”，愿为爱情献身的精神更是使耿去病由“心萦萦不能忘情”发展到“居经年……未尝须臾忘青凤也”的根源。具有这种“反抗性”的女性，对于不满封建婚姗的毕怡庵之类的知识分子又正是梦寐以求，恨不一遇的千古知音。《青凤》除了狂生第二夜遇到一次老狐幻化为厉鬼的情节，除了青凤及其叔父由狐幻化为人的情节有一些映气外，充溢在全篇的是一种人气，人情味，而青凤也正是最具人情味的。她不仅对封建闺训用一种不公开的反抗，似柔婉实坚决的背叛，甚至在情投意合的情人面前也不断宣扬服从，连偷情也说成是服从夙分，连野外遇难获救也说成是“此天数也”，其实四个字又何尝不是瞒人眼目的话、以图永好的手段。而最后一大情节—青凤对于叔父遇难的态度是青凤人情味的又一突出表现。
生如青凤所，告以故色日:之诺者，“果救否?”
曰:(老抓遇难)女失“救则救之;适不亦聊以报前横耳。”
女乃喜日:“妾少孤，依叔成立，昔虽获罪，乃家范应尔。”
老狐—青凤叔叔，干预、顽固、专横，喜欢牵承，是封建势力的代表，他恪守男女大防，不仅行监坐守，面责背骂，而且移家远引，妄图彻底斩断爱情。遇难遭难罪有应得，.理当庆幸。然而，青凤却从两方面为他开脱。首先是动之以情，:兑明厂池对自己有深恩，非其不能成人;其次是晓之以理，说明他棒打鸳鸯的罪愈只是“家范应耳”，是封建习惯的驱使，祖传家规的要求，不是个人意志的专横。作者从青凤的如簧巧舌中，从青凤闻救之喜中揭示出青凤不因怨忘恩，不因情忘义的深广胸怀。这是青凤的可敬之处。这可敬之处与上述可爱之处合成青凤形象的夺目光华;当然，这可敬之处也正是毕怡庵向往之处。同时，青凤叔叔因遇难获救，不仅同意了他们的结合，深自愧悔，而且举家重来与耿生同居，“如家人父子，无复猜忌。”似乎这是耿生的力量，其实都是青凤假手而已。耿生说得好:“倘卿死，定不相援。”遇难获救，正是青凤爱情所产生的力量，这正表明爱情—爱屋及乌之力大于儒家的恻隐之心。也就是爱情的成功不仅能使这些封建头子免于抛尸荒郊，而且能使他们蟠然悔悟。爱情的力量不仅能撕破封建礼教的罗网，‘而且能挽救这些代表者的死亡，使他们得到改造，服从于反封建的人性。爱情能克敌制胜，化敌为亲，这正是青凤形象的作用和影响。区区一狐女青凤当然不可能有这能耐，从《孔雀东戚飞》到《红楼梦》，爱情总是敌不过封建势力的，爱情战胜封建力量只不过是幻想而已。但是这种“幻想性”却具有巨大的吸引力。青凤形象中这种“幻想性”当然也是毕怡庵的理想所寄。
青凤身上这种幻想性的深远意义还在于蒲松龄注意到了封建势力中，特别是家长制中伦理、道德关系的复杂性。青凤之所以力主救叔的两条理由中第一条，抚育之恩不可忘是最重要的。这种抚育难忘的意义又不同于父母亲属自然血统关系，而是被收育者 (孤儿)对收育者的应当永志不忘的社会公德。这种“孝”是《聊斋》所特别强调的不同于封建忠孝节.义的“孝”道，是农民及下层人民中“受人点水之恩，当思涌泉相报”的朴素的道义。“时艰常觉恩仇重”，青凤这种“恩怨分明”，“以德报怨”，“以德胜怨”，既符合下层人民愿望，更适应知识分子理想。

阿巴贡的人物形象

巴贡人物浅析和表演的准备
其实在当今的社会上，吝啬的人并不罕见。比如有人很少在别人身上花费一点儿钱财；比如有人希望从对亲友节约的招待里省一点儿费用出来；比如有人对衣着的概念只需包裹着身体而毫无一点儿美感可言；比如有人可以不花一点儿钱打车而穿过整个市区去坐开往乡下的公交；我甚至还见过手里拿着存折夸夸其谈却一块豆腐吃三餐的人……
可是这些吝啬，对于《吝啬鬼》里面的阿巴贡来说真是算不得什么。很多人吝啬是因为囊中羞涩，而阿巴贡却是个有钱的人，吝啬是他的嗜好，并且已经到了病态的地步。
对于仆人，阿巴贡极为苛刻。阿巴贡见不得拉弗莱什像根木头杆似的戳在家里，怕他偷钱，把他赶了出去；他要克洛德婆婆打扫卫生并管理空酒瓶，如果丢失或碰坏要从她的工钱里扣钱；他要勃兰达瓦，在客人的酒里掺水，并且要求他控制客人喝酒；他要雅克达师傅身兼两职，用马车的时候雅克达师傅是马夫，而烧饭的时候雅克达师傅就成了厨子……
对自己的儿女，阿巴贡也是一样吝啬。他不但从不给儿女零钱花，还希望从他们身上能够捞到一笔，所以才想得出来要把爱丽丝嫁给有钱的昂赛姆老爷，要克莱昂特娶一个寡妇。对于他来说，儿女的幸福与否并不重要，重要的是他的钱箱里可以有进帐。
更荒唐的是，阿巴贡的那匹马，因为没有太多的事要承担，所以阿巴贡总是控制它的进食，结果瘦得皮包骨头快病倒了，阿巴贡却还要它拖车上集市。
阿巴贡放高利贷，却阴差阳错地放债给自己的儿子。而且15000法郎的债只付12000法郎现款，其余3000法郎以衣服什物首饰等折付。并附有一张诸如四脚卧床、壁毯、火枪、砖炉、七弦琴、台球桌、鳄鱼皮等物的清单，写明：“上列各物公平合理的价值总在4500法郎以上，但由于放债人格外体谅，只按3000法郎计算。”
阿巴贡有钱，却总是担心有人要偷他的钱，谋害他，他把5万法郎埋在了花园的地下，而且每天都要去看一看，生怕被人挖走。后来，当钱箱失踪的时候，阿巴贡吝啬的病态的形象更加明显：“捉贼！抓凶手啊！抓杀人犯啊：我完蛋了，我的脖子让人割断了，我的钱叫人偷走啦！……我那可怜的钱啊，我亲爱的朋友啊！他们硬从我手里把你给抢走啦；你没了，我还活在世上干什么啊？我要死，我死了，我已经入土啦！你们没人肯告诉我是谁偷的吗？我要去报告法庭，我要请法官来审问全家的人：女仆、男仆、儿子、闺女都得审，连我也得审。你们不管谁我瞧着都可疑，都像偷我钱的贼。把你们全绞死才好。我求你们告诉我那个贼在哪里。如果我不能把钱重新找回来，我自己也得去上吊。”
当克莱昂特以钱箱的退还作为婚姻交换条件的时候，阿巴贡当然选择了钱，对他来说，真的没有比钱更重要的东西了。就在自己的婚姻泡汤之后，他还要昂赛姆老爷担负两桩婚事的费用，还要给他做件新衣服在办喜事那天穿。最后说：“我，我要去看看我亲爱的箱子。”
阿巴贡的行为简直是可叹、可悲、可怜的。
就像拉弗莱什说的：“阿巴贡老爷是所有人当中最没有人味，心最硬，手最紧的人，不管替他卖多大气力，都休想让他感激到张开手给钱的。口头上的夸奖、尊敬和礼貌，以至交情友谊，你要多少都可以给你；可是提起钱，干脆休想。他最恨赠送这个词，从来不说‘我赠你一个早安’，而是说‘借你一个早安’。……一句话，他爱金钱远胜于爱名誉、荣誉和道德，他看见一个人跟他要钱，就会马上抽筋。跟他要钱等于要了他的命。”
初次接触剧本片段，难以想象怎样去扮演这样一个吝啬的人，但是在多次研读和老师的讲解下，对阿巴贡这个人物开始有了一个大概的轮廓。
阿巴贡的人生是盲目的。他赚钱，存钱，放高利贷，想从每个人头上都占一点儿便宜，想在每一件事情上都捞一点儿藏进自己的腰包。然而他的这些钱不是为自己而存，更不是为子女而存，仅仅是为存钱而存钱，仅仅是为了吝啬而吝啬。对于他来说，省吃俭用、剥削放债只为自己能看到更多的钱，这是一个完全没有意义的过程，但阿巴贡却不厌其烦地重复着。
阿巴贡应该有一个灰蒙蒙的驹髅的身躯，那是他长期吝啬的结果。他的形体和面貌，由于长期的营养不良和对金钱的过分紧张而变得委琐。当然，我们可以想象长年不能吃饱的难民，甚至还可以想象阿巴贡那匹干瘦的老马。
阿巴贡应该有一个怪声怪气的说话的腔调，这个腔调蕴涵着他对生命、友情、亲情和荣誉的淡漠，体现着他对金钱至高无上的盲目崇拜和吝啬。
虽然有了这样一个初步的理解，但是对我来说扮演阿巴贡的难度依然很大。
和人物相反的是，在生活中我是一个花钱不太有节制的人，对自己和朋友都一视同仁。尤其是当我觉得自己在做一件很有意义的事情的时候，金钱显然不是我所考虑的对象，哪里能谈得上“吝啬”二字？！
还有一点，我对外国人的语言、形体和习惯并不十分了解，相反，倒是对中国古代文人雅仕的表演模式有三分熟悉。
国籍和习惯的差异，是我急需解决的问题。更不巧的是，到现在我还没有看到完整的剧本，我看的只是一个改写后的故事。也找不到话剧或电影的光碟，没有供模仿和参考的版本。但是在电影《欧也尼、葛朗台》里，我看到了另一个吝啬鬼……给我印象最深的是诸如葛朗台从女儿手里夺下糖盒这样的细节，那表情，那眼神吝啬得很真实。我想，我应该在细节上下工夫，语言和形体的模式只是一个空盒，我必须用那种极其可恶、吝啬而又变态的神情和实实在在的细节来填充它。
我想，我一定就是那个可恶的吝啬鬼！

《老人与海》的人物形象与象征意义

《老人与海》是一首田园诗，大海就是大海，不是拜伦式的，不是麦尔维尔式的，好比荷马的手笔；行文又沉着又动人，犹如荷马的诗。真正的艺术家既不象征化，也不寓言化--海明威是一位真正的艺术家——但是任何一部真正的艺术品都能散发出象征和寓言的意味，这一部短小但并不渺小的杰作也是如此。
——美国艺术史家 贝瑞孙
海明威有着一种强烈的愿望，他试图把自己对事物的看法强加于我们，以便塑造出一种硬汉的形象……当他在梦幻中向往胜利时，那就必定会出现完全的胜利、伟大的战斗和圆满的结局。
——美国作家 索尔·贝娄
人可以失败，但不可以被击败，外在的肉体可以接受折磨，但是内在的意志却是神圣不可侵犯的，这是《老人与海》一再强调的论点。真正的大师都是用最简单的语言来表达最深刻的道理，真正的好作品都是用生命的历练做题材，《老人与海》所刻画出来的正是海明威的一辈子最好的画像，正如海明威所说，"我一直读过200多遍，每读一次，我就多一份收获，好像我最后得到了我这一生辛苦工作所欲得到的东西"。
——台湾学者 陈人孝
海明威的作品把叙事的准确性与简洁性统一起来，但是主题却异常深刻地印在读者的脑海里。《老人与海》是中国读者中阅读最多的诺贝尔获奖作品，是海明威的经典之作。
——青年作家 李湃

有曹操传的人物形象修改器没

名字就是曹操传修改器,只要注意作者,不会找错。老版的CCZEDITOR是分开的

阿尔焦姆的人物形象

阿尔杰姆——他是保尔柯察金的哥哥，一个火车司机，他具有工人阶级的高贵品质，和敌人进行了不懈的斗争，他是茹赫腊依最好的助手。

史进的人物形象

浅谈《水浒传》中史进的人物形象分析单树叶 内容摘要：史进水浒一百零八人，从小喜欢舞枪弄棒的他，积累了一身的傲气。他诚恳、讲义气、重感情，命运迫使他不得不放下自尊，落草为寇，过早的品尝人世炎凉。也许是年少无知，做事缺乏心机，经常受人蒙蔽。但他有着路见不平拔刀相助的正义精神，正是这种精神一直延续着他的英雄事迹。但最终“血染杀场”，史进的死是社会的悲剧，也是历史的悲剧。关键词：傲气 诚恳 讲义气 自尊 正义精神 社会悲剧 《水浒传》是四大名著之一，它叙诉了梁山一百零八名好汉的英雄事迹，梁山好汉正是以“义气”为典范而自居，这里我着重描写梁山好汉中史进这个人物的特点。史进从拜师到落草当了少华山大当家，后又逼上梁山。就是这种“义气”迫使他放下自尊，和他一起的所谓的“生死”兄弟落草为寇。后面的事迹就是靠他的“义气”，和勇敢的侠义精神，在不断的发展延续。一、傲气与诚恳 抛开开篇第一回宣扬封建迷信的“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”不提，小说正文其实是从第二回“王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村”开篇明义。东京八十万禁军教头王进流年不利，受到奸臣高俅的迫害不得不远逃延安府，到边疆地区投奔抗击西夏名将种谔——即文中的“老种经略相公”。于是连夜收拾细软，带着老母出了西华门，直奔延安而来。一路逃到陕西华阴县，王进母子在史家庄借宿，由此而来结识了史进史大郎，从而引出波澜壮阔的英雄之旅。小说里面是这么描写史进给人第一印象的：“当日王进来后槽看马，只见空地上一个后生脱着，刺着一身青龙，银盘也似一个面皮，约有十八九岁，拿条棒在那里使。”王进看了半响，不觉失口道：“这棒也使得好。只是有破绽，赢不得真好汉。”史进听得大怒，吆喝道：“你是甚么人，敢来笑话我的本事！”俺经了七八个有名的师父，我不信倒不如你，你敢和我扠一扠么？”说犹未了，太公到来，吆喝道：“不得无礼！”史进道：“叵耐这厮笑话我的棒法”。太公道：“客人莫不会使枪棒？”王进道：“颇晓得些。敢问长上，这后生是宅上的谁？”太公道：“是老汉的儿子。”王进道：“既然是宅内小官人，若爱学时，小人点拔他端正如何？”太公道：“恁地时，十分好。”便教史进来拜师父。史进哪里肯拜，心中越怒道：“阿爹休听这厮胡说！若吃他赢得我这条棒时，我便拜他为师。”王进道：“小官人若是不当村时，较量一棒耍子。”史进就空地当中，把一条棒使得风车儿似转，向王进道：“你来，你来！怕的不算好汉！”王进只是笑，不肯动手。太公道：“客官既是肯教小顽时，使一棒何妨？”王进笑道：“恐冲撞了令郎时，须不好看。”太公道：“这个不妨。若是打折了手脚，也是他自作自受。”王进道：“恕无礼。便去枪架上拿了一条棒在手里，来到空地上，使个旗鼓。史进看了一看，拿条棒滚将入来，径奔王进。王进托地拖了棒便走，史进抡着棒又赶入来。王进回身，把棒望空地里辟将下来。史进见棒劈来，用棒来隔。王进却不打下来，将棒一掣，却望史进怀里直搠将来，只一缴，史进的棒丢在一边，扑地望后倒了。王进连忙撇下棒，向前扶住道：“休怪，休怪！”史进爬将起来，便去旁边挫条凳子，纳王进坐，便拜道：“我枉自经了许多师家，原来不值半分。师父，没奈何，只得请教。”王进道：“我子母二人，连日在此搅扰宅上，无恩可报，当以效力。”从这里可以看出：一、史进皮肤不错，脸若银盘，说明至少不比浪里白跳张顺、浪子燕青逊色多少。二、年轻有活力，当时也就约摸二十岁不到，正是血气方刚的少年小伙。三、有漂亮的纹身。借其父史太公之口是这么描述的：太公道：“教头在上∶老汉祖居在这华阴县界，前面便是少华山。这村便唤做史家村，村中总有三四百家都姓史。老汉的儿子从小不务农业，只爱刺枪使棒；母亲说他不得，一气死了。老汉只得随他性子，不知使了多少钱财投师父教他；又请高手匠人与他剌了这身花绣，肩胸膛，总有九条龙。满县人口顺，都叫他做九纹龙史进。 由此我们可以想象，在当时的审美观点来看，史进确实是一个帅哥，因为宋代以有花绣为美，远如五代周太祖郭威，由于他脖子上刺了一只飞雀，所以人们又叫他郭雀儿。再比如金庸小说《天龙八部》，丐帮帮主乔峰胸口，便刺着一个青郁郁的狼头，而且丐帮所有弟子，身上有刺青的也大有人在。 二、忠孝与义气 历时大半年，史进十八般武艺——矛、锤、弓、弩、铳、鞭、简、剑、链、挝斧、钺并戈、戟、牌、棒与枪、扒，．．．一一学得精熟。多得王进尽心指教，点拨得件件都有奥妙。王进见他已经颇有小成，于是提出继续投军，史进哪里肯放，说道：“师父，只在此间过了。小弟奉养你母子二人，以终天年，多少是好！”王进道：“贤弟，多蒙你好心，在此十分之好。只恐高太尉追捕到来，负累了你，恐教贤弟亦遭受牵连，我一心要去延安府，投着在老种经略处勾当，那里是镇守边庭，用人之际，足可安身立命。”史进并太公哭留不住，只得安排一个宴席送行。次日，王进收拾了担儿，备了马，子母二人相辞史太公、史进，望延安府路途进发。史进叫庄客挑了担儿，亲送十里之程，中心难舍。史进当时拜别了师父，洒泪分手，和庄客自回。王教头依旧自挑了的担儿，跟着马，和娘两个，自取关西路里去了。从这里我们可以看出史进是个重感情的人，他对王进的师徒感情很深，史进却用小弟而不用徒弟这样的称呼和师父说话，说明史进对师父的感情已经像兄弟一样的深厚。书里写到“只说史进回到庄上，每日只是打熬气力；亦且壮年，又没老小，半夜三更起来演习武艺，白日里只在庄射弓走马。”由此可见，不爱女色，或者说当时他还少不更事也是史进的特点之一。 又过了半年，史太公病逝，留下好大一份遗产，再也没人管束史进，这九纹龙还不天天在家练武游戏之理？而这时候，又引出了三个好汉：神机军师朱武、跳涧虎陈达、白花蛇杨春。这三人本是少华山占山为王的强盗，和史进是属于两个不同的阵营——史进老父不仅是大地主，而且是当地里正，就是如今的村长兼支部书记的位置。史进也曾经号令全村人团结起来对付强人，大约是如今的联防队队长的角色。由此看来史进不但明白自己是一个良民，朱武等人只是“贼寇”而已，而且明白自己当着“里正”，即身为大户，承担官府所委一乡之治安的人。按这样的认识，凭着史进的武艺，擒获朱武杨春一并解官应当不在话下。 就这样矛盾不可避免地产生了，陈达不顾朱武和杨春的劝告，执意和史进火拼。结果现在的史进已经不是昔日吴下阿蒙，三下五除二将他生擒活捉。朱武杨春失去左膀右臂，按照杨春的意思，就要和史进死掐----要说领导就是领导，不是靠匹夫之勇能够做到的。 朱武出了一个点子：朱武道：“亦是不可；他尚自输了，你如何并得他过？我有一条苦计，若救他不得，我和你都休。” 杨春问道：“如何苦计？” 这条效仿桃园结义的苦肉计，上门哭哭啼啼：朱武杨春往他面前一跪，流泪说，“小人等三个，累被官司逼迫，不得已上山落草。当初发愿道，不求同日生，只愿同日死。虽不及关张刘备的义气，其心则同”，并且说“望英雄将我三人一发解官请赏，誓不皱眉”。这番话一下子就打动了史进，寻思道，他们这样义气，我如果拿他们解官请赏，岂不叫天下好汉耻笑我不英雄？事情就这样反转过来，史进“就后厅上座置酒设席，管待三人”，“酒至数杯，少添春色”，尽欢而别。从此礼物往来，成了朋友，甚至约了八月中秋到史家庄来“赏月饮酒”。就这样史进被他们的义气所震撼，不但把“里正”的责任忘了，“官司”二字也抛到脑后。在史进的心中义气是最高的信条，自己在天下好汉心目中的形象是最要紧的事情，为了这些，可以不怕官司、可以抛弃一切，若是不讲义气，被天下好汉耻笑，也就一辈子抬不起头来了。朱武的苦肉计，正是利用这一心理机制，知道必然成功。“义气”是这样至高无上，与统治者所要求的秩序和思想形成了对立，这并不是作者的发明，而是历史的事实，反映了人民对封建统治的反抗，只要一说是“累被官司逼迫”，也就立即引起了深刻而广泛的同情。在封建官府残酷统治下，“义气”使人民能够相濡以沫，以至使人民不至于一盘散沙，而能够团结起来实行反抗。应当说，这对于民族的生存发展是有进步意义的。 三、侠义精神与自尊 世上没有不透风的墙。由于手下的疏忽和猎户李吉的告秘，中秋佳节之晚，华阴县县尉引着两个都头，带着三四百名士兵，将史进的住宅包围了。史进道：“却怎生是好？”这个时候，朱武不愧是神机军师，-朱武等三个头领跪下道：“哥哥，你是干净的人，休为我等连累了。大郎可把索来绑缚我三个出去请赏，免得负累了你不好看。”史进道：“如何使得！恁地时，是我赚你们来，捉你请赏，枉惹天下人笑。若是死时，我与你们同死；活时同活。你等起来，放心，别作圆便。且等我问个来历情由。” 就这样史进和朱武、陈达、杨春四人打开房门，且战且退，一起回到少华山。这时候的史进，已经是有家不能回的境地，但是却毅然拒绝朱武三人的加盟要求： 朱武道：“哥哥便在此间做个寨主，却不快活？只恐寨小不堪歇马。”史进道：“我是个清白好汉，如何肯把父母遗体来点污了！你劝我落草，再也休题。” 后来史进告辞三位，来到渭州，见到推动情节发展的重要人物：鲁达。而同时，小说一号吝啬人物，打虎将李忠也出场了。撇开鲁李二人不谈。鲁达打死镇关西以后，又在赤松林和当强盗的史进不期而遇，书中写道：“自那日酒楼前与哥哥分手，次日听得哥哥打死了郑屠，逃走去了，有缉捕的访知史进和哥哥赍发那唱的金老，因此，小弟亦便离了渭州，寻师父王进。直到延州，又寻不着。回到北京住了几时，盘缠使尽，以此来在这里寻些盘缠。不想得遇哥哥。缘何做了和尚？”“我如今只得再回少华山去奔投朱武等三人入了伙，且过几时，却再理会。” 从上我们可以知道史进的自尊心很重，但他的侠义精神迫使他违背自己的自尊，做一名正真的好汉。这就不由得让人很感慨万分了，前一时间史进还是很鄙薄当山大王的朱武等人，不肯落草。但是形势所迫，最终自己却也不得不走这条路。就这样史进便在少华山坐了第一把交椅。由此可见在当时人民中的英雄必须讲义气，才能舍命相助在险恶的环境中生存，而后也才能带领人民进行反抗的斗争。“义气”是封建社会里人民的命根子，作为“义气”的典范，桃园三结义的“刘关张”才成了人民的偶象。史进始则以“里正”自居，后则为“义气”抛弃一切，正是一部《水浒》精神命脉所在。 四、正义与社会悲剧 史进的前期故事到此告一段落。一直到小说的第五十八回：三山聚义打青州，众虎同心归水泊。才再次借朱武之口登场亮相。鲁达向宋江推荐史进，后和武松一道去请史进。二人来到少华山见到神机军师，朱武道：“小人等三个在此山寨，自从史大官人上山以后，好生兴旺。近日史大官人下山，因撞见一个画匠，原是北京大名府人氏，姓王，名义；因许下西岳华山金天圣帝庙内装画影壁，前去还愿。因为带将一个女儿，名唤玉娇枝同行，却被本州贺太守，原是蔡太师门人；那厮为官贪滥，非理害民。一日因来庙里行香，不想见了玉娇有些颜色，累次着人来说，要取他为妾。王义不从，太守将他女儿强夺了去，却把王义剌配远恶军州。路过这里，正撞见史大官人，告说这件事。史大官人把王义救在山上，将两个防送公人杀了，直去府里要剌贺太守；被人知觉，倒吃拿了，见监在牢里。又要聚起军马，扫荡山寨。我等正在这里无计可施！鲁智深听了大怒，急着要去杀了贺太首。因为他的急躁，又缺乏心机。被贺太守使计拿下了。之后武松告知宋江前来救助。宋江救出史进和鲁达之后，带了少华山四个好汉，仍旧作三对分表人马，回梁山泊来。次日史进、朱武、陈达、杨春各以己财做宴席，拜谢宋江等众头领。数日后，朱贵上山报说：“徐州沛县有一伙强人，聚集着三千人马。为头一个先生，姓樊名瑞，绰号混世魔王，能呼风唤雨，用兵如神。和手下两个副将结为兄弟，占住芒砀山，打家劫舍。他三人商量要来吞并梁山泊大寨。宋江听了大怒，要亲自下山。九纹龙史进自告奋勇说道：“小弟等四个初到大寨，五半米之功，情愿引本部人马，前去收捕这伙强人。”宋江听了大喜。可是事与愿违，史进在梁山的第一次出战以失败而告终。但史进的胆识过人，不会因一次失败而退缩，又有一次立功的机会来了。宋江攻打东平府，先派人去下战书，见派去的人被打了讯棍，一时怒气填胸，就要平吞州郡。此时只见九纹龙史进起身说道：“小弟旧在东平府时，与院子里一个娼妓有染，唤做李瑞兰，往来情熟。我如今多将些金银，潜地入城，借他家里安歇。约定时日，哥哥可打城池。只等董平出来交战，我便扒去更鼓楼上放起火来，里应外合，可成大事。”宋江道：“最好！”史进随即收拾金银，安在包袱里，身边藏了暗器，拜辞起身。宋江道:“兄弟善觑方便，我且顿兵不动。”从这里我们可以看出史进也还有些小聪明，能扮作卧底，里应外合。宋江对史进也很器重。书中是这样描写史进当卧底，却被诬陷入狱的经过的： 且说史进转入城中，径到西瓦子李瑞兰家。大伯见是史进，吃了一惊，接入里面，叫女儿出来厮见。李瑞兰生的甚是标格出尖。有诗为证：万种风流不可当，梨花带雨玉生香。翠禽啼醒罗浮梦，疑是梅花靓晓妆。李瑞兰引去楼上坐了，遂问史进道：“一向如何不见你头影？听你在梁山泊做了大王，官司出榜捉你。这两日街上乱哄哄地说宋江要打城借粮，你如何却到这里？”史进道：“我实不瞒你说：我如今在梁山泊做了头领，不曾有功。如今哥哥要来打城借粮，我把你家备细说了。如今我特地来做细作，有一包金银相送与你，切不可走漏了消息。明日事完，一发带你一家上山快活。”李瑞兰葫芦提应承，收了金银，且安排些酒肉相待，却来和大娘商量道：“他往常做客时，是个好人，在我家出入不妨。如今他做了歹人，倘或事发，不是耍处。”大伯说道：“梁山泊宋江这伙好汉，不是好惹的，但打城池，无有不破。若还出了言语，他们有日打破城子入来，和我们不干罢！”虔婆便骂道：“老蠢物！你省得甚么人事！自古道：蜂刺入怀，解衣去赶。天下通例，自首者即免本罪。你快去东平府里首告，拿了他去，省得日后负累不好。”李公道：“他把许多金银于我家，不与他担些干系，买我们做甚么？”虔婆骂道：“老畜生！你这般说，却似放屁！我这行院人家，坑陷了千千万万的人，岂争他一个！你若不去首告，我亲自去衙前叫屈，和你也说在里面！”李公道：“你不要性发，且教女儿款住他，休得打草惊蛇，吃他走了。待我去报与做公的，先来拿了，却去首告。”且说史进见这李瑞兰上楼来，觉得面色红白不定。史进便问道：“你家莫不有甚事，这般失惊打怪？”李瑞兰道：“却才上胡梯踏了个空，争些儿吃了一跤，因此心慌缭乱。”史进虽是英勇，又吃了他瞒过了，更不猜疑。争不到一个时辰，就被数十个做公的抢到楼上，史进措手不及，正如鹰拿野雀，弹打斑鸠，把史进似抱头狮子绑将下楼来，径解到东平府里。从上面两件事情可以看出史进虽为草寇，却侠义满怀，路见不平拔刀相助。宋江也借此由头将少华山四头领收归国有。但史进上了梁山以后，只做了两件大事，一是去收伏芒砀山樊瑞项充李衮三人，结果大败，险些中飞刀；二是攻打东平府，进城当卧底，结果被窑姐儿告发入狱。不禁让人掩卷长叹造化不公。由此可见，史进的胆识过人，但做事缺乏谋略，不会察言观色，没有防患意识。往往成事不足，败事有余。 等宋江收伏董平张清最后两员虎将以后，梁山好汉人数已经达到107人，为了暗合天象，又招聘来一个兽医皇甫端，凑足了天罡地煞之数。英雄排座次，史进的位置也很有趣，天微星九纹龙史进，排二十三位，仅次于李逵，在雷横三阮之前。其实不管是按照武艺还是贡献，史进的位置都偏高了，至于水浒好汉的排位技巧，不是三五千字能说清楚的。宋江之所以能成为老大，和吴用这个军师的出谋划策关系密切。 只能说史进的排名，和关胜一样，为名所助。不管怎么划分，关胜都不可能列林冲之前，只是关胜的智商远比林冲高。而史进，最大可能是王进的徒弟，所以才获得如今的位置。要知道林冲的位置都是王进当剩下的。归依招安以后，史进随大军南攻方腊，夺取润洲（今江苏镇江）城，一刀剁了擎天神沈刚，算是立了大功劳。一路披肝沥胆打到方腊大本营，于睦州昱岭关死于小养由基庞万春之箭下。书中写道：又见山顶上一声锣响，左右两边松树林里，一齐放箭。五员将顾不得史进的安危，各人逃命而走。转得过山嘴，对面两边山坡上，一边是雷炯，一边是计稷，那弩箭如雨一般射将来，总是有十分英雄，也躲不得这般的箭矢。可怜水浒六员将佐，都作南柯一梦。史进、石秀等六人，不曾透一个出来，做一堆儿都被射死在关下。回回看到这里，总是感叹不己，史进带的五人当中，与病大虫薛勇交情平平；石秀不曾多来往；但陈达杨春是过命的交情，李忠更是启蒙师傅。这三人如此对待生死兄弟，实在说不过去！梁山好汉也有很多名不符实啊！真的是一部水浒，只有两个侠士。一为鲁达，二是史进。史进，一个血气方刚、诚恳、讲义气、正义勇敢的悲剧人物形象，深深铭刻在读者心中，屹立在中国文学史上。

姜维的人物形象

姜维人物形象性格概括。 姜维的人物形象，在三国中特别丰满的，这来自作者给他的篇幅特别多。看了姜维一生的经历，我们就可以得出其人物形象的基本性格特点。 1、至孝。 九十二回中，姜维同诸葛亮的三次交锋，正是由于对母亲的至孝，才落入诸葛亮的计策圈套，导致成为蜀国的降将。封建社会以孝为先，姜维身上的这种性格，亦是作者对封建能臣的一种寄托。 2、忠君。诸葛亮跟刘备、刘禅父子，可以说，既有惺惺相识的友情，更有打天下的血与火中拼出来的鱼水之情。姜维跟刘禅，可以说除了是君臣就是陌生人，而姜维虽欠孔明的伯乐之情，但其为后主阿斗奋力北伐，以性命相博，甚至在刘禅投降情况下，还计划着复国，这样超越极至的尽臣尽本职，很让我奇怪。我总在想，姜维为什么在不得阿斗的信任下，特别是刘禅宠黄皓这样的奸佞小人，怀疑姜维政治操守的时候，姜维为什么不选择“合则留，不合则去”呢？姜维身上蕴藏着一种理想的忠君思想，这是我苦思的答案。姜维为什么会不忠于魏国而投降蜀国呢？这是因为其至孝归在先，翼县陷落后，姜维直奔的是天水郡，又遭马遵怀疑之后，他还是往长安而走，诸葛亮很清楚姜维这种性格，所以埋伏包围了姜维，并以伯乐的姿态收服姜维，诸葛亮是真诚下车参扶起姜维。姜维为什么不为魏国而自刎，因为当时姜维只有二十七岁，还年轻，更有着一颗英雄之心。只要是英雄，总想闯天下的，在没功成名就前，英雄爱惜生命。3、尊师。姜维跟随诸葛亮数次处祁山，无时不刻感受着诸葛亮上对刘氏父子，下对黎民百姓的所作所为。一方面姜维跟在诸葛亮身边的潜移默化，另一方面诸葛亮对姜维也是刻意培养，最后诸葛亮将平生所学尽传于姜维。姜维忠君思想，很大程度上受诸葛亮熏陶，而姜维对刘禅的忠诚，亦离不开恩师的遗命。我想，姜维在得不到刘禅信任的时候，肯定动过一走了之的念头，但他忘不了诸葛亮的循循教导，更忘不了诸葛亮在五丈原弥留之际的托付，所以，姜维的悲剧，在降蜀后，就决定了。姜维的尊师，从诸葛亮镶星一节中，最为深刻，当时魏延因报军情，扑灭了主灯，姜维无比愤怒，气的要杀了魏延。可见姜维身上这种尊师情节，在其一生戎马生涯中，是一种动力。4、勇猛。姜维一出场，就与赵云打了个照面，当时赵云虽老矣，但姜维能敢于跟赵云作战，更敢于几个回合下来，愈见精神。姜维除了武艺精通，更有颗勇猛之心。在碰到徐质，明知打不过徐质，也冲上去，并机智的先把徐质的马刺死，军士们一拥而上，致使魏国猛将徐质身死。姜维跟诸葛亮不同，诸葛亮是运筹帷幄，姜维是身先士卒，每次北伐，都是亲自作战，并且立功杀将无数。姜维数次身历险境，但都化险为夷，靠的就是这颗勇猛之心。就连只身受郭淮等大批魏军追击下，以空弓、接箭、反射，反而杀死了魏国能臣郭淮。姜维在最后战死前，知道假降之计破穿，还是勇猛的带领武士斩杀众魏将，魏军来围攻他，他最后拔剑上殿，往来冲突，自刎而死，勇猛结束其悲剧一生，留下百世的美名。5、有计谋。姜维被诸葛亮誉为真将也，是因为姜维打仗除了勇猛，主要靠的是计谋。姜维智力应该胜过邓艾与钟会的，这可以从他的几战中看出，六伐之中，邓艾已是阻挡不住姜维，只得靠反间之计。自古来，英雄对反间计是很感冒得，用得不多，认为其不是英雄之举，邓艾也是在智不如姜下，违心使用。而钟会在姜维得假降之计钟被姜维骗得团团转。、善独断。姜维后几次的北伐，都靠自己的独断专行，才得已成行，因为众将不明白他的苦心。姜维很清楚，如果不战，要失去兵权，战又穷兵黩武，两难也。我们要一分为二的看姜维独断的性格。因为也有多次作战失败得于他的独断。姜维的独断，带这他那种绝难任务的艰难，更带着他北伐中老去的气盛，姜维最后伐已近六十岁。

荆轲的人物形象

粗犷豪迈，沉着勇敢，见义勇为，不畏强暴，不怕牺牲，千载以下，还令人感到凛然而有生气。行刺秦王虽然失败，但他那种刚毅不屈，慷慨赴难的精神，千秋万载令人感奋。

修改DNF的人物形象

楼上不知道别乱说。、我汗！ 这补丁叫容易、！？ 姐姐我给你同学半日时间.。帮楼主做这个补丁（将魔法师改成Angel Beats、中的小奏） 记住、是半天时间、叫TA做呗、！ 傻瓜包、NPK文件自己用啥米都可以、！ 少在这里吹牛、 姐姐我虽然不会做、但我极度BS你的行为！、