三藏是什么 三藏精要

三藏精要  

　　三藏精要

　　秀居士

　　佛言：

　　善男子!是能令菩未心者菩提心。

　　慈仁者，起於慈心。好戮者，起大悲心。

　　生嫉妒者，起喜心。有著者，起能心。

　　悭者，起布施心。多慢者，起持戒心。

　　嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精心。

　　散者，起禅定心。於愚者，起智慧心。

　　未能度彼者，起度彼心。行十者，起十善心。

　　有者，志心。有退心者，作不退心。

　　有漏者，起漏心。多者，在除心。《量》

　　吾愍汝等、天人之、苦心谕、教令修善。

　　器、授法、承用之者、任意所、

　　皆令得道。佛所游履：邑丘聚、靡不蒙化;

　　天下和、日月清明、雨以、不起，

　　民安、兵弋不用、德崇仁、修。《量》

　　序篇

　　著者 秀

　　助 孟林

　　◎佛一大事因出於世，佛知，示佛知，悟佛知，入佛知。《法》

　　◎佛言：我之出於世，如大，能一切;欲令使枯渴生，皆苦，得安。安生，世能及我者;大，如露之法，其法一昧，惟有解涅。我以一音，演唱斯，常大，作因。我一切，普皆平等，有彼此憎之心，著，障，一切，平等法。一人多人之，常演法，曾他事，去坐立之，亦。於、上下、持戒者、破戒者、有容者、及者、正者、邪者、利根及根等，等雨法雨而倦。一切生，我法者，其能力，各上位。《法》

　　◎莫作，善奉行，自其意，是佛教。《涅》

　　◎怨恨之教，是佛教;诤之教，是佛教;之教，是佛教。《藏》

　　◎自他之法，是名佛教;之法，是名佛教;善教善，宜之法，是名佛教。《筐》

　　◎佛惟有此事，曰：利一切世，世眼，一切非道而出也。《大法炬陀尼》

　　◎佛言：我之哀愍汝等天人民，甚於父母之念子。我今於此世作佛，降化五，消除五痛，五，以善攻，拔生死苦，令五德，升安。《量》

　　◎多疑者，一切世出世事，皆不能成。疑法，不能得;疑，不能敬之;疑自，非;生此三疑，是障道之根本也。起泱定心而者，不可有此三事。《成》

　　◎佛言：夫道者，如水中之木，流而行。不岸，不人所取，不鬼神所遮，不洄流所住，亦不腐，吾保此木，定入海。道之人，不情欲所惑，不邪所，精，吾保此人必得道。若法而不足者，悟不可思法。《》

　　◎他，具十六事：一者以，二者，三者至心，四者恭敬，五者不求，六者不，七者不，八者不者，九者不法，十者不自，十一者五，十二者受持，十三者除五欲，十四者具信心，十五者生，十六者根。《婆塞戒》

　　◎法者，法人，作王想，作拔苦想，作法甘露想，作醍醐想。法者，作解增想，作愈病想。若者者，能如是用意，皆堪隆佛位，常生佛前。《大集》

　　◎有人渴欲水，之至大 既至，而不。傍人之曰：汝渴於水而求水，辛苦至此，今得水，不之何故?答曰：若得之，然此水多，而不能，是故我不也。人之，大嗤。人佛教，不能解之，遂不之，不思之，不修之，亦如是也。《百喻》

　　◎於三中，不能善，但以多因，他人者，是人障善法。《佛藏》

　　◎但以多，不能入如法。如人美馔，自不能食;人，自疾不能疾;他，自半文分;亦如生於王，而受;者奏琶，他而不自;盲人缋象，示他而不自;於法不修行，多亦如是。《》

　　◎若佛，即能自解。如丈夫能服苦，小和以蜜。《十住毗婆娑》

　　◎佛法行，不不行。但能勤行，寡，亦先入道。《智度》

　　◎少，能解昧，不多，不了於;作心之，不以心作。《涅》

　　◎多，若不修行，不等。如人食，不能。《楞》

　　◎持法者，不必多，若少有所，具足法身行，是持法人，以法自。多，放逸不正，如牧他牛，非沙正道。《出曜》

　　◎佛言：夫行道者，如牛重，行深泥中，疲，不敢左右;出淤泥，乃得息。人之情欲，甚於淤泥，故以直心念道，庶免於苦。《四十二章》

　　◎法功德，出生死中，最第一。《正法念》

　　◎佛正法大乘，不住一切法，是故名佛。《》

　　◎自如得道已，四十余年，常生演法四相之;苦，空，常，我，大小，生，一相相，法性法相，本空寂，不不去，不出不。《量》

　　第一篇 依

　　第一章 信仰

　　◎投依伏，故曰依。依之相，如子父;依服之，如民依王，如怯依勇。《大乘》

　　◎依佛如，故曰依佛。《 同上》

　　◎法，故曰依法。《同上》

　　◎依僧友，故曰依僧。《同上》

　　◎如人有手，入山中，自在取;有信亦，入佛法中，取漏。《》

　　◎如人手，至山，所得;信手者，逢三，亦所得。《心地》

　　◎佛法如大海，以信能入。《智度》

　　◎入佛法海，以信本;渡生死河，以戒船筏。《 心地》

　　◎如王，於城造檀，地固，使不能，家安，外制怨。佛子，固信仰如，信根已立，不他之沙，梵士，魔，及世，是得信之城，佛子除不善，修善法。《中阿含》

　　◎有信而解者，增明;有解而信者，增邪;信解通，方行之本。《涅》

　　◎信常住之理，名曰信心。《》

　　◎到涅，信法，要得智慧，不放逸而通;如是，由此世入最上界而。《巴利文 增一阿含》

　　◎信心法之因，法信心之因。《涅》

　　◎就善友，得深妙法，得尊所重，如殊智慧遍空，所之法，惟佛能悟;是故，博正法，信我教之真。得人界之身甚，遇如教亦。是故，法者精。《量如》

　　◎正法有因，近善友也;近善友有因，信心也，起信心有三因，法思惟。《涅》

　　◎信心有四：一者信根本，所念真如法也。二者信佛有量功德，常念近，供，恭敬，起善根，求一切智。三者信法有大利益，常念修行波蜜。四者信僧能修行自利利他。常近菩，求如行。《起信》

　　◎信有二：一者生，二者恩生。是人生而不思生者，名信不具足。有二：一者信有道，二者信得道，是人之信心，唯信有道而不信有得道人者，名信不具足。《涅》

　　◎若有生，明信佛智乃至智，作功德，信心回向者，此生，於七中，自然化生，跏趺而生，臾之，身相光明，智慧功德，如菩，具足成就。《量》

　　◎信是佛子，是故智者，常近於信。《》

　　◎若求菩提，利生，彼等生之最者也，此比，有上耶!是故，得此法，智者常生法心，得大福聚，速得上道。《出生菩提心》

　　◎或阿褥多三藐三菩提，信心因，是菩提因，有量，若信心，即已。《涅》

　　◎菩提心，大道，能使得入一切智城故。菩提心，眼，悉能睹邪正故。菩提心，明月，白法，悉故。菩提心，水，洗濯一切垢故。菩提心，良田，生白故。菩提心，一切佛子，能生一切佛法故。《》

　　◎大信心即是佛性，佛性即是如。《涅》

　　◎菩提清月，游於竟空，生心水，菩提影中。《》

　　◎佛知一切生死之之道，神人，明示知法，使人或或，皆得安心。佛道人，善人，定人，漏人，而身命，有大智慧之大人也。《巴利文 增一阿含》

　　◎比丘依佛法而生信，信如世尊、等正、明行足、善逝、世解、上、御丈夫、天人。得病安泰，不寒不，中庸之忍耐勉。得不不迷，如於主前，，住精，不善法，起善法，依善法而定勉牢固。成有智慧人，得上智。《同上》

　　◎我一瞬，不深智而明晰法之佛。著及苦法之佛陀，於他所比。我不夜，以心眼之，我自信乍而夜，臾不之。我信，心念，使我依佛教。如是智慧高大之人，不之何方所，我亦於其依，我身老力，不能到彼，而我心定，常行其，是我心彼符合故也。《巴利文 中阿含》

　　◎一心欲佛，不自惜身命，我及憎，俱出鹫山。《法》

　　◎世尊!若此法唯世尊成就，比丘不得成就;或比丘得成就，比丘尼不得成就;或比巨尼得成就，在家婆塞婆夷及欲者不得成就;其法不完全。然是法，世尊得成就，比丘比丘尼亦成就，在家婆塞婆夷及欲者， 悉得成就，故信是法完全也。《巴利文 中阿含》

　　◎佛言：若有菩，以意，於我所，起父想，彼人得入如，如我。《》

　　◎欲到涅，信奉法，求得智慧，精能通。《巴利文 阿含》

　　◎一切行以信首，德根本也。《梵》

　　◎一切功德，以信使命，於之中，信最第一。《大》

　　◎信道源功德母，一切善法，除疑出流，示涅上道。信心清垢，除慢恭敬本，亦法藏第一，清手受行。信能惠施心。信能喜入佛法。信能增智功德。信能必到如地。信使根明利。信力固能。信能永本。信能向佛功德。信於境界所著。得。信能超出魔道。示上解道。信不破功德。信能生菩提。信能增益最上智。信能示一切佛。《》

　　◎若有生，未菩提心，得一佛名，定成菩提。《》

　　◎若人善根，疑花不;信心清者，即佛。《十住毗婆娑》

　　◎菩於生死，最初心，一向求菩提，固不可。彼一念功德，深涯，如分，劫不能。《》

　　◎一切生心，悉分可知，一切微，尚可算其;十方空界，一毛可量，菩初心，究竟不可。《》

　　◎菩提心功德，若有色方分，周遍空界，不能容受者。《》

　　◎若一句未普之法，生大喜，得三千大千世界中珍。《》

　　◎佛勒，彼佛名，喜，乃至一念，知此人，得大利。是具足上功德。《量》

　　◎佛言，法能不忘，敬得大，我善友。《同上》

　　◎如彼最上大福聚，不及道心十六分;若求福如，如河沙佛，皆悉造寺造塔，不及道心十六分。《出生菩提心》

　　◎譬如浮檀金，除如意，一切。菩提心之浮檀金，亦如是，除一切智，功德。《》

　　◎譬如迦楞毗伽，在中，有大力，余不能及。菩摩诃，亦如是，於生死，菩提心，功德力，，所不能及。《同上》

　　◎譬如波利多，一日薰衣，瞻卜，婆，薰千，不能所及。菩提心，亦如是，一日所薰功德，香十方佛所;，以漏智，熏功德百千劫，亦不能所及。《同上》

　　◎由我等之感情，怒，患及疑心生者，不可求;惟欲，慈，安心生者，及信奉佛陀真理之所生者，永劫不。《巴利文小阿含》

　　◎此法信心，喜疑者，速成上道，如等。《》

　　◎心水器，莫不影，常在前，但破器心之生，不如法身之影像。《同上》

　　◎若能信解慢，心即得如;若有谄曲不心，劫求值遇。《同上》

　　◎慢弊懈怠，以信此法;宿世佛，如是教。《量》

　　◎王那先比丘言：人未得涅之道，如何知涅?那先言，人生未曾截手足，能知其痛之，由他之截手足者呻吟;前者，既得涅之道，其，以此故，信其也。《那先比丘》

　　◎疑得正智，救世上主，世尊假名，信行住菩提。《》

　　第二章 念佛

　　◎佛告迦菩，若有善男子善女人，常能至心，心念佛者，若在山林，若在聚落，若，若夜，若坐，若，佛世尊，常此人，如目前。《涅》

　　◎佛告阿及提希，佛如，是法界身，入一切生心想中，是故等，心想佛，是心即是三十二相，八十形好，是心作佛，是心是佛，佛正遍知海，心想生。《量》

　　◎若念佛者，知此人是人中之芬陀利，世音菩，大至菩，其友，常在道，生佛家。《同上》

　　◎若能至心系念，在端坐正受，佛色身，知是人，心如佛心，佛。在中，不覆蔽，於未世，雨大法雨。《佛》

　　◎若人持佛名，不生怯弱之心，有智慧而不谄曲，常在佛前。《十二佛名》

　　◎若有人，日日如名，是生，能黑，次得。如是念南佛，不空，如是，名大炬能照破。《》

　　◎依敬佛，必出生死至涅，乃至若有善男子善女人，下至一南佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，生死，善根，於天人中，受富，得最後般涅。《般若》

　　◎大王白佛，念佛之功，其何?佛告父王，如伊林，方四十由旬，有一棵牛旃檀，有根芽，未出土，其伊林惟臭而香，若有啖其花果者，狂而死。後旃檀根芽生，才成，香昌盛，遂能改此林，普皆香美，生者，皆生希百心。佛告父王，一切生在生死中，念佛之心，亦如是。但能系念不止，定生佛前。必得往生，即能改一切，或大慈悲。如彼香之改伊林。《佛三昧》

　　◎王那先比丘曰：言人在世作至百，死之，若能念佛，死後生天者，此我不信。一生，死即入泥犁中者 我不信之。那先比丘曰：有人持小石，置在水上 其石浮也也。王曰其石矣。那先言，如持百枚大石，置在船上，其船也否也。王曰，不 那先目，船中百枚大石，因船固不得，人有大，若一念佛，以是，不入泥犁，便生天上 何不信也?其小石沉者，如人作，不知有佛 死後便入泥犁，何不信也。王曰，善哉!善哉!《那先比丘》

　　◎譬如有人，得不可之，一切怨，不得其便。菩摩诃，亦如是。得菩提心不可之法，一切，魔，怨等，所不能。譬如有人，得住水珠，其身璎珞，深入水中，不能溺;得菩提心之住水珠，入生死海，而不沉。譬如金，於百千劫，水中，亦不;菩提心亦如是，於量劫，生死中，，不能，亦。《》

　　◎譬如善王，一切病，菩提心，一切生，病。《同上》

　　◎譬如牛羊乳，含在一器，以子乳，投彼器中，余乳消，直。如以子菩提心乳，著於量劫所诘乳中，皆悉消。《同上》

　　◎佛告阿，捕，得故，置於大池水，使吞食，吞已，在池中，不久可出。阿!一切生，於佛所，得生敬信，善根，修行布施，乃至心，得一念信，余不善所覆障，在地鬼畜生，佛世尊，以佛眼此生心殊故，地拔之而出，既拔出已，置涅岸。《大悲》

　　◎一行三昧者，空，意，系心理，想念一佛，念念相，而不懈怠，於一念中，即能十方佛，大才。《文殊般若》

　　第三章 忏悔

　　◎作之行，悔微薄，日悔不懈怠，罪根永可拔。《增一阿含》

　　◎本我所造，後我自受，自更，如珠。《法句》

　　◎人有，而不自悔，息其心，罪赴身，如水海，成深。若人有，自解知非，改行善，罪自消，如病得汗，有痊耳。《四十二章》

　　◎犯而非，能追悔善，是明照世，如日之昙。《法句》

　　◎前心作，如覆日;後心起善，如炬消暗。《未曾有》

　　◎有知非，改得善，罪日消，後得道。《四十二章》

　　◎如百年垢衣，於一日瀚，可使洗。如是百千劫中所集不善，以佛法力故，善思惟，於一日一，能消。《大集》

　　◎若人造重罪，作已深自，忏悔更不造，能拔根本。《差》

　　◎譬如有金色花千斤，不如真金一;作罪多;不如少德。佛作僭者，同於盲人以不自，想人亦不己作事。故於佛前，大忏悔，罪本自性故，善必。《涅》

　　◎一切障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念相，罪如霜露，慧日能消除。《普》

　　◎若能如法忏悔者，所有悉皆除;如劫火世，大海。忏悔能薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅，忏悔雨摩尼珠，忏悔能延金，忏悔能入常，忏悔能出三界，忏悔能菩提，忏悔得佛大，忏悔能令至所。《心地》

　　◎欲忏悔者，招佛，至心到，求破身心一切，於念念中，罪得消。《普》

　　◎我昔所造，皆由始嗔，身意之所生，一切我今皆忏悔。《》

　　◎以四弘，建立菩提。《》

　　◎相法，著一切法，皆是妄想。《》

　　第二篇 修善破

　　第一章 修善破

　　◎言行忠信，表相。《量》

　　◎譬喻，言教。《法》

　　◎言道，心行。故名不可思。《正五上》

　　◎莫少，以殃，水滴微，盈大器。《涅》

　　◎端心正意，戒清，一日一夜;在量，善百年。所以者何，彼佛土，自然，皆善，毛之也。於此修善十日十夜，於他方佛土，善千。所以者何?他方佛，善者多，者少，福德自然，造之地也。《量》

　　◎耆婆言，臣佛，修一善心，破百，大王!如少金，能;亦如少火，能一切;如少毒，能害生;少善亦然，名少善，其是大，何以故?破大故。《涅》

　　◎佛告波斯匿王，大王!含有信之人，四方告者，四大山由四方崩，害人民，如何策?王言：世尊!若有斯事，何避，惟心持戒施。佛言，善哉!大王!我四山，即生之生老病死也，常切人，安可不修戒施乎。王言，世尊七!持戒布施，得何等果?佛告大王，生人神，多受快。《涅》

　　◎知，不，能忍苦，不生恐怖心，具此四法者，不作。修善法，分善，正法，愍生，知宿命，具此五者，不。若人忍心，若愧心，行道莫自慢。人之，使和合;人善、咎，莫人之。於，生怨想;於善法，生想;供父母，此不作事。《婆塞戒》

　　◎佛告利弗，菩於一切，身命，各邪欲之行;妄舌，绮，嗔恚，邪，常成就白行。《菩正法》

　　◎有一切行之功果者，唯世欲根生。《巴利文 增一阿含》

　　◎福如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒，得生天上，知一切事，由行前得，不依祭祀而得。《藏》

　　第二章 自利

　　第一 制心

　　◎佛言，人常目所欺，目所欺，鼻所欺，口所欺，身所欺。《阿含正行》

　　◎若念分眼目鼻舌身意六根色香昧法六境者，不道。眼色，若好若丑，好喜，不喜;耳，若好若丑，好喜，不好不喜，鼻舌身意亦如是。如六，所以不同，若有人取之，取狗、野狐、猴、、蛇、，皆悉之，共系一，放之，六，各有性行：狗之意中，欲趣赴村中;野狐之意中，欲趣赴冢;之意中，欲趣水中;猕猴之意中，欲向山林;毒蛇之意中，欲入穴中;之意中，欲在空;六，各有性行，俱不同。有人，取此六，系著一，使不得西南北，是六，，亦不故。人之六情亦如是，各有所主，其事不同，所，若好若丑。比巨，系此六情，著於一。是故比丘，念精，意不。，弊魔波旬，不得其便;善功德，皆悉成就。《增一阿含》

　　◎佛在世，有一道人，在河下道，十二年，想不除，心意散，但念六欲，即思念得目色、耳、鼻香、口昧、身、意法，身意游，曾息。佛知彼道人司度，往至其所，共宿下，臾，河中出，至下。有一水狗，而求食，相逢，便欲啖，其尾及其四藏甲中，不能得啖;水狗少，出足，行步如故，水狗不能奈何，逐得。於是道人佛，此有命铠，水狗不能得其便。佛答曰：‘吾念世人，不如此。不知常，放姿六情，外魔得便，形神去，生死端，五道，苦百千，此非皆意之所造，宜自勉，求度之安。’於是，佛即偈曰：‘藏六如，防意如城，慧魔，患。’《法句》

　　◎五根者，心其主，是故汝等好制心。心之可畏，甚於毒蛇、、、大火。越逸，未足喻也。《教》

　　◎佛言，汝等比丘，已能住戒，制五根，勿含放逸入於五欲。譬如牧牛之人，杖之，不含逸，犯人苗稼。若五根，非惟五欲涯畔，不可制也。亦如，不以制，人於坑陷。如被劫害，苦止一世;五根，殃及累世，害甚重，可不慎哉!是故智者制而不，持之如，不令逸。假含之，皆亦不久磨，此五根者，心其主，是故等好制心。《教》

　　◎佛告沙，慎勿信意，意不可信。《四十二章》

　　◎此身作，皆由心起，故先心，莫苦於身，身如木石知，何故心苦。《佛本行》

　　◎游心之士，非後悔，心之，重若。《忍辱》

　　◎作自佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。《意》

　　◎自破骨破胸，不心作。唯力士不多力，能自端心者，於力士。佛心诤已，其劫，不敢心，勤力精，自成佛也。《涅》

　　◎宜自，端身正行，益作善，修己，洗除心垢，言行忠信，表相，善能自度，相拯，精明求，累善本。《量》

　　◎汝端目，汝端目，汝端鼻，汝端口，汝端身，汝端意。《正行》

　　◎佛言，汝等比丘，谄曲之心，道相，是故宜直其心。知谄曲但欺诳，入道之人，是，是故汝等，宜端心，以直本。《教》

　　◎譬若征，百之，恃名以。道人伏心制意，修法奉道，行戒禁，身意清白，布恩施德，除忿怒、奢、诤、精行道，若名之。《四自浸》

　　◎一心制意，端身正行，作，不，身度，其福德。《量》

　　◎譬如一人有四，第一夫所重，坐起行步，作息，未普相，食衣服，常先之，寒暑渴，摩，其所欲，未曾诤。第二，坐起言，常在左右，之喜，之。第三，有合，困疲，相思念。第四，使作，有事往，而未，常放之。夫死，呼第一曰：‘汝我去?’曰：‘我不卿。’夫曰：‘我甚重，常汝旨，那不相。’曰：‘卿重我，我不能卿。’夫便呼第二曰：‘汝我去?’曰：‘卿所重之第一，尚不卿，我卿去耶?’夫曰：‘我初求汝，苦不可言，寒逢暑，忍耐渴，那不相也?’曰：‘卿自欲，求及我，我不求卿，何得持苦相也?’夫便呼第三曰：‘汝我去?’曰：‘我受卿恩施，送卿至城外，不能行到卿所至之。’夫便呼第四曰：‘汝我去也?’曰：‘我本父母，使於卿，死生苦，卿之所到。’此夫意之三，得不能自，唯苦丑不意者得去。佛言，上所譬喻，第一者，是人身也。人好身，第一，至命，身僵地，不肯去。第二者，是人也。得之喜，不得之，及命，存世，亦不肯去。等三者，是父母、妻子、兄弟、知、奴婢也。生以恩相思慕，至命，涕哭至城外冢，便死人，各自，思不能十日，便共食，捐忘死人。第四者，是人意也，天下有自而守意者，皆放心姿意，欲嗔恚，不信正道，而命，唯此意去，道，是故，自端心正意。《阿含》

　　◎坐人中，不羞人，人所敬者，心端故也。《正行》

　　◎心性本，垢;以智慧水，洗除心垢。《文殊利》

　　◎人去滓而成器者，器即精。好道人，去心垢染，行即清也。《四十二章》

　　◎由心生，反以心;如生垢，消其形。《孛》

　　◎如人以，安徐精，洗除心垢，工匠金。由心生，自身;如生垢，反其形。《法句》

　　◎波奈，有居士，字曰□提，此人有子，名婆□提，後年大，家煎。父物，含肆，有耶贳轲阿，往到其，法，教令系念，以黑白石子富算，善念下白，念下黑，婆□提，奉受其教，善之念，辄投石子。初黑偏多，白者渺少;修，白黑正等;系念不止，更黑石，惟有白石;善念已盛，得初果。《愚》

　　◎人不能伏自意，反欲伏他意;能伏自意者，他人意可伏。《三慧》

　　◎自身，他人身;自意，他人意;自法，他人法。《忠心》

　　◎夫心者，制心一，事不。《教》

　　◎智者以慧心，究垢，如，入百，成精金，如大海，目夜沸，成大，人亦如是，夜役心不止，便果。《出曜》

　　第二

　　◎昔有，遭遇枯旱，湖干渴，不能自到有食之池。有大，往集其，哀求，乞相度，啄之，。都邑，不默曰：是何?何故不止?便欲之，口地，人屠食。夫人愚，口舌不亦如是。《警喻》

　　◎佛言，弟子!之，常自守所言，知、法、以利益人之外，不笑。《》

　　◎世人，在世，舌上自然生斤，所口毒，害自身。《起世因本》

　　◎不得妄人，含入罪法;不得言，相斗言;不得中人意;勿不言，勿不言。《阿含正行》

　　◎者，不假布施、持戒、、多。但修，得量福。《智度》

　　◎童子佛曰：‘者何也?’佛告彼，有三：不诳佛，不诳己身，不诳生也。又曰：‘者何?’答言：‘不多、守、不用粗，是。’《大集》

　　◎妄之言，一切生，彼常如黑暗，有命，同於死。《正法念》

　　◎弟子!妄，常言真，谛，亦不妄。《》

　　◎妄有十罪：一者口臭;二者善神之，非人得便;三者有，人不信受;四者智人，常不;五者常被，丑之，周天下;六者人不敬，有事教敕，人不承用;七者需多愁;八者因;九者身命，地;十者若出人，常被。《智度》

　　◎妄，世人，或有眼，或有耳，一切皆信。，物，一切世人，供如王。一切人中，人之光明，恰如星中之月光明。一切中，之。欲度生死，一切船中，之船最，若欲一切行，妄最。一切中，之最。一切道之善中，之最。一切世之受用物中，之物最。一切治病中，之最。一切迅力中，之力最。一切中，之最。一切知，最。若人取之，於世，曾行，不，得天比近。《正法念》

　　◎佛告阿，人生世，口出。口甚如猛火，猛火然，世;口然，七。一切生，口出，故口身斧，身刃。《恩》

　　◎言、詈，慢蔑人，是行起，疾怨生。言，尊敬人，怨，忍，疾怨自，夫士之生於世也，斧在口中，身所以，由其言。《法句》

　　◎被，是二俱，好以口哙斗，是後皆不安。《法句》

　　◎尚勿粗言，言畏，往，刀支，出言以善，如叩，身，渡出安。《法句》

　　◎好口舌，出他人之，如是不善人，而不造《子》

　　◎佛言舌，破心，使斗诤散人人和合，又口，粗犷苦言，如自他，之。《》

　　◎甚多言者，他人畏之，舌其第一。舌人，於在世，受善果;知、友、兄弟、妻子、奴婢等和，皆悉固，人能。《正法》

　　第三 忍受

　　◎菩忍受一切。向生，心平等;不，如大地。《》

　　◎若以诤止诤，竟不得止，惟忍能止诤，是法真尊上。《中阿含》

　　◎如有暴人，非理相加，智者以言，安忍能除之。《法集要》

　　◎生梵志，求佛言，佛弟子他人，有何差?又有何功德?佛告生梵志，我出家弟子及在家弟子，作若，亦啼哭，亦不狂。我弟子，能被渴寒等所逼;以杖捶，以，而能忍之。是他人所不能也。我弟子有此功德。生梵志受教，直依三成婆塞。《阿含》

　　◎世尊言，以利腹，截肌，自投火中，慎勿履;戴，迫其命，投於巨海，所吞，慎勿。《忍辱》

　　◎多名，苦行者忍之，不自言苦，亦不起，恐怖者，此山林之也，是躁生，不成出家法;仁者堪忍上中下，心住者，是出家法也。由他人言，不能使汝成劫;又由他人，不得使汝成;如汝自知己，天亦如汝。《比丘避女人名》

　　◎菩百千劫之所詈，亦不生嗔心;又百千劫之所，亦不喜，此了知人言，音之生，如如。《智度》

　　◎由五，以嗔恚;一一切生，始以，於我有恩。二一切生，常念念。三唯法而有生，何者有能所。四一切生，皆自受苦，何加以苦。五一切生，皆是我子，何欲生害。《大乘》

　　◎人善，故，汝自禁息，毋嗔之，彼紊者，遂自之。《四十二章》

　　◎沙者，以忍先。尚如清水，所不，水於死人、死狗、死蛇、屎尿，亦皆洗之，然水之清不。亦持心如帚之地，所不，帚於死人，死狗，死蛇，屎尿，亦皆之，然帚不。亦如火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦，然火之力光不，若人，欲己，己亦不嗔。欲己，己亦不嗔。欲谮己，己亦不嗔。欲笑己，己亦不嗔。欲已，令不事佛法，己亦不嗔。但慈心正意，罪福生。《意》

　　◎忍有十事：一我及我所相;二念姓;三破除慢;四不;五常相;六修慈悲;七心不放逸;八渴苦等事;九除嗔意;十修智慧。若人能成就如是十事，知是人能修忍。《》

　　◎善，由，令生，拜佛法，欲人佛所，王疑此比丘，非欲略取王位或土耶?乃命四人丈夫，塞比丘前，言，且如刀杖。然比丘不嗔恨。王更以四人丈夫比丘，前四人之仇，我亦添刀，然比丘不。王又示金等，汝不以方便彼物耶?我亦欲助!比丘曰，我，不能存，不者不取。王是，怅然而。《》

　　◎菩常能修忍耐法，卑，恭敬，和;不害自，不害他;不自，不他;不自，不他。菩但作此念，我常法，一切，令、填、、、心、悭、嫉、谄曲，以大忍法令安立。菩以成就清忍法，假有生，出詈鄙，又各手刀杖，捶害，菩作此念，而不恚：我若因苦生恚心，自不伏，不守，不明了，不寂，不真;何得起喜心，令解也。如此者，菩恚恨行也。《》

　　◎辱一切生，名忍辱波蜜;自身破亦不嗔，名近波密;法令菩提心，名真波蜜，成就此三，之成就羼提波蜜。《般若》

　　◎如後，若有人，佛法僧，汝等不可嗔恨，作此念;我等若生嗔恨心，非沙，非沙法，不道。《手》

　　◎恚能自制，如止奔，是善御，冥入明。《法句》

　　◎忿怒不法，忿怒不知道;若能除忿怒，福善常身。《同上》

　　◎忍能生自他平和事，自身不嗔恚之夫所染，即是自和平;既恨，不生他苦，即是他平和也。《大乘》

　　◎有摩伽天子，偈佛：何得安眠，何得喜，何等之人，瞿昙所?世尊，偈答曰：若嗔恚者，安得睡眠，若能嗔恚，令人得喜，嗔恚毒之本，之我所，彼嗔恚己，夜患。《阿含》

　　◎佛告大，忍世最，忍是安道，忍孤身，之所欣，忍能作友，忍增美名譬，忍得富在，忍能具端正，忍能得威力，忍能照世，忍能成工巧，忍力怨，忍力伏，忍得好容色，忍能具眷，忍者招，忍者趣善道，忍者得，忍者得三位，忍不害生，忍偷，邪淫，妄，舌，绮，欲，嗔恚等，忍成施戒禅智，是佛法也。《大集》

　　◎佛言，若有菩住慈忍，有十利益：何等十，一者火不能，二者刀不能割;三者毒不能中;四者水不能漂，五者鬼神所;六者得身相;七者道;八者其所生梵天;九者夜常安;十者其身不喜。《月三昧》

　　◎忍之德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，名有力大人。《教》

　　◎佛言，忍耐多力也，不故，兼加安健。忍者，必人所尊。《四十二章》

　　◎忍之明，於日。象之力，盛猛，比之忍，不及一。七之耀，凡俗所，然招其，以致患;忍之，始安。布施十方，有大福，福不如忍;忍行慈，世世怨，中心恬然，毒害。世所怙，惟忍可恃，忍安宅也，怪不生。忍神铠，兵不加。忍大舟，可以渡。忍良，能救命。忍者之志何不。《忍辱》

　　◎佛在迦毗，差摩竭佛言，菩行向，疾得上正真道，具三十二相;至，心不，不八;於一切法，得也?佛答，菩之行，忍耐本，忍耐有四：一者受詈，默而不;二者捶不恨;三者有嗔恚者，以慈迎之;四者有者，不念其。《菩生地》

　　◎忍耐即是菩提之正因;阿耨多三藐三菩提，即是忍之果也。《婆塞戒》

　　◎能忍唇者，佛菩提。《》

　　第四 勤

　　◎汝等比丘，若勤精，事。是故，汝等比丘，勤精;譬如小水常流，能穿石。若行者之心，懈，譬如火未熟而息，欲得火，火可得。《教》

　　◎如二人俱至一方，一乘疾，一乘，乘，以前故，先至。信解之人，早勤精，先至涅。《毗婆娑》

　　◎佛弟子，薄具言：我自出家以，八十年中，未曾偃，不著床，背不倚。《薄具》

　　◎昔有伎，作伎，至者家，乞牛，者不欲牛故，告伎言：汝若能作伎，夜不息一者，之。伎答言：我能作，主人能否?者言，我能之。伎之，大喜，一心作，三日三夜，毫休止。者不能，即命子弟牛，之伎。比丘行道亦如是，得不必要劫，精笃，得疾矣。《譬喻》

　　◎菩勤而最精，故不欲、嗔恚、愚、慢、害、悭嫉、嫌恨、谄曲、、愧之所。菩常作此念，我不欲生故精，悉分一切生精，知一切生死此生彼精，知佛法精，知平等法精，以善方便，知三世平等精，得佛法精，知佛大智慧善巧方便精，知一切佛法，生分精。菩如此精修行。若有人，量劫，受大地苦，而使生究竟涅耶，菩答言，我悉世界一一生，受地苦;我受苦後受;我代一切生受苦，普使生，悉究竟涅。然後我成上菩提，如此曰菩行。《》

　　◎菩修行而不懈，勇猛之力，能制伏者，能足一切智。《》

　　◎有十精，菩能行之：一者生得解，破除障，披精甲;二者一念精力;三者有空之著精;四者利益有情精;五者得菩提，加行精;六者相精;七者清精;八者他者不能精;九者不他之邪教精：十者高慢心精。菩勤行精，不己，得阿耨多三藐三菩提者，利益一切有情也。《除菩所》

　　◎只沙，坐而自誓曰，我若不得道，不起座，欲睡眠，我八寸，刺髀，痛不能眠，一年而得道。《法句譬如》

　　◎汝等比丘，勤修善法，勿令失;初夜後夜，亦勿有;中夜，以自消息;勿以睡眠因，一生空，令所得。念常之火，世，早求自度，勿令睡眠，，常伺人，甚於怨家。安可睡眠，不自警寤也。毒蛇，睡在汝心，譬如黑蛇，睡在汝室;以持戒之，早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是人也。《教》

　　◎放逸之，一切中最最上。《正法念法》

　　◎愚者放逸，常受苦，若放逸者，得常安。一切苦，放逸根本，是故欲苦，放逸。《同上》

　　◎佛告毗城黎子言：放逸非赴涅之道。放逸有十三：一世不善，二益言，三久睡眠，四世事，五近友，六常懈怠惰，七常被他人所，八有忘，九地，十根不能伏，十一食不知足，十二不空寂，十三所不正。若放逸人，得近佛及佛弟子，。《涅》

　　◎佛言：夫懈怠者，行之累也。在家若懈怠，衣食不供，不;出家若懈怠，不能出生死苦。一切事皆由精而起，在家精，衣食，，近;出家精，三十七道品成就，截生死流，得至涅安岸。《菩本行》

　　◎夫放逸是之本，不放逸乃是善之源也。《涅》

　　◎佛在精，有弟子二十者，前夜後夜，不眠，精勤修道品。自念：於戒律中，我第一，然漏心，未能解。我父母家富，我今欲戒家，只修布施福?佛以他心智，如二十之心，乃使侍者，二十告之：二十!汝居家，善琴，若弦急，音可也，否也?二十答曰：不也，世尊!佛又：弦，其音可也，否也?二十答曰：不也，世尊!佛又，急得中如何?二十答曰，世尊!其音。佛告之曰：二十!大精，心;若不精，心生懈怠;若得其中，必得解。《中阿含》

　　◎勤首菩偈，如燧取火，未出而息，火至，懈怠者亦然。《》

　　◎若能精勤，系念不散，休息，不久得成上菩提。《大集月藏》

　　◎若欲了知能取所取，分境界，皆是心之所者，愦，昏睡眠，初中後夜勤加修。《楞伽》

　　◎利弗二十年中，常勤修毗婆那，行住坐，正念察，曾。《念佛三昧》

　　◎佛阿，勒意，先我之前四十二劫，我於其後乃道意，以大精，超越九劫，得於上正真之道。《勒所》

　　◎六度初三是戒，是心，般若是慧，惟精遍於一切。《瑜伽地》

　　◎菩於底沙佛，合十指掌，於一足，以一伽陀，七日七夜佛功德，便超九劫。《阿毗磨》

　　◎夫道者，譬如一人人，铠出，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得而，沙道，持其心，精勇，不畏前境，破魔，而得道果。《四十二章》

　　◎以心系心，以心住心，心一故，次第，得定心故，心常寂。《》

　　◎至心道，大勇猛，菩提。《大乘》

　　第五 色欲

　　◎色欲，世之枷也，凡夫著，不能自拔。色欲，世之重患也，凡夫困苦，迄死不免。色欲，世之也，凡夫遭之，不受厄。佛法行者，既得之，又念之;如出又欲入，亦如病愈又欲得病。故智者呵之正其狂。《日明菩》

　　◎弟子!邪淫，自妻室知足矣!於他女人，不生一念慕情。《》

　　◎自妻不足，好淫他者，是人有愧，受苦而常，世未世，苦所。《尼干子》

　　◎知邪淫有六：何六，一自身不，二妻子不，三家不，四以疑生，五怨家得便，六苦。既有斯，事，未致之不，既者消;久之耗矣。《善生子》

　　◎犯人女者，被夫或人知，殃，刀杖所加，身，首足;或王法所捕，著被重刑。先被火所，再生人，亦，善法，常恐怖而不安。佛偈言：淫不行，迷惑失正道，命而早死，受罪，死道，此故勿淫。佛邪淫有十罪：何等十，一者己夫或妻所被危害，二者夫不睦，而常斗诤，三者不善法日增，善法日，四者身不而妻子孤寡，五者日耗，六者有事，常人疑，七者族知，所不受善，八者受怨，因，九者命入地，十者世人，女他女人被一夫所使，男妻不。《智度》

　　◎陀延王白佛言：我被女言所，欲害世尊，我信女人是大毒。除此大毒。佛告王言：王!女人之罪，先丈夫之罪。丈夫有四，被女人所：一者耽逸，不知近沙，受清戒，以修福;受我教者，亦不深信，喜邪女人之歌舞笑，愚人之法。二者父母欲利子，作所作，不而能忍;又欲速令成，於乳哺育忘疲，依辛苦所得之，以辨子之用具而不。然子女人，於老逆而之;所有消，甚至使父母住所，又或逐放出家。三者邪，不身之，自欺诳，如此多耽女人本。四者正事悭??，耽女人不惜，然被女所，所凌，所辱，捶打呵叱，亦喜之。若女人有戚，念如何能使其。男子已如此，被女人之言所欺，不知所止。男子若正，何被女人所耶?王之大喜，依三，婆塞。《》

　　◎凡夫重色，甘之，身，之辛苦。《日明菩》

　　◎阿乞食已，持水行，一女水，阿乞水於女，女即水，後阿而行，其所止而。告母摩言，母!欲使我嫁，勿他人，我於水，一沙，彼因向我乞水，我水，其名，彼答阿，我得阿嫁，若不得我不嫁。母乃出阿，知阿佛弟子，母告女言，阿事佛道，肯汝夫耶?女啼不食。母知道，阿，女便大喜，其母告阿言，我女欲卿之妻。阿言，我持戒，不畜妻。母言，我女若不得卿夫欲死。阿言，我佛也，不女人交。母入以此事女，女母啼言，勿使阿出，日暮自夫。母乃，以道法阿。哺至，女大身而入，阿不就床。母於作火，阿衣言，汝若不我女之夫，我欲汝於火中。阿大苦，念佛，佛心知阿，救佛所。女阿去，啼哭不止，明日自求阿，阿托，阿後，看阿足，阿面。阿避，而女不止。阿白佛言：摩女今日我後。佛使人摩女，之：汝逐阿何索也?女言：我阿，我亦夫，故欲其妻也。佛告女言，阿，汝今有，汝若能剃，我使阿汝夫。女言，我能剃。佛言，然告汝母，剃!女具告於母。母言，我自生汝，汝限，然何，欲得沙夫也。中有大富豪，我欲使汝嫁之。女言，我死，亦欲作阿妻。母言，汝辱我族也。下刀剃已，女乃到佛所言，我己剃矣。佛言，汝阿何也?女言，我阿之眼，阿之鼻，阿之口，阿之耳，阿之，阿之行步。佛言，眼中但有，鼻中但有，口中但有唾，口中但有垢，身中但有屎尿，之臭不。有夫有露，由露而生子，已有子有死亡，死亡便哭泣。於此身中，有何所益?女即思念身中露，心自端正，得阿。佛知既得道，乃告之曰，汝起，至阿!女即愧，垂跪佛前言，我愚故，遂阿;我今心，如暗中得火，如盲人得，如老人得杖;今佛我道，我心如是也。佛告比丘，摩女於去五百世以前夫，常相敬意;今夫相，如兄如妹。如是佛道，者必有用。《摩女》

　　◎佛言，利，男女之色勿，如是非正生活也。《梵》

　　第六 愧

　　◎世有二妙法，世，所愧也。若此二法，世父母、兄弟、妻子、知、尊，大小不，即畜同等也。《增一阿含》

　　◎以愧水洗，身心俱清器。《心地》

　　◎愧之服，於，最第一。如，能制人非法。是故比丘，常愧，勿得替!若愧，失功德。有愧之人，有善法;若愧者，禽，相也。世若有人，能知愧，是易，如策良。《孛》

　　◎愧有二，一者性，二者因。性者，如自所作之非法，怖而愧也。因者，於自所作，恐人知而愧。性之愧，非因而得也。又愧有四：一者不可作者之而愧，二者可作者不而愧，三者心自生疑而愧，四者罪覆藏恐人知者而愧是也。《善戒》

　　◎愧，善之衣服也。《大》

　　◎愧者，罪即除，清如故。《涅》

　　第七 劫

　　◎弟子，劫，生之具知足。他人之物，不不取!《》

　　◎偷有十罪：一者物主常嗔，二者常被人疑，三者行奸，四者人朋善，五者破身善相，六者得罪於官，七者物被官收，八者造之因，九者死地，十者世人勤苦，得亦被人共用，或被，火所，或不子散。《智度》

　　◎不他人物者大富，不被官人水火，掠，怨家，子，人所敬，到，永除患畏。《海王》

　　◎若於道物，若金若及其他，拾已唱曰，此是之物也。若有人言，斯我物也，其相，若之。若人，每七日出，持之日日唱之，斯又主，以之附托王，大臣，或州群，王大臣州群等不完其主者，以之持佛法。《正法念》

　　◎若衣之，唱，使人之。若主，於高，使人之。若有人言，此我物也.之，汝失於何也?答若相，之;不然停之。斯三月後，塔中拾者，供於塔用;僧中得者，供於四方僧用。若如金璎珞者，不露而唱，拾者谛其形，然後之，有主，答能相，於人前之，不得於屏之。《僧律》

　　◎可守道，而死，不道，富而生。《六度集》

　　◎佛言，比丘!多欲苦矣，生死疲，由欲起;少欲，知身心自在也。《八大人》

　　◎生苟，如喙，耐唇，名曰生。廉苦，取清白，避辱不妄，名曰生。《法句》

　　◎佛言，汝等比丘!知，多欲之人，求利多故，苦亦多;少欲之人，求欲，照此患。是故苦，尚修少欲，向少欲能生功德。少欲之人，诏曲以求人意，不根所。行少欲者，心坦然，所畏，事有余，常不定。少欲者，有涅。《教》

　　◎人多集，得不生足，明心倒，常念侵他;在怨憎多，身道。是故智者，念知足。《尼干子》

　　◎若人心足，唯多求，罪增。菩不，常念知足，安守道，知唯慧是。《八大人》

　　◎出家有四病，是故不得四沙果。何等四病，四欲也：一者衣欲，二者食欲，三者具欲，四者世欲，是名四欲。是出家之病也。有四良，能是病：衣，能比丘治衣之欲;乞食，能破食之欲;下，能破具之欲;身心寂，能比丘破世之欲。以是四，除是四病，是名行，得名少欲知足。少欲者，不求不取也;知足者，得少，心悔恨也。《涅》

　　◎汝等比丘!若欲苦，知足。知足之法，即是富安也。知足之人，地上，安;不知足者，天堂，亦不意。不知足者，富而;知足之人，而富。不知足者，常五欲所，知足之所愍，是知足。《教》

　　◎夫求富甚苦，既得己守亦苦，後失之，念苦，於三中，都有。《百》

　　◎尊卑，富，少男女，共;累念，心走使，或安;有田田，有宅宅，有牛六畜，奴婢，衣食什物，共之。重思，念愁怖。又罹非常水火之，焚漂劫而消散，之更增，遂忪忪而解，怒於心中，不能。然身碎命亡，於之，唯去耳，可者，尊豪富，亦有此。《量》

　　◎孤者佛言：世尊!世行欲有?佛言，凡世中行欲有十：一者非法道而求，得之，不能安;亦不能安父母，妻子，奴婢;又不供沙。二者非法道而求，得之自安;又安父母妻子奴婢;而不供沙。三者非法道而求，得之自安，又安父母妻子奴婢;又供沙。四者法又非法而求，得之不自安，又不安父母妻子奴婢，亦不供沙。五者法又非法而求，能自安，而能安父母妻子奴婢，而不供沙。六者法又非法而求，能自安，而能安父母妻子奴婢，而能供沙。七者於法求，不自安，又不安父母妻子奴婢，亦不安沙。八者於法求，能自安，又安父母妻子奴婢，而不供沙。九者於法求，能自安，又安父母妻子奴婢，亦能供沙。十者於法求，安自己及父母妻子奴婢，又供沙。於所染，所，患施不惜。此等十之行人，行中最尊行也。《中阿含》

　　◎佛言，求有六非道，一者博而求者，非道也;二者非而求者，非道也;三者酒放逸而求者，非道也;四者友而求者，非道也;五者喜妓求者，非道也;六者惰而求者，非道也。《中阿含》

　　◎由四危，保汝。四危者：一者他王，一者，三者火，四者水。《巴利文增一阿含》

　　第八 酒有多失

　　◎酒者，不善之根也，若能除之，罪。《涅》

　　◎酒，生，散件罪因。若人酒，不善。以能害及善法;如植果，不作障。《成》

　　◎若手自酒器人，以使酒者，五百世中手，何自!不得教一切人，及一切生酒，自也?《梵》

　　◎佛言，酒有多失，放逸，如葶苈子，犯罪既。若用消病苦者，非先所。《利弗》

　　◎夫酒者，有六失：一者失，二者生病，三者斗，四者名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日。《阿含》

　　◎佛言：於人世，喜酒醉，得三十六失。何等三十六失?一者人酒醉，子不敬父，臣不敬君，君臣父子，有上下;二者言多;三者醉便再多口;四者道自他之伏匿私;五者醉便天尿社，不避忌;六者醉便道中，不能，或忘所持什物;七者醉便不能自正;八者醉便低仰行，或坑;九者醉便倒起，身破;十者，妄於抵;十一醉便失事，不治生;十二所有物耗;十三醉便不念妻子塞;十四醉便;不避王法;十五醉便解衣，裸形而走;十六醉便妄入人家，人女，言干，其;十七人其傍，欲共斗;十八蹋地呼，四，十九醉便妄豸;二十醉便中什物而破碎之;二十一醉便家室如罪因，言口而出;二十二朋人;二十三疏;二十四醉，身如疾病;二十五醉便吐逆，若出露，妻子憎其所;二十六醉便意欲前，象狼亦所不避;二十七醉便不敬明者，不敬道士，不敬沙;二十八醉便淫佚，所畏避;二十九醉便如狂人，人之皆走;三十醉便如死人，所知;三十一醉或得疱面，或得酒病，正萎;三十二天鬼神，皆以酒;三十三厚知日之;三十四醉便蹲踞，而吏;三十五之後，入泰山地，常以入口，焦腹中，下去;如是求生得，求死亦得，千也;三十六地中出，生人，常愚，所知。今有人愚，所知者，皆由故世宿命，喜嗜酒之所致也。如是分明?酒亦可慎!《分善所起》

　　◎不得酒，不得嗜酒，不得酒。《沙尼戒》

　　◎自今已去，以我者，乃至草之滴酒，不得入口。

　　第九 和四大

　　◎佛言比丘，步行有五德：何等五?一者能走，二者有力，三者除睡，四者食易消，而不作病，五者行者易得定意，已得定意久。《七三昧》

　　◎比丘，常室。室若有臭，香泥;若臭，室之四隅，香!《四分律》

　　◎世尊告比丘，造作浴室，有五功德;何五?一者除，二者病愈，三者除去垢，四者身便，五得肥白。《增一阿含》

　　◎朝夕漱口，漱口有法，以水著口，三度回，是名口法。《十律》

　　◎口中臭者，可嚼枝。嚼枝有五利益：(一)口不苦，(二)口不臭，(三)除，(四)防病，(五)除痰瘾。嚼已，以水洗，之。《同上》

　　◎佛告弟子曰：弟子!，爪，衣裳垢，不知直，多者;名比丘五辱法。《僧律》

　　◎一切道俗七等，用水漉之而用!水已，言之，能得掌中之，而後用之。《同上》

　　◎宿之水，若，恐生，故非漉治，勿用。《正法念》

　　◎人食太，身重生懈怠，於世世失大利，睡眠自受苦，又他人，又迷寐，故量食物。《尼干子》

　　◎若分食，急身，百不。使心壅塞，坐安。又少食，身羸心，意不固。《增一阿含》

　　◎於一切地，猥大小者，五百身拔波地。二十小劫之，含抱大小便，臭之地。《波只王》

　　◎不得於人前，唾著地。若欲睡，於作，勿使人。《毗尼母》

　　◎造，不得於，必於北，而道於南西。往使者，不得默而入，指，然後入。若有人，逆指而之。《僧律》

　　◎若欲睡於地者，置唾於一，底入以沙，或灰疆石;作於此中。中之唾，常之，勿令生臭。以清水洗，覆干而後可再用。《同上》

　　◎人得病有十因：一者久坐不，二者食，三者愁，四者疲，五者淫，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上，十者制下。《》

　　◎人身由四大和合而成，四大者，地水火也。一大不，百一病生;四大俱不，四百四病，同俱生。《五王》

　　◎有生得病，服，及看病人而死者，曰死。次王法所者，曰死。次耽於游，放逸，淫事，酒等度之所害者，曰死。次水所溺者，曰死。次火所者，曰死。次入子虎豹等中被害者，曰死。次因於渴而死者，曰死。次被毒等所害者，曰死。次投而死者，曰死。《如本》

　　◎生死有九因。一者食不可食物，二者食非量，三者不知冬夏，至他不知俗，食不消;四者前食未消重食，且不服;五者大小便，不之;六者不守五戒，七者近人，八者入冥山，或至有所，九者避所所不避。若避此九因，有福，一者，二者故正教而行之。《九》

　　◎病人，若九法成就，必死;一者知益之食而食之，二者不知量，三者食未消而食，四者食未消而岖吐出，五者已消出而持，六者食不病，七者病食而不量，八者要心懈怠，九者智慧，是也。《僧律》

　　第三章 利他

　　第一 知恩恩

　　◎佛告王城之妙德者，勇猛者，善法者等言，者!我今妙，欲利益未知未世之恩德者。世出世之恩有四：一者父母恩，二者生恩，三者王恩，四者三恩，是四恩，一切生，平等荷。《心地》

　　◎知恩者，在生死，善根不;不知恩者，善根。是故，佛知恩德者。《大方不思境界》

　　◎世尊，告比丘;若有生知反者，此人可敬，小恩尚不忘，何大恩!此百千由旬，亦不近我，我常。若有生，不知反者，大恩尚不，何小恩!彼近我，我不近彼，正使披僧衣在吾左右，此人。《增一阿含》

　　◎知恩者，阿耨多三藐三菩提心;恩者，亦教一切生，阿耨多三藐三菩提心。《大方便佛恩》

　　◎若有言，是知恩，能恩者乎?正答曰：佛是如恩，能恩者也。何以故，一切世，知恩恩者，於佛故。《般若》

　　◎不地神乎!我大地，一切所有，及山之重亦不。然我於三人，有心：一者叛逆心，欲害人王者。二者恩，不孝父母者。三者因果，三尊，破法 僧，障修善者也。如是人，一念亦不欲任持之。《》

　　第二 君王主

　　◎君率化，善教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其，家室外，朋友，相教，作善道，奉持戒，各自端守，上下相，尊，卑，男，女，戒清，莫不喜，理和，慈孝，自相。《大阿陀》

　　◎君如首，以久持。《自》

　　◎王恩者，王者，福德最，生人，得自在故。三十三天天子等，其力而守故。於其界，山河大地，大海之，王。其福德一切生之福故。是大王，以正法化，能使生，悉皆安。譬如世一切殿堂，柱根本;人民，王根本。王所有也。王若不以正法治，人民所依。若以正法治，他侵逼者，自界中叛逆者，鬼，疾病，馑，不雨害之恐怖者，不入也。王群民如子，夜不心。之恩，可大矣。王有十德：一名能照，以智慧眼，照世故。二名，以大福智，故。三名，以大安，人民故。四名伏怨，伏一切怨故。五名怖，能，恐怖故。六名任，集人，任事故。七名法本，人民安住土故。八名持世，以法持世故。九名主，王故。十名人主，一切人民，以王主故也。一切王，以先世福，成就如是十德。若有人民，能行善心，敬仁王，尊重如佛者，是人世安，有所求，莫不心。王之恩德，大如是矣。《心地》

　　◎王如父母，念差;人如子，忠孝。《佛光天子王法》

　　◎王以慈心，人民既如子;彼一切人民，亦於王，如其父母。《王所》

　　◎人以王命，王以法身，世道既和平，佛法始。《》

　　◎有君王，一切安，是故王以一切生安本。在家出家，精心道者，皆依正住持，演化流布。若王力，功行不成，法余，焉得利也。是故所修一切功德，六分之一，常土。王福如山，崇固而。《》

　　◎王尼干子言，彼王等，何故名王?答言：大王!王者，民之父母也;能依法生，以令安故，名之王。大王!知王之民，如母之於赤子，推干去者，不待言也。何以故?大王!知王者之得立，以民也。民心不安，危矣。是故，王者常民，如母之念赤子，不於心。知人民之苦，以按行，知水知旱，知知雨，知熟不熟，知知，知有知，知知喜，知老知少，知病不病，知，如有罪，知罪，知知重;若於王子大臣官，如有功者，知功者，如是知者，名不心。大王!知王於，如是知已，以力。所者，及;所取者，念量。役吏知，不民利，禁暴，民得安，是名。名之王。《尼干子》

　　◎王又尼干子言：以何等法，名王，使小王，依彼法，治理民，是名如法，能生?答曰：大王!倒欲心，倒嗔恚心，倒愚心。依治，依，依差，依利益。依治，依者，所治法也。所名不之善根，不嗔之善根;不之善根。何能起所治法能治法：所治法者，放逸心及慈心，能治法者，行法行之王，有不放逸心，大慈悲心。知身常生常，自身，失，能知如，受用生。行法行之王，得自在，不行非法，如是名不放逸心。大王!知依王之法，不可得物，得亦不可取，所得，非不取。若依得之物，於人，逼不取。至於，，反逆，相害，如此，起慈心，不避危害，生;者，施衣食; 於行者，教以善法，是名慈心。大王!知，依此二法，是毛行法行之王。正持生，有不放逸心，大慈悲心。王向大言：行法行之王，有慈悲心，何能治彼行生?答曰：大王!行法行之王，若欲治彼行生，先起慈心，以智慧察，思惟五法，然後治。何等五：一者依不依不，二者依不依不，三者依不依，四者依柔不依粗犷，五者依慈心不依嗔心。《尼干子》

　　◎王又尼干子言：行法行之王，何治彼起逆生?答言：大王!行法行之王，先以善言，如法示，若王命，即逆心，罪於王者，王放大恩，恕其重罪，使依其土王，不，不，亦不出。何以故，欲使王知有三事，何等三事：一者有信，二者有恩，三者有大力。使未降伏者降伏，已降伏者不敢更作，欲反逆者不敢起。大王!知，彼有罪之人，得免其罪，位，人民安矣。彼如法之王，得福量，善名流布。若彼罪人，大王命，不肯伏罪，加重治，不得命又身;，斥於土人民之他，何以故?使余之生，不起逆故。大王!知，如是名行法行之王，彼起逆生治罪。《尼干子》

　　◎有王，起，先入道，敬，祈福，祠祭祖宗，思恩德;教人孝敬，冥益方;了後朝大臣，理王事，事，此三事了後。次沐浴，游林。日之，王殿敷座，有大智慧之沙婆，令演正法，之。咨，何善，何，何正，何邪，何可行，何可止。又集宿智臣，高德者，政，使其得失。如是故自省，王德增，威伏疆，群臣，外一心。《》

　　◎夫王，行五事。何等五：一理民，有枉;二育士，;三念善法，福德不;四信忠臣正直之谏，勿受言正直士;五欲，心不放逸。行此七事，名四海，福自;此正事，不，民思，士衰。福神不助，自用失大理，忠臣不谏，心放逸，王政不理，民多怨。《法句譬喻》

　　◎佛言：昔迦有王，作非法，使百姓苦。有一者，欲谏王，令鹉鹦言曰：王有七非法，王身危矣。一耽荒女色，不敬真正;二嗜酒，不恤民;三棋博，不修敬;四游生，慈心;五好言，善言;六重役，倍法;七不以理，劫民。此七非法，王身危矣。又：一近邪佞谄人;二不信人，不受善;三好伐他，不善人民。此三非法，危矣。王若不除此非法，旦夕之矣。夫王者，率士皆仰。如，民共度;如秤，疏俱公平;王如日，善照世;如月，物清;如父母，恩育，慈矜;如天，覆一切;如地，物;如火，除患;如水，民。如去王，以十善教民。王大愧，後修正行，教盛行，名消，夫人臣佐皆忠敬，人民皆喜。《藏》

　　◎大夫奴害婢便有五事：一以令食，衣被，二病瘦延治，三不得妄捶之，四有私不得之，五分付物平等。奴客婢使事大夫亦有五事：一早起，勿令大夫呼;二所作者，自用心之;三惜大夫物;四大夫出入送迎之;五大夫善，不得其。《六方》

　　◎者奴婢事：力便之，衣食，分昧，垂教，疾病令息之;是者五事也。善作，善作成，受付，夜，早起，，作勤，家亦不慢，空乏亦不，出者，是奴婢十事也。主如此，善事不衰。《善生子》

　　第三 慈孝

　　◎善之莫大於孝，之不孝也。《忍辱》

　　◎自地珍，上至二十八天，悉以施人，亦不如供父母。《末末》

　　◎凡事天地鬼神，不如孝其，二最上之神也。《四十二章》

　　◎世若佛，善事父母，事父母即是事佛也。《大集》

　　◎孝供父母功德之果，一生菩之功德一等也。《增一阿含》

　　◎佛言：非但今日慈孝，於量劫，常亦。《藏》

　　◎慈父悲母之恩，一切男女皆安也。慈父之恩，高如山王;悲母之恩，深似大海。《心地》

　　◎假令有人，一肩荷父，一肩母，其量而不，供衣食，所需，未能父母之深恩。《本事》

　　◎父母子有五事：一令去就善，二教以疏，三令持戒，四使娶，五家中所有。《六方》

　　◎母之悲恩，我一劫之住世而，亦。我今宣少分：者!有福人，百人行婆，百人神仙，百人朋友，於七堂;供百千上妙珍膳;垂璎珞，以百床具;以白治病，百千劫，亦莫若起一念孝心，以微少物，供悲母，供侍。悲母之念子，物可比也。自入胎十月，行住坐，受苦，口不能宣也。所欲食衣服，得亦不喜之，心休息，但思生好。若，如百千刃，割之;若安，眷共喜，如人得如意珠，十月苦痛，以生一忘之矣。如音之，子於母之胸臆，以左右膝，游履，由母之胸臆，出甘露泉而，其恩德，天山岳亦不及，大海亦。若慈母之教而者，天念之，福德。若有善男子善女人，欲母恩，一劫之，每日三，割自身肉，以父母，亦未能一日之恩。《心地》

　　◎於世，何者最富，何者最?悲母在堂，名之富，悲母不在，名之;悲母在名日中，悲母死名日;悲母在名月明，悲母亡名夜;是故汝等，勤加修，孝父母。如是之人，供佛所得之福，等有。《心地》

　　◎夫人子者，以五事，敬父母，何五：一者供奉能使乏;二者凡有所，先白父母;三者父母所，恭不逆;四者父母正令，不敢背;五者父母所，正不。《阿含》

　　◎子事父母，有五事：一念治生，二早起令奴婢於作食，三不增父母，四念父母恩，五父母有疾病，恐求治之。《六方》

　　◎子父母有五事：一念家事，二修，三解，四供，五令父母。《善生子》

　　◎食及，未足能父母恩，引令向正法，便二。《不思光》

　　◎若父母信，令起信心;若戒，令住禁戒;若性悭，使行惠施;若智慧，令起智慧;子能如是，方得曰恩。《毗那耶律》

　　◎世尊，告陀夷，佛本出家，父王誓，若得佛道，度父母;今已得佛道，德已成，必，不本誓。《普曜》

　　◎王病重，念子，佛在王城，去五十由旬，告陀，阿，，即以神足至王，放大光明，光照王身，患安得息。以手著父王上曰：王是戒之人，心垢已，今喜，谛思法，王而合掌心，忽就後世。王於棺，置子坐，佛陀，立前;阿，住在足;阿跪白佛言，唯我伯父棺;，唯我祖文棺!世尊慰言：世人，皆凶暴，不父母育之恩，不孝生。其化法，如欲躬父王棺，世尊躬自手香，立於前，行墓所。如本於生死中，於如是等微不思形一切生中，具受身。以受身故，一切生曾如父母，如亦一切生作父母。一切生父母故，常修行苦行，能 勤修精，戒，施，多，禅定，智慧，乃至具足一切行，不休不息，心疲倦。孝父母，如恩德故，今速得成就阿耨多三藐三菩提。《大方便佛恩》

　　◎佛告阿，吾前世，子仁孝，君慈育，民奉敬;自致三界尊。《子》

　　第四 弟之道

　　◎善知者，言如法，如行之人也。何名如法，如行耶?曰自不生，不教人，乃至自行正，教人行正;若能如是，得名真善知。自修菩提，亦能使人修菩提，以是故，名善知。自能修行信、戒、布施、多、智慧，亦能使人修行信、戒、布施、多、智慧;以是故，名善知。善知者，有善法故也。何等善法?所作之事，自不求，常生求;他有，不其短，日常宣善;以是故，名善知。《涅》

　　◎若近知，世不得好名，必以友相近，亦阿鼻。若人若近善知，在不世利，未得苦因。《佛本行》

　　◎求善知，身心勿生疲倦;善知，勿足，善知，勿苦;善知，勿退;供善知，勿有;知之，勿;善知所有功德，勿疑;善知演，宜定出;善知行，勿嫌怪;於善知，深生信心，勿改;何耶?菩因善知，一切菩行。由是，成就一切菩之功德，出生菩之大，出菩之智光明;引菩之善根，得如菩提果，取菩之妙行;出生菩大慈力，大悲力;取菩之自在力。善男子，菩因善知之任持，不趣;依善知之成就，自在受生，依善知之力，碎感;以善知之忍辱甲，不受一言言;依善知之生，能慢故也。《》

　　◎佛言：知恩者，承事，不思教;如孝子念父母，如人念食。《中心》

　　◎以五事弟子：一法御，二其未，三其所，令解善根，四示其善友，五己所知，授不□。《阿含》

　　◎教弟子有五事：一令疾知，二令他人弟子，三令知而不忘，四疑悉之解，五欲使弟子智慧於。《六方》

　　◎能令，能教，使敏，善道，令友，是弟子五事也。《善生子》

　　◎弟子敬奉有五事：何五，一所侍，二敬供，三尊重戴仰，四之教敕，恭，五法，善持不忘。《阿含》

　　◎弟子事，有五事：一敬之，二念其恩，三所教之，四思念不，五後之。《六方》

　　◎、、敏事、行、供，是弟子五事也。《善生子》

　　◎弟子人，，即起立。《根本毗那耶》

　　◎弟子行，不得以足踏影。《沙戒律》

　　◎弟子，避六：一不得前，二不得後，三不得太，四不得太逼，五不得高，六不得立上。《善律毗婆婆》

　　◎佛言，人害者，仰天而唾，唾不至天，己;逆，不至彼，坌己身。不可，必已。《四十二章》

　　◎有人，佛守道，行大仁慈，故佛，佛默不;止，佛，子以人，真人不，子乎?曰，矣：佛言，今子我，我今不，子自持，子身矣。向之，如影之形，免，慎勿。《四十二章》

　　◎阿白佛言：世之人及佛弟子，易其，以意向道德之人，其罪何?佛言阿：夫人者，人之德，欣人之善，不可嫉之。以意向道德人者，是以意向佛也。持石之弩射自身痛也，不也?阿言，世尊!甚痛甚痛。佛言：人之意，同道德人其者，痛如以弩射身。人弟子，不可易其，以意向道德人。道德人，之如佛!不可嫉人有戒德者，感天鬼神，不尊敬。身投火中，慎勿得嫉是善人，其罪非小，故慎之慎之!《阿事佛吉凶》

　　◎弟子有五事，方可教呵：一不信，二懈怠，三口，四情羞，五近知。佛言，但五法之中，若有一法，亦皆可教呵。比丘佛言，如何教呵?佛言，有五法：一不共，二不教授，三不同受用，四不善事，五不同室。以此五者，宜教呵。《有部根本毗奈耶》

　　◎阿佛言，得呵喝弟子，以小罪大，得罪耶?佛言，不可，不可!弟之道，以道感者自然，相信厚，彼如己，己所不行，勿於人，弘崇律，之以道，和忠，不相怨。弟子，二道真。如，弟子如弟子。《阿事佛吉凶》

　　第五 朋友善

　　◎世尊老陀，共入迦毗婆都，至一店，告陀曰，汝入此店，取彼腐上之茅草一把，陀如世尊教，取之。佛告曰，汝少捉之，而後放地。陀捉彼草，一，放之於地。佛告陀，汝嗅自手，汝手有何?陀答曰：世尊!惟有不腥臭。佛即告陀，然!若人近知，共交朋友者，少染，其名。《佛本行》

　　◎世尊又老陀，共至香，告陀：汝取此店之香囊，陀依佛教，取店上香。佛又告陀，汝一漏刻，持其香而後放地!陀如命，一刻，放於地上。佛告陀，汝今自嗅手，其手作何等香也?陀白佛言：世尊!其手香微妙不可量。佛告陀，然!若人近善知，常自，染其德，又得大名。《佛本行》

　　◎地有故，佛告比丘，令取之;比丘受教取之。佛告比丘，以何也?比丘白佛，此香囊也，今捐，其香如故。佛前行，地有索，佛告比丘取之，比丘受教取之。佛言，此何等索也?比丘白佛，此索腥臭，是系索也。佛告比丘，夫物本，皆由因，以罪福。近明，道隆;友愚，殃罪臻。譬如彼索，近香香，系腥;染玩，各自不耳。《法句譬喻》

　　◎善生!人友，有四：他物，少望多，畏故，利故。又妄人友，有四：人之私，自之私，面善，退。又信邪教者友，有四：教生、教、教邪淫、教欺。又同苦之朋有四善：施自、施利、施家所有、施忠言。又勤本者友，有四善：以利，以力，恣谏之，以善。又深仁愍之人友，有四善：教成信、成戒、成、成施。《善生子》

　　◎佛言，知有四：一有怨心，外知;二於前好言，背後言忘口;三急於前愁苦，背後喜;四外如厚，怨。

　　善知亦有四：一外如怨家，有好意;二於前直谏，於後其人之善;三病瘦官其征，解之;四人，不捐之，常念求方便，欲使富之。

　　知有四：一谏，令之作善，故者相;二使之莫喜酒人伴，故嗜酒人不相;三令之自守，益更多事：四使之者友，故友厚。

　　善知亦有四：一人卒乏，令治生;二不人诤;三日日往消息之;四坐起常相念。

　　善知有四：一吏所捕，藏匿之，於後解之;二有病瘦，之;三知死亡，棺殓之;四知已死，念其後。

　　善知有四：一欲斗止之，二欲知，谏止之;三不欲治生，令治生;四不善道，教之喜信。

　　知有四：一少侵之便大怒，二有急倩使之亦不肯行，三人有急，避人走，四人死亡，而不。佛言：其善者而之，者之。我善知相，自致成佛。《六方》

　　◎勿知愚者共事，善知智者交通。人本，若近人，後必成人，名遍天下;善知反之，是故近。《增一阿含》

　　◎孛曰，友有四品，不可不知：有友如，有友如，有友如山，有友如地。何如?好插，萎捐之;富附，，是反也。何如?物重低，物慢，是友也。何如山?譬如集於金山之上，羽毛皆蒙光;己能使人，富同，是山友也。何如地?百谷，一切之於友，施，恩厚不薄，是地友也。《孛》

　　◎遍求伴，有己者;固我心，勿愚者同。遍求伴，不得如己者，自行善，不愚伴。《四分律》

　　◎若人近有智善友，能使身心外共。斯名真善丈夫。《大》

　　◎友乃福之基也：世免王者之牢，死杜三途之，升天得道，皆友之助也。《豫》

　　◎友具七法，方成友：一作能行，二能，三忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不，七不。《四分律》

　　◎朋友有三要法：一有失，相谏;二有好事，深生喜;三在苦厄，不相。《四果》

　　◎朋友，不得因他之，便相;他，善察。《根本毗奈耶》

　　◎人朋友，有五事：一者之作罪，私往屏，谏呵止之;二者少有急，奔赴救之;三者有私，不得他人;四者相敬;五者所有好物，多少分之。朋友：以正心敬之，其意不恨，他情，分昧，厚恩，是朋之五事。令我，遨逸，私，久供，言，是友之五事也。朋友之交，如此善法不衰矣。《善生子》

　　第六 夫之道

　　◎世人民、父子、夫、兄弟、家室、中外，相敬，莫相憎嫉，有相通，得惜，言色常和，相戾。《量》

　　◎有能守信，室安和，福自然至，非神授也。《阿分》

　　◎夫有五事：一出入敬，二使之食，以衣被，三金珠玑，四家中所有多少，悉用付之，五於外不得邪畜傅御。《六方》

　　◎事夫有五事：一夫外，起迎之;二夫出不在，炊蒸除待之;三不得心淫外夫，詈不得作色;四用夫教，所有什物，不得藏匿;五夫休息，善藏乃得。《六方》

　　◎夫以上事其令安：五事者，正心敬之，其之意不恨，有他情，衣食，。《善生子》

　　◎佛在精，孤者!子娶，端正，豪傲慢，不承事姑嫜夫主。者自思：傲慢也，何以教之，若以更睡，又非善法;恣而不教，其罪日目增，唯佛教耳。清旦者佛教，新玉耶女出。佛告之曰：玉耶女!女人之法，勿倚端正生慢，形貌之端正，非真端正也;唯心端正，人皆敬，是端正也。

　　女人之法：一者晚眠早起，修治家事，有美膳先姑嫜夫主;二者家物;三者慎言，忍耐，少嗔;四者慎，恐不及;五者一心恭事姑嫜夫主，孝。

　　又有五法：一者母，夫如子故;二者臣，事夫如臣事君故;三者妹，事夫如事兄故;四者婢，事夫如婢故;五者夫，匿同心，形惟;慢情，善事外，家盈，待客，善名矣。

　　次有三法：一者未冥而眠，日出不起，夫主嗔恚反目，嫌且;二者好自啖，食姑嫜夫主，好色欺;三者不念生活而游，道他人之好丑短、斗、口舌、憎嫉族。如此，人所也。

　　玉耶女，受佛之教，心愧曰，我愚不知正法，所作皆邪，乞希之!佛受三五戒。《玉耶》

　　◎拘留，有一婆，名摩诃密。彼豪富而珍多，智慧秀，之。然悭不信佛法。彼有七女，端正比，以金璎珞。分儒，告婆曰，使汝女於中人看，若有呵之者，汝我五百金;若一人呵之者，我汝五白金。九十日巡中，一言女丑者。佛在精法，率至佛，佛游，就中曾如此端正之女也?佛直呵曰，此女一好。婆曰，中一言此女丑者，何故今言其丑也。佛答：世之人，五根及五境之美而好，我以身不滑，口不言，意不思念好也。《七女》

　　◎佛言，女有五力：一色力，二族力，三田力，四力，五自守力，慢夫主。然唯夫主富一力，能蔽之。《增一阿含》

　　◎阿那邸者，娶貌端正，如桃色。婆匿王大臣之女，因以恃父，不恭敬姑嫜及夫主，亦不事三，者佛所，垂教。翌旦佛到者家，告新言，新!人者有四事：一者似母，二者似，三者似，四者似婢也。似母者，於夫主承事供不乏也;似者，夫主增心，苦共同;似者，夫主嗔恚，於夫主憎嫉而不承事;似婢者，良也，夫主忍言，不，有慈心也。事夫善者，死生天上;者生地。善生女之大曰，世尊!妾自今作似婢!遂依三窦，婆夷。《阿那邢邸化七子》

　　◎佛在，城西二十余有堤村，有博乏婆私迦者，住此村中，深信佛教。彼有女庵提遮，既嫁他家，家。佛婆私迦之，至其家。家皆出迎佛，彼一人不出迎，待其夫;夫，女大喜，夫妻相共拜佛。佛告利弗，此女在室，以其夫不在，待夫也。此女已知法矣。《子吼了》

　　◎阿那邢邸者者交而相。阿氏有一少女，氏欲娶之，精佛，佛娶阿氏女。者，及至所定之日，少女沐浴熏香，乘羽，至室家。然依制，不娶他之女，若犯之，刑，供六千婆梵志;是故，氏以此日，供八十婆梵志。梵志等露半身至氏家，告少女，要拜彼等，少女不拜梵志曰：我不好拜裸人，我等佛，常告我等言，愧者，不分父母，兄弟，宗族，五;彼等婆愧者，我不欲拜。婆等，之大怒，皆而去，於是氏大之，登高自思惟。有一修拔梵志，氏，氏甚，其所以，氏即具告今日事。修拔曰，氏!少女前事之有威德，止矣!我至阿耨池，池不我入;少一少年比丘，池主出迎，令坐金按而拜。今彼少女所事前之最小弟子尚如是，何其也。氏大喜，命少女曰，今欲奉迎汝所事之佛，我不知法，汝往迎之! 少女大喜，沐浴，於上熏香，向佛居，作曰：唯世尊，今我此，困苦矣，希救!佛命阿若拘侍左，利弗侍右，阿持侍後，二百五十人，前後，者家，者及少女出迎佛。六千梵志，佛入此曰，沙佛，今入此，我等速去此，如禽行矣。佛乃就座，者及多人民施戒生天。座上之，得法眼，三，受五戒。《增一阿含》

　　◎拘旃之陀近王，有二夫人：第一夫人名曰摩，深信佛陀法;第二夫人名帝女，性谄，常至王所，第一夫人曰，大王!第一夫人，佛行非法。王之大怒，以箭射第一夫人，摩夫人，哀愍王故，以入慈三昧，其箭不中夫人，王更三次箭，一中。王大，第一夫人曰，汝天乎乎?第一夫人答曰，王!我非天，亦非，我只信佛，正法，保五戒者也;我今愍王故，入慈三昧，王生不善心，不能我慈悲之。王之，悔信第二夫人之言，走至佛所，述事忏悔，依佛，婆塞。《》

　　◎大那王等白佛曰：世尊!我等上道心，如何得成就大道，乞垂教!佛告之曰：夫人等!於三界最之菩提心，能除;即疾成就菩提。夫人等!次一者近佛，二者邪者;必成就菩提。次一者持身戒，二者持口戒，三者持意戒者;必成就菩提。次一者以心布施，二者不以，修持戒，三者以恭敬心趣向，四者正法者，成就菩提。次一者不食，二者不宴，三者不丈夫，四者不品，五者不游，六者不笑，七者不歌音之伎，八者不舞及交酒等者，成就菩提。次一者不我，二者不生，三者不者，四者不人，五者不，六者不常有，七者不著有，八者不著，九者善解因法者，成就菩提。次一者愍生，二者不他，三者不思念他人之男子，四假令失命，亦不妄，五者不舌，六者不粗，七者不绮，八者不起明，九者不起嗔恚，十者不起愚者，成就菩提。次女人察五法如左：色如水沫，不酒色;受如泡，不受，不苦受，於不苦不受，不生;想如焰，不起男女差想;行如芭蕉，如行不，不住著法;如幻，勿以心，染一切法。夫人等!如是察，又行之者，得男身，疾得成就菩提。是大那王夫人，淫女等，喜，拜佛。《大那王所》

　　◎垢光女，佛法，菩提心，有七十五人居士，同菩提心。利弗，彼等曰，汝等之夫，汝等修梵行乎?等答曰：我夫如是，我何，向何去?而夫不能答。是故，我等修我等之梵行，夫必要也。今我等佛，佛是我等之父母，我等所尊，我等之大，我等之福田也。即彼等拜佛也。

　　七十五人之夫等，等拜佛，向利弗其故。利弗答，七十五，已受佛法，自今持戒，修梵行，拜佛也。七十五夫，亦弟子，佛直之。垢光女，其母所曰，阿婆!阿耨多三藐三菩提心，依佛矣!母若心，我母恩也。母告彼曰：我既心矣，汝尚在我腹中以：我不起悭心、破戒心、嗔心、懈怠心、念、慧、邪、心、愚等，常喜正法，故身心安，佛弟子所，法。《女身》

　　第七 慈根本

　　◎有善根，慈根本。《涅》

　　◎慈心即是一切安之因也。《婆塞戒》

　　◎慈悲，不得善法。《同上》

　　◎菩大施主，一切物，等施生而悔。不望果，不求名譬，不求生，不求利，但欲救一切生，欲取益生，欲佛本行，欲受持佛本行，欲佛本行;欲使一切，苦得。《》

　　◎智人行施，不恩，不求事，不惜悭人，不生天人中受，不善名流布於外，不怖畏三道之苦，不他求，不他，不失，不多有，不不用，不家法，不近。智人行施，愍故，欲令他得安故，使他人生施心故，人行道故，欲破故，入涅有故也。

　　人，自者，非。何也，人非有一水一草者。之人：得一食後，洗食器，施其汁，亦得福;令以□施，亦得量福;天下之，有之□者。之人：衣服，非真露者，苟有衣，拔一，施人系，善男子!天下之人，非有其身者，若物可施，人作施，以身往助之!若人施意，王，亦未必能施。《婆塞戒》

　　◎世多愚人，守悭不施，金，是我所有。斯命，眼鬼，刀解其，出入息，之重，受苦辛之，至受罪自悔，悔何及。《菩胎》

　　◎若有人，可布施者，他修施，生喜心!喜福，施等，是亦太易行也，何人不能也。《因果》

　　◎若菩作施，但有悲愍心，使得具足，少物也。菩以慈悲心念施，有物，人乞，不忍言，悲而。《中略》

　　◎菩之有三，一修功德人，以敬故，之;二苦生，功德者，以悲愍故，之;三修大施，悲喜而。《中略》

　　◎菩修行施已，生足，便入山林，修行禅定，除三毒。《大丈夫》

　　◎乞者!汝今真是我功德之因也，我今悭心，皆由汝乞之因也。《婆塞戒》

　　◎若乞者，面目蹙者，知是人，鬼。《菩本行》

　　◎若有人，欲集多客供牛乳。自念，若自今日日乳，多而容器，之又恐腐;不如畜之於牛腹中，客至之日，一之也。乃捉乳牛父子，系之，一月，迎客，出牛乳，乳既干，一滴亦不出矣。人欲待大富，然後大施;更不布施。至欲施，水火所，一亦不能施。此牛乳也。《百喻》

　　◎世尊告比丘，之施有五事：何五，一者施人，二耆施去人，三者施病人，四者施，五者若初得新果，若谷食，先持戒精人，然後自食。《增一阿含》

　　◎世尊告比丘，有五施，令得大福，何五：一造作，二造作林，三造作梁，四造作大船，五人，造作房住。《同上》

　　◎悲心施一人，功德大如地;己施一切，得如芥子。救一厄人，施余一切，星有光，不如一明月。《大丈夫》

　　◎施，起悲愍心;施福田，生喜心;施友，生精心。《婆塞戒》

　　◎布施者得福，慈心者怨，善者，欲者。《阿含》

　　◎◎佛至乞食，置於佛中，作。佛言：一生十，十生百，百生十，千生，生，得谛道。其夫不信曰，何施一缸，乃得福如，佛言，汝尼拘陀耶?高茂四五，每下斛，而其核如芥子。地是知，其力尚，何人是有情。喜持一□奉佛，其福甚大，不可量。於是夫二人，心意，得陀洹道。《警喻》

　　◎常修智慧，而不布施者，生常哲，窭;惟布施，不修智慧者，生得大，愚暗知。施慧二俱修，生智俱;二俱不修者，夜暗。《分》

　　◎若悭心多者，泥土，重於金玉;若悲心多者，施金玉，於草木。若悭心多者，失，心大。若施者使受者喜，自亦喜。有美食，若不施而食，不以美食，有食，得行布施，然後食者，心中，以美。若作施竟，有余自食。善丈夫，心生喜，如得涅。信心者，信是。信者，有粗食，者立於前，尚不能施，余妙之物，能人乎。《中略》

　　◎如有二人，一大富，一。今有乞者，此二人俱：有物者，其求索;物者，我何，得少物之。如是二人，苦同，果各;而有悲念者，生天人中，受量富，悭者，生鬼中，受量苦。《大丈夫》

　　◎若家族，以施者，此人不得大。先不能供父母，又妻子。以困苦布施者，假名之施，不名施。如是施者，愍，名不知恩。《婆塞戒》

　　◎一先多心，修少;二物，以施人;三既行施已，心生悔恨。此三事，非施也。有八事，施已不得成就上果：一施已完受者之，二施心不平等，三施已於受者有所求，四施已喜自，五後不再，六施已口詈;七施已求二倍;八施已生疑心。如是施主，不能佛。《婆塞戒》

　　◎若生天作施，或求名，望反，又恐怖故行施者，果不清。《分》

　　◎所不可施，有五事：一非理求，不以施人，物不故;二酒及毒物，不以施人，生故;三置，不以施人，生故;四刀弓箭，不以施人，害生故;五音女色，不以施人，心故。《》

　　◎善有女陀。孤乞食自活。王大臣者等，供佛及僧，自念，我有何罪，生斯之家，不能供此福田。陀自咎自悔，一日之之施，得一，即至油家求油;油家，一之油，少量而不足用，以之何也?陀俱所，油主愍之，倍油。陀大喜，持精，供奉世尊。自曰，我今以此小供佛，以此功德，世得明智慧，得以除一切生之，作此誓已，佛而去。中夜後，明悉，惟此不消，目犍，三次消之，仍不消;佛之曰，目犍!彼女人以菩提心供故，以四大海水消之，永不消也。《愚》

　　第八 看病人

　　◎佛言：自今已後，看病人;若欲供我，先供病人。《四分律》

　　◎若佛子，一切疾病之人，供如佛。八福田中，看病福田第一也。若父母，僧，弟子有病，根不具，百百苦，皆宜而愈之。《梵》

　　◎佛婆，病人有三：一病得食物，得法看病而死者;二病不得食物，看病法得活者;三病得食物，得法看病人，必活者也。故婆!病人若不如法得看病人，死;得之活也，但除定命。是故看病，如法，令安。《僧祗律》

　　◎人瞻疾病，危厄，善有，如果。《生》

　　◎病人，不用看病人之;看病人，病人之意者，得罪。《毗尼母》

　　◎病者，富以因譬晌，乃微妙法，心所，不果。《往生》

　　◎生而善，念者，即生道;生而，悔而念善者，即生天上。《智度》

　　◎世尊告比丘言，比丘!疾病人：一食物，二食，三近，四勿愁喜嗔，五向看病人。又看病人：一分良，二先起後，勇猛勿懈怠，三少睡眠，四以法供，勿食，五病人法。病人看人，若反此，病愈矣。《增一阿含》

　　◎看病人：一知病人可食不可食，可食之;二於病人之大小便利睡吐，不之;三有慈悲心，不衣食故看;四能理，迄病人愈，或至命不;五能病人法，令喜。是，己有善法增。《四分律》

　　◎看病人，知病人定死，亦勿言死，教令依三，念佛法僧，勤修供。又痛苦皆以往世不善之因，是苦故，今忏悔。病者已，若生嗔恚，口，詈，亦默不，亦不彼。《善生》

　　◎看病人，先病者，之，咨，不得令退本有善心。《十律》

　　◎瞻病人，慎勿恩，愈已尚看，恐後。若平知本健，心生喜，勿求恩;如彼死已，殡葬，法慰愉知眷。若病愈已，以喜心施物，受之;受已施余之者。若能如是瞻治病，知是人，是大施主，真求上菩提道人也。《善生》

　　◎未世中，有王及婆等，老病及生女，若一念，具大慈心，布施，食，具，使令安;如是福利，最不可思。《地藏王本》

　　◎佛病人偈言：念佛三昧必佛，命之後生佛前;於今勤念善，示尊形令瞻仰。又念佛依佛，由是得佛光明。《》

　　第四章 三

　　第一 佛

　　◎三恩者，利生，不思，而有休息也。佛身者，真善漏，於大劫之，修因所者。三有之果，永余。功德山巍巍，一切有情，所不能知。福德甚深如大海，智慧等空;光明遍照，十方三世。一切生，障，都知，沉苦海，生死。三出世，大船，能截流，超升彼岸。有智者，悉皆瞻仰焉。《心地》

　　◎善男子，善女人!吾入涅後，多有生，著法服，利，道心，缺正法，有清心。如是之人，不信三，在我中，去我甚。若有善男子，善女人，行著行，不上菩位，其心固，不道心，去我百千由旬，去我近矣。《菩璎珞》

　　◎善男子!佛中，具足六微妙功德：一有上大功德田，二有上大恩德田，三於足者，二足者，多足者中最，四值遇，如昙花，五出三千大千世界，六世出世功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切生。利益生故，佛有不可思恩。《 心地》

　　◎有五百者佛言：佛常利益生，何故，世生，多不佛，受苦也?佛告五百者：譬如日光，普照世界，盲者皆不其光明。多有生，常造，而不知;愧心，不近佛法憎。若有生，尊重三;是人障消除，福智增，善根成就，永生死，菩提也。《同上》

　　◎第一、菩曰：佛是上法王，菩法臣也;所尊所重，唯佛世尊也。是故，常念佛。第二、有菩自：世尊!我自劫以，得蒙我等之法身，智身，大慈悲身。禅定，智慧，量行，由佛得成者。恩故，常近佛。亦如大臣，蒙王恩，常念其王。第三，有菩，作是言：我於因地，遇知，般若，而道，量劫，修余行，未能出，後於一，依善知之，教我行念佛三昧，是，即能治障，方得解。有斯大益故，不佛。《智度》

　　◎具足十法，真供如：一以法供，二以行供，三平等利益一切生，四以慈悲心，五以如力，六一切善法，勤修不，七一切菩事不，八如行，如行，九修行，心不疲，十大菩提心常不。若具足此十法，得供如;如，食，衣服者，非真供也。《》

　　◎安住十法者，令一切佛喜。十法者：一安住不放逸，二安住生忍，三安住大慈，四安住大悲，五安住波蜜，六安住行，七安住大，八安住巧方便，九安住勇猛力，十安住智慧。何，如尊重法，如孝子尊重父母，承色，心不。如自修行中，修行法，是供也。如出世，利益生也;慈悲心者，不能利益;一切不者，不能利益，不修善法者，不能利益;放事者，不能利益;不如行者，不能利益;心疲者，不能供，大菩提心者，不能利益。《》

　　◎如劫，勤苦生;何世，不大恩。《》

　　第二 法

　　◎善男子!如一切佛中，有量佛，如法亦然;一切法中，有量。善男子!法有四：教法，理法，行法，果法也。法能破一切生死之牢，如金，能物。法能照生，如日光照世界。法能生喜，如天天人。法能使生渡彼岸，如牢大船。法能破四魔，上菩提，如金甲胃。法能使割生死，系，如智慧利。法能生出火宅，如。法能照破三途之黑暗，如明。法善生所，如路之。是名：法不思之恩。《心地》

　　◎我初成道，可敬可，於法，法能成立一切凡也。《般若》

　　◎汝等正身正意，跏趺座，他想，念法!正法：除欲，除，渴之心永不起，使欲而欲，之病也。自念法，又使人念!《增一阿含》

　　◎我起王，波奈鹿野中，阿若拘等五人，四谛法 ，亦法本空寂，代不住，念念生。中於此，及以，比丘菩，演宣十二因，六波蜜，亦法本空寂，代不住，念念生。今於此，演大乘量，亦法本空寂，代不住，念念生。善男子!是故初，中，今，文是一，而。故，生解;解故，得法得果得道亦。《量》

　　◎水俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。如是世雄，於法自在，所法，亦如是。初中，皆能洗除生。而初非中，而中非，初中後，文一，而。《量》

　　◎生悟猖狂，有三渴所覆，於苦海，四倒之所倒，於有漏法中，妄想所，我我，常常，，不，生老病死之所，念念常，五十之所覆蔽，回三有，具受生死，有始。譬如循，是以如教宜，三藏九部，乃至十二部，分流道化，信深，故典。《佛大方便恩》

　　第三 僧

　　◎善成就，直而，有邪;成就戒法，成就三昧，成就智慧，成就解，成就知者，即僧也。僧者，世之福田也，故自事恭敬，。《增一阿含》

　　◎事沙道士，用五事：一以善心向之，二好言，三以身敬之，四幕之，五恭敬承事，渡世之事。沙道士，以六意人民：一教之布施，不得悭，二教之持戒，不得犯破;三教之忍辱，不得嗔怒;四教之精，不得懈慢;五教之一心，不得放意;六教之智慧，不得愚。沙道士，教人去善，示正道，恩大於父母。《六方》

　　◎菩，能使不三，何：教化生，令菩提心，是使永佛者;生法藏，是使永法者;持教法，而不乖，是使永僧者也。又能大，永佛：分演因，永法;勤修六和敬法，永僧也。又生田中，下佛子，永佛;持正法，不惜身命，永法;理大，疲倦，永僧者也。《》

　　◎在家者，沙：待之，迎而，席，藏，施物清;是在家五事也。教成其信，成其戒行，成其多，成其布施，成其智慧;此沙目五事也。在家出家如此，善法不衰矣。《善生子》

　　◎人若一心心，依佛陀，彼人必得大快;佛心夜，念生也。人若一心心，依磨，被人必得大快;磨力，夜，加持生也。人若一心心，依僧伽，彼人必得大安;僧伽威，夜，保生也。《帝所》

　　◎是中，有七童子，名，座而起，合掌白佛：世尊蔓!我菩心，成法王。世尊!我今欲比丘，修正道;比丘精禅定智慧，故得正也。我自今精，速比丘。我修安道，至涅，除冥，以法光明照世。佛即直彼比丘，且法;不服染衣，於心所染著，真比丘也。不除好，能他，真比丘也。不受禁戒，心，定慧功德，曰真比丘也。《手》

　　◎自依佛，生，解大道，隆佛。自依法，生，深入藏，智慧如海。自依僧，生，理大，一切。《》

　　第四 拔苦

　　◎弟子!常持十善，同生物，起悲心，拔其苦;起慈心，其。《般若》

　　◎施生所，法施常世所敬重。施愚人所，法施智者所。施之，法施功德之。此二施，不敬重。施能，法施能天道涅。悲者，能一切生;一切生者，即是己。《大丈夫》

　　◎法者，行四法：一博多，能持一切言章句;二定善知，世出世，法生相;三得禅定智慧，法而诤;四不增不，如所法。《十住毗婆娑》

　　◎已得身心教，不教他，若欲教余者，先教自己。《佛治身》

　　◎先自除，後教人除;若自不除，能教他除，有是理。是故，菩先自施，自持戒，知足，勤行，精，然後化人。《婆塞戒》

　　◎如船常以大船，於河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此休息。菩亦以波蜜船，在生死流中，不生死，不取涅，不住中流，欲使生彼岸而休息，量劫，常精修行，教化生。《》

　　◎若有比丘，人法，思惟：我彼人法，令彼信敬我，能我多食衣服等作者，是名不法。若有比丘，人法，欲使者，解佛法，除世苦，。能使者，其所，如修行。令得法、得、得利、得安然。如是者，名清慈悲法。《阿含》

　　◎富那，白佛言：世尊!我已蒙世尊之教，我欲於西方那游行。佛告富那，西方那人，凶躁，弊暴而好。富那!汝若彼凶躁，弊暴而好辱者，如之何?富那白佛言：世尊!彼西方那人，若於我面前，凶诃辱者，我作此念：彼西方那人，善而有智慧，於我前，凶弊暴辱我，不以手石打。

　　佛告富那，彼西方那人，若但以凶躁弊暴辱汝者可;以手石打者，如之何?富那白佛言：世尊!彼西方那人，若以手石加我者，我念言，那人，善而有智慧，以手石加我，而不用刀杖。

　　佛告富那，若彼等人，果以刀杖加汝者，如何?富那白佛言：世尊!若彼人，以刀杖加我者，作此念，彼那人，善而有智慧，以刀杖加我，而不我。

　　佛告富那，假令彼人汝，如之何?富那白佛言，世尊!若彼西方那人，果我者，作是念;彼西方那人，善而有智慧;於我朽身，以少作方便，使得令解。

　　佛言善哉!富那!汝能忍辱，汝今堪能於那人住止，汝今宜去矣!使未度者度，未安者安，未得涅者，得涅。《阿含》

　　◎於我後，弟子相，而行自利利人之法，如法身常住不也。《教》

　　◎法者，者之端，如渴之，一心入中，法者，悲喜者，法。《智度》

　　◎利弗佛言，世尊!有何因，殷勤，佛第一方便，甚深微妙解之法;我佛以，未曾如是，今四皆有疑，唯世尊，斯何故甚深微妙解之法。佛告利弗，止止!不可，若此事，一切世，神及人，皆生疑。利弗重曰，世尊!唯之。此大，根猛利，智慧明了，佛所，即能敬信。佛言，止!利弗，若此事，增上慢人，罪火坑。利弗三次白佛言，世尊!唯之，此我等，皆受佛教化，必能敬信，蒙利益。佛告利弗，汝已殷勤三，我得之，汝今谛，善思念之!我今汝，分解。利弗，唯然!世尊!我等。《法》

　　◎菩，如生所作，知其因，知其心行，知其欲而法者也。欲多者不，嗔恚多者大慈;愚多者，教勤察一切法;三毒俱多者，令成就知法;生死者，三苦;著有者空寂;懈怠者，大精，我慢者平等;谄曲多者菩心，心直而寂者，成就。《》

　　◎佛告弟子，如金以金，意造璎珞;钗铛天冠等形有差，然非有金。如亦，以一佛道，生，分之。譬如一，分六。一色分六者，教化生分也。《涅》

　　◎毗耶城，有摩诘居士，彼才，神通，智慧成，方便通，成就大，以明了生心之所赴，又能分根利。彼度人，以方便住城中。量，民。奉戒而不犯，守忍而不恚怒，精而不懈怠，一心禅寂而不意，以定智慧而智。白衣人，而修沙清之律行。受道而正信心不，世典而佛法。游四衢，益生;入所，教大法;入堂，童蒙;入淫，示欲;入酒肆，示;接者，法;接居士，令著;接帝利，教忍辱;接婆，令除我慢;接大臣，教正法;接王子，教忠孝;接，正法;接庶民，令福力等，益生。居士以方便示病，王、大臣、者、居士等，皆往疾，居士即彼等，大法。《摩》

　　◎佛摩诘疾，召利弗，命居士疾。利弗答佛曰，我不堪居士疾;何，我昔在林中下宴座，居士我;曰，利弗，是座不必宴座!夫宴座者，於三界，不身意，是宴座;不起定而威，是宴座;不道法而凡夫事，是宴座;於不而修三十七道品，是宴座;不，而入涅，是宴座;世尊!我此不能。故我不堪疾。佛更命目犍，迦，菩提，富那，迦旃延，阿那律，婆，喉，阿十大弟子，彼等皆不堪。佛更命勒疾，彼亦曰，我不堪。何耶!我昔乍三不退，摩诘曰，勒!汝授佛，於何生授也;去乎，未乎，在乎?去了，未未至，在不住，三世皆非。或生也：生正位也，正位中有。又於如授也：一切生如性也，故汝授，一切生亦授;何，一切生菩提相也。汝若得涅，一切生亦得涅;何，一切生，竟寂，涅相而不生不也。我不能答之。故我不堪。佛命文殊利疾，大思惟：今文殊利摩诘二大士共，必妙法。乃大文殊利入大城，居士知文殊利佛命，退去侍者等，空室，唯置一床而。《摩》

　　◎摩居士，文殊利曰，文殊利!不相而，不相而。文殊利曰，居士!了更不，去了更不去。便曰，居士!疾何忍也，治法得宜也，疾不增也?佛殷勤致。居士!疾由何?答曰，文殊利，生我病!一切生病故，我亦病，一切生若病，我病亦。看，菩非生入生死也，入生死者必得病，然生若病，菩亦病。譬如者有一子，其子病，父母亦病也。菩之病，慈悲生。《摩》

　　◎菩常能修方便智，而知他心，如生所，病，悉令除病，令生通佛法，名方便波蜜。欲令生益，不惜身命，名近波蜜。生，怨平等，微妙法，令入佛智，名真波蜜。成就此三者，之成就善巧波蜜。《般若》

　　◎心於法真性，不可有，不可空，即察中道妙理，辨世俗事，化有情，修慈悲者，名波蜜。以四弘誓，受生，身亦不悲，是名近波蜜。四弘誓者：一誓度生，二誓，三誓法，四誓成佛道。微妙法，才，使者不退，名真波密。成就此三，成就悲波蜜。《般若》

　　◎以正智力，能了有情心行之黑白，能生，相法，令入甚深妙，住究竟涅，名力波蜜。身命，亦欲利益生，名近波蜜。以妙智力，化生邪，令，趣常涅，名真波蜜。成就此三，曰成就智力波蜜。《般若》

　　◎於一切法，了知善，邪，受正法，名智波蜜。愍生，不惜身命，名近波蜜。以微妙智，一切生，一乘法，令入菩提，名真波蜜。成就此三曰成就智波蜜。《般若》

　　◎菩以著心，於念念中，能察阿僧世界阿僧佛。菩而著，不利而不憎。何，寂平等，察法也。菩常作此念;我十方一一生，住量劫，成就生，心疲;共止住而不，悉度十方世界，如一生，一切生。菩以此大悲心，一念不，如是，曰菩著行也。《》

　　◎菩示一切世作，教化生而不倦。其心，而身，一切所行，皆染著：或凡夫，或人，或生死，或涅，而度生。《》

　　◎菩有十大悲：常生，即察生，所依，而起大悲;察生，逐邪道，而起大悲;察生，善根，而起大悲;察生，在生死海，而起大悲;察生，行不善法，而起大悲;察生，被欲所，而起大悲;察生，睡眠生死，而起大悲;察生，有病苦，而起大悲，察生，不欲善法，而起大悲;察生，失佛法，而起大悲。《》

　　◎菩，生，造作，而受重苦;以此障，不佛，不法，不僧，起慈悲心;於道中，代生，受苦，解生。菩代生受苦毒，精勤不之，不避不，不怖，不退，不疲。又曰，菩，我思欲身於地等，救道生，而其罪。《》

　　◎菩或帝王，御大，威德被，名震天下，凡怨，莫不。施含，悉依正法，以一，方，者伏。不刑，不，感德化。或求未普有正法，投身下深大火坑。持如正法，身受苦毒亦忍，求法乃至一字，能遍四海一切而不吝。《》

　　◎菩人天沙婆等，一切生，作清法地。正法，不佛法;得清陀尼故，能法障;得陀尼故，辨不;得法陀尼故，法不;得正陀尼故，辨不;乃至得量陀尼故，於三大千世界，如佛具足妙音。菩以斯清法，化度生。如是曰菩善法行也。《》

　　◎受持是者，是，而生法，令生死。一切苦，生已修行，得法，得果，得道，佛如等差。譬如王子，稚小，若王巡，又以疾病，委是王子理事，王子是依大王命，如法教令，群寮百，宣流正化;土人民，各其安，如大王治，等有。持善男子，善女人!亦如是。《量》

　　◎得是，喜信，生希有心，受持，解，如法修行，菩提心，起善根，大悲意，欲度一切苦生，未修行六波蜜，六波蜜自然在前。即於是身，得生忍;生死，一。《同上》

　　◎若人先都不信有罪福者，以是示之，方便，令化信，以威力故，令其人心然得迥。《同上》

　　第三篇 因果

　　第一章 宇宙有

　　第一 有相

　　◎招果因，克果。《止五下》

　　◎妙有一毫不立，真空乃因果然。《一上》

　　◎相是三世佛之母也。《般若》

　　◎善男子等!菩住道，法真，真者真也，者，所空也，即真如也。真如，自所也，非文字所能施者。何，超一切文字言及故也。出入，有分。相，一切魔境及一切境界。其自性寂也，故垢，染，清微妙最上也。常住而不，不。若佛出於世，或不出，此皆常住不，今菩利益善男子等，勇猛精而之也，是名真如。名，名一切智，名一切智，名不可思。故我等以或所思智慧，未得善。譬如有人，季，行於野，彼自赴西，此自西赴。自西者，渴所逼，向自者水，人答曰，去此不有水，我之，汝此往，有分途，左面赴右，青山，彼林中有清冷水，能解渴也。今善男子等!彼渴所苦之人，水名，能渴也。彼苦於渴者，得清水，然後除渴之患。若但如是思，非得真如。善男子等，野，生死也;渴，而渴也;道路者，菩善知也;自，善巧也。《雨》

　　◎心真如者，一法界大相法也。所心性，不生不，一切法，惟依妄念而有差。若心念，一切境界之相。是故一切法，本以，言相，名字相，心相，竟平等，有，不可破，惟是一心，故名真。以一切言，假名，但妄念，不可得故。言真如者，亦有相，言之，因言言，此真如，有可，以一切法，悉皆真故，亦可立，以一切法，皆同如故。知，一切法不可，不可念，故名真如。

　　曰，若如是者，生等，何而能得入?答曰，若知一切法，，有能可;念，亦能念可念，是名。若於念，名得入。

　　次，真如者，依言分，有二：一者如空，以能究竟故;二者如不空，以有自具足漏性功德故。所言空者，本以，一切染法，不相故，一切法差之相，以妄心念故。

　　知真如自性：非有相，非相，非非有相，非非相，非有俱相，非一相，非相，非非一相，非非相，非一俱相，乃至。依一切生，以有妄心，念念分;皆不相，故空，若妄心，可空故。

　　所言不空者，已法，空妄故，即是真心，常不，法足，名不空。亦有相可取，以念境界，唯相故。《大乘起信》

　　◎法如幻相，自性，他性，本自不然，今。《摩》

　　◎法自性不可得，如行欲悉皆。《》

　　◎了世，假名有，生及世界，如如光景。《》

　　◎了知世，如焰如光景，如亦如，如幻如化。《》

　　◎佛告德本，德本!法略有三：一、一切法名假安立，起言，是生相也。二、一切法生，如明行，於招集大苦。三、其相有差，其本性一切法皆平等真如也。知其本性而本性。譬如，人之眼中眩翳，第一也;如眩翳之人，相，或言赤白等差相前，第二也;如眼人，眩翳，知本性，第三也。《解深密》

　　◎因生之法，本性，自性故，即是竟空。是竟空，本以空，非佛作，亦非余人作也。《智度》

　　◎法者，非有亦非，以因故，生法也。《摩》

　　◎菩以正念世，一切法皆得，察一切法，悉因起，生故。《》

　　◎佛言，一切法之自性，本寂，自性涅也。涅故，不可自性，故自性。法有，生相故有，是假名而也。次法因而成者，假有而也。次法本性不可，不可，生亦也。《解深密》

　　◎佛如所之法性，法住法位，如出世，若不出世，常住不易。《楞伽》

　　◎佛子!法真相，有相也。不生、不、不常、不、不一、不、不、不去。《梵》

　　◎一切生皆如也，一切法亦如也，亦如也，至於勒亦如也。《摩》

　　◎一切法皆如也，佛境界亦然，乃至有一法於如中生者;生妄分，而有是佛，有是世界;了法性，佛世界也。《》

　　◎一切法性常空寂，有一法能造作。《同上》

　　◎法界即如，此是如真身也。《最王》

　　◎大菩摩诃，八菩摩诃，是偈佛已，俱白佛言：世尊!我等八菩之，今者欲於如法中有所咨，不世尊垂愍不?佛告大菩及八菩言，善哉!善哉!善男子!知是，恣汝所，如不久般涅，涅之後，普令一切余疑，欲何所，便可也。於是大菩八菩，即共同白佛言：世尊!菩摩诃，欲得疾成阿耨多三藐三菩提，修行何等法;何等法，能令菩摩诃疾成阿耨多三藐三菩提。佛告大菩及八菩言，善男子!有一法，能令菩疾得阿耨多三藐三菩提;若有菩是法者，能疾得阿耨多三藐三菩提。世尊!是法者，字何等，其何?菩何修行?佛言。善男子!是一法，名量，菩欲得修量者;察一切法，自本今，性相空寂，大小，生，非住非，不不退，如空，有二法。而生，妄，是此是彼，是得是失，起不善念，造，回六趣，苦毒。量劫，不能自出。菩摩诃，如是谛，生愍心，大慈悲，欲救拔;又深入一切法，法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，如是法，法相如是，如是法。法相如是，能生法，法相如是，能生善法。住者，亦如是。菩如是察四相始末，悉遍知己，次谛一切法，念念不住，新新生，即生住，如是己，而入生根性欲。性欲量故，法量，法量，亦量;量者，一法生;其一法者，即相也。如是相，照相不相，不相相，名相。《量》

　　◎世尊光明三昧出，安而起，告利弗：佛智慧，甚深量，其智慧，解入，一切，辟支佛所不能知。我曾供百千佛，行佛量道法，精之名普，未曾成就甚深之法，以宜法，其意趣解理也。利弗!吾成佛以，以因譬愉，演教，以方便生，令著，是如具足方便智波蜜。以大深，量，，所畏，禅定解三昧，深法，成就一切未曾有法。利弗!如能分善巧法，言柔，而心。利弗!佛悉成就如斯量未曾有法。然止矣，利弗!我不可之，是故，佛成就法，第一希有解，唯佛佛，乃能究法相。所法相者，如是相，如是性，如是，如是力，如是作，如是因，如是，如是果，如是，如是本末究竟。《法》

　　第二 有之生起

　　◎心生者，依如藏故，有生心，所不生不生和合，非一非，名阿耶。此有二，能一切法，生一切法，何二，一者，二者不。所言者，心念，念相者，等空界，所不遍，法界一相，即是如平等法身也。《大乘起信》

　　◎不者，不如知真如法一故，不心起，而有其念;念自相，不本。如迷人，依方故迷，若於方，有迷。生亦，依故迷，若性，不，以有不妄想心故，能知名，真。若不之心，真自相可。《大乘起信》

　　◎我佛法中，以心主，一切法，不由生。《心地》

　　◎心者，譬如，能世，五悉生。若人心行，普知造世，是人佛，了佛真性也。何，心佛及生，是三差也。若人欲了知，三世一切佛，法界性，一切惟心造。《》

　　◎於一切法，心前;若能知心，悉知示法。世法，皆由心造。《般若》

　　◎了三界由心也，十二因亦然;生死皆由心所作，心若者生死。《》

　　◎如海水被，波浪停止;境吹，浪生焉。如海水之於，如地差。遮物有，亦。心境，自也。《密》

　　◎又曰，雪山中，有一，彼牛形而牛，形而;外道於阿耶所生我亦如是;依著人，各有差。外道，不知唯之道理，生我，分有或，一或多。行之人，於，清除我。行者自修，又人。《》

　　◎佛文殊利言：文殊利!地由自己分而生也，自然而生也?文殊答曰，地，依凡夫之妄分者;畜生，鬼亦然也。我之眼中，地，亦苦。譬如有人，地，身在大沸镬受苦，忽大悲哀，叫曰，苦哉!家人不知叫者之所苦也。《大法炬尼》

　　◎心取地，心取鬼，心取畜生，心取天人。凡形貌，皆心所，能伏心者，最多力。吾心斗，其劫;今乃得佛，步三界。《五苦章句》

　　◎善佛曰：佛先：如，如，如像，如光影，如焰，如幻，如香城，如化事，法都事，皆以性自性。然如何得成善，有漏，漏，世，出世，有，等之差法也?佛告之曰，善!世生，不知如，不知如像，不知如光影，不知如焰，不知如幻事，不知如香城，不知如化事，故倒著;如身意，作善不善，福非福，不之，故有差，有差也。《般若》

　　第二章 生

　　第一 常

　　◎佛言：佛出世如昙，值佛生信者甚，涅供，具足檀度者倍。偈曰：一切世，生者皆死，命量，要之必有。夫盛者必衰，合者，年久不停，盛色病所;苦，流休息，三界皆常，有有。《涅》

　　◎三界安，如火宅，苦充，甚可怖畏。《法》

　　◎三界皆苦也，土有何!《仁王》

　　◎有五王，相近。互相往交，互不事攻伐，其最大之王，曰普安王。普安王行正，他之四王行邪。一五王，七日合，作伎。日，各本。是，普安王送四王在道中曰，卿之所，何也?第一王曰，我於春三月，花，出原而游。

　　第二王曰，我欲永王，鞍服，住殿堂，官及人民，左右，晃晃昱昱出入矣。

　　第三王曰，我欲得端正之好，共也。

　　第四王曰，我欲父母永在，多兄弟妻子列，衣好美食，共也。四王俱告普安王言，普安王!我等皆言所，卿亦所矣!

　　普安王告四王曰，四王!卿等之所，非久也。我只者不生，不死，不苦，不，不寒，不也。四王乃曰，普安王!教卿所之在何?普安王曰，住精。即五王同精拜佛。

　　佛告五王言：五王!世人而正智故，深著世，不知罪福者多。人世之苦有八：曰生，老，病，死，恩苦，所求不得苦，怨憎苦，悲苦是也。

　　生苦者：人死精神不知趣向，在中三七目，父母交合胎，初七日如薄酪，二七日如酪稠，三七日如酪凝，四七日如肉脔，五七日成胞，如入腹中，吹其，六情初。母若食一杯物，如入镬;若一杯冷水，如寒冰切，迫母之身痛甚。月，子向母之，如石山，母危父怖。生而下，身蠕，身草，如履刀，忽失大呼。

　　次老苦者：受父母育，年大健，然次老而白，落，目不辨，目不，盛去而衰，皮面，百痛疼，行步苦，座起呻吟，悲心，神。

　　病苦者：人由地水火四大合成者，若一大不，百一病生，四大有四百四病。若地大不，身沉重;水大不，身膨;火大不，身蒸，大不，身屈。感百苦病：故手足不任意，力竭，座起要人扶助，口燥筋，鼻折，目不，耳不，流出不，身座其上，心苦，言悲哀，六在，夜看病而不休息，甘膳美昧，入口皆苦。

　　死苦者：人死，四百四病一起，四大分散，魂魄不安，如刀吹，痛苦所不感，白汗流出，手掴空。大去，息;火大去，身冷矣。

　　恩苦者：家及家外，兄弟、子，共相慕，一朝破亡，各自分，父子西，母南女北，他人奴婢，相不可期也。

　　所求不得苦者：散再求，大官，欲富勤苦而求之，令得之，民取，而多求不得也。

　　怨憎苦者：居欲中，小事亦互，相害，遂大怨，各相避，而藏，各各磨刀，箭，弓，持杖，逢於途，刀互向。

　　悲苦者：人之在世，命者百，命短者胞胎中受落。其命百之人，五十年送夜，五年醉酒，或疾病不知人事，十五年少年不知事，又年八十，老智慧，耳，目冥，法，二十年，故所余惟十年耳。其中多者，悲而已!天下，天下旱，大雨亦愁，大霜亦愁，谷物不熟者愁，外疾病多者愁，又恐失物者亦愁，家人入牢，不知出期亦愁，兄弟妻子行亦愁。如是，人一生，愁悲老也。《五王》

　　◎死王吞生，衰老少年，病至健，世知者。《正法念》

　　◎城有者，，然以家子，恐死後其被官所，依三，精得子。夫人孕，果生男子，而早娶妻。新夫相伴行林中，林中有花，白而瓣毛绯色。妻夫得此，夫便上取此;枝弱，即折摧，夫落而死。父母之。奔赴，抱摩挲，然息永而不矣。父母悲，五，人之，莫不哀痛。佛阿入城，此人死，告者曰：人有生死，物有成，至命，不能避焉。故念去，勿戚!此子自天上卿家，由卿家去天上，此非天之子，亦非卿之子，依子之因而生死，如旅客也。死者不可，去者不可追。《者子懊三》

　　◎昔佛在孤，弟子法，有梵志女，年十四五，端正明，父甚，卒得重病，即亡矣。如田中既熟之，野火所。梵志得此，愁愦失意，恍惚若狂人，自不能解。人，有佛大，天人，拜跪，白佛言：素少子息，唯有一女，以忘，卒得重病，我亡，我悼愍此女，情自不，唯世尊，神垂化，我!

　　◎佛告梵志，世有四事，不可久得，何四：一有常必常，二富必，三合必，四健必死。於是，世尊即偈言：常者皆，高者必，合有，生者有死。梵志偈，心即化，作比丘，自剃，即比丘。重惟非常，得道。《法句譬喻》

　　◎昔有一老母，唯一子，得病命，停冢，哀戚莫!吾以一子老，今也吾而死;常命一，不不，四五日矣。佛愍之，乃冢，告老母，以何在冢也?老母答曰，吾一子，我而死，之情重，欲共死一。佛言，欲令子更活乎?母大喜曰，然，世尊!佛言，宜矣。汝到不死之家，索好香火，我令子更生!於是，老母往索香，人先曰，汝家前有死者乎?人答曰，祖先以，皆死去。斯十家，不能得香，更佛所曰，遍行求香，有不死之家，以是空。佛言，天地辟以，生者莫不死，又何迷哉!欲子而死?老母便解悟常之理而入道矣。《譬喻》

　　◎世人薄俗，共诤不急之事，於此苦之中，勤身，以自。尊，卑，，富，少男女，共，有同然，思等，屏愁苦，累念，心走使，或安，有田田，有宅宅、牛、、六畜、奴婢、、衣食、什物，共之。重思累息，念愁怖，非常之水、火、、怨家、主，所焚漂劫消散矣。毒忪忪，有解，心中，不，心意固，。或座摧碎，身亡命，捐之而去，何者。尊豪富，亦有斯患，端，勤苦如此，寒，痛共居。下劣，困乏常，田者，亦欲有田，宅者，亦欲有宅，牛六畜奴婢、、衣食、什物者，亦皆欲有之。有一，少一，有是少是，思等有，欲具有，便糜散，如是苦，求索，不能得，思想益，身心俱，座起不安，念相，勤苦如此，寒，痛共居，或座之，身夭命，不肯善，行道德，身死，去，其所趣向，善之道，能知者。《量》

　　◎水流常不，火盛久不燃，日出臾，月又缺，尊豪者，常是。《罪》

　　◎假令命一百，七具足，受快，魔使至，常免。《心地》

　　◎昔有四大梵志，聚一共言：死之也，豪族亦避;然我等自今藏避死耶!即一人梵志欲免死，高登空中;次一人梵志欲免死，入大海中;次一人梵志欲免死，入山中;次一人梵志欲免死，但猥大市。然四人梵志，皆命而死。一切常也，一切苦也，一切空也，一切我也。於是，思惟免斯生老病死之愁苦，到涅彼岸。《出曜》

　　◎佛在，城中有婆，年向八十，富，人化。不知道德，不常，更作好，前後堂，台室，西庑，有十，但後堂前之距未竣。婆，常自，指事。佛以道眼此公命不日，就後世，自不能知，方忪忪作，精神福，其可愍。佛阿到其，慰老公言：不倦也，今作此何也?老公言，前待客，後堂自居，西安息，物，使。夏上台，冬入室。佛老公：我久汝名，想相，佛有要偈，存亡有益，欲以相，少事，共坐也，否也。老公答言：今大遽，不可坐，後日更善矣，所要偈，斯之。於是，世尊即偈言：

　　有子有，愚唯汲汲，我已非我，有何子。

　　暑此止，寒此止，愚多豫，莫知。

　　愚蒙愚蔽，自我智，愚而智，是愚。

　　婆言，善此偈，今遑遽，後更之!於是世尊之而去。老公後自授屋椽，椽打破，即命。家室啼哭，四。佛去未，便有此;梵志十人，逢佛，何?佛言，至老公法，然不信佛，不知常，今已，忽然已就後世矣。俱梵志，更前偈之，之欣然，皆得道。於是世尊偈曰：

　　愚暗近智，如瓢斟昧，久押，不知法。

　　近智，如舌昧，臾，即解道要。

　　愚人造行，身招，快心作，自致重殃。

　　行不善，退悔□，致涕流面，皆宿。

　　梵志此偈，益笃信，作喜奉行。《法句喻》

　　◎人命停，於山下水;今日存，明日亦保。何心住法也。色不停，如奔，如何恃怙而生慢。如鬼，伺求人;四大鬼，常伺求我，何可起意也。譬如朽屋崩，我命亦然。《涅》

　　◎是日已，命，如少水，斯有何。《出曜》

　　◎人命，譬如牛屠市，牛一步，一步近死地;人得一日，如牛之一步，命流去矣。《六度集》

　　◎如何流，往而不返;人命如是，游者不。《出曜》

　　◎昔有屠，千牛，好使肥大，日一牛肉，已五百牛，余有五百，方共跳喧，共相抵，世尊入，牛如此，愍念後，弟子：此牛愚，伴欲，方共喧。人亦如是，一日去，人命，度世之道，不可不思惟勤求焉。《阿育王譬喻》

　　◎佛沙，人命在?曰曰，日。佛言，子未知道。一沙，人命在?曰，食。佛言，子未知道。一沙，人命在?曰，呼吸。佛言，善哉!子知道。《四十二章》

　　◎一切生，著世，不常。譬如：人在野，被狂象逐，怖而走，一空井傍有根，依之井中，然其中有一大毒，口向上，四亦有四毒蛇，怖不可言，此人一心捉根，更有黑白鼠，其根，井上有一大，日滴一滴密，入人口中，其，此人但蜜，不苦，便不欲出此井中矣。狂象，世之常也;井，生之宅也;毒，地也;四毒蛇，四大也;根，人命也;鼠，夜也;人命日日，而不住，行者常，而苦也。《警喻》

　　◎昔有三道人，共相曰，汝因何得道?一人曰：我於王中，葡萄大甚好，哺人采取之後，悉狼籍在地，我之，常，是得道。次一人曰：我於水，人手澡器，臂相叩，因合乃成，我是得道。又一人曰：我坐水，盛好，哺有十乘，浴人中，悉散去，法常乃，我是而得道也。《警喻》

　　◎昔有王，作沙，於山中精思，草茅屋，蓬高席，而自得志，大笑曰，快哉!有道人曰，今山中座道，有何?沙言：我王，多所念：或恐王我，或恐人劫取我物，或恐人所利，又恐常臣下利我，返逆。今已，我作沙，人利我者，快不可言，是故言快。《譬喻》

　　◎阿育王有弟，名善容，或入山游，梵志，裸形苦行所得，思惟：此等梵志，服食，力羸弱，有淫欲，患不除。子沙，食甘美，在好床座，衣服，香自重，得欲哉?!

　　阿育王弟有此，即戚：吾唯有一弟，勿生邪，恐永迷，我宜除其念。即，敕青楼女子，各自，至善容所，共。且敕大臣，吾有所，若我敕卿善容，卿等便谏，待七日之!青楼女子往，未，王躬自往，怒弟曰，汝何，我青楼女子妻妾共恣也?即召大臣.告曰：卿等知否，吾未老衰，亦外寇侵境者，吾曾古之，夫人有福，四海伏;其德薄;肘腋叛。如我自察，未有此，然我弟善容，吾青楼女子妻妾，情既如是，汝等去市之!臣谏曰，唯大王，容臣微言，七目矣!王默然臣所谏，恩敕臣：王子著吾服，入吾，作唱妓，使得!更敕一臣曰：汝著，拔好利，往王子，期七口而命也，力豁五欲而自矣;今自不，死後悔恨，何益也，斯一日，令臣往，告以余有六日，如是次第而，乃至余一日，臣往告之：王子!六日既，唯有明日，就死矣，努力情而自焉!逐至七日，王自出曰，我弟!七日中，意志自由，快否?弟曰，不不，有何快!王更曰，著吾服，入吾殿，青楼女子自，且食以甘美，何以欺面，而言不不不快也。弟答曰，死之人，未命，死何，有何情，可著五欲。王曰，愚之所，汝今一身之尚多苦，一身，在欲亦不，沙三世苦念也;一身死，受一身，百千世，身身受苦，有量患，念此辛酸故，出家道，求度世之要，不精勤，劫之苦。

　　◎是王子得心意解，前白王：今正教，乃得醒悟，生老病死，可患;愁苦，流不息。唯大王，道慎修行;王曰：宜知是。弟即王，出沙，奉持禁戒，夜精勤，遂得阿果。《求牢》

　　◎佛告弟子：去佛半偈 偈曰：

　　行常，是生法;

　　生已，寂。

　　第二 人身

　　◎佛告比丘，往著有五通比丘，名精力，在山中下，寂求道，有四禽，左右依附，，，毒蛇，鹿是也。一夜自相曰，世之苦，何者重：曰，渴最苦，渴之，身羸目冥，意不，身投，刃不，我等身，莫不由此。

　　曰，淫欲最苦，色欲盛，所念，危身命，莫不由之。

　　毒蛇曰，嗔恚最苦，嗔意一起，疏不避，而能人，亦自。

　　鹿曰，怖最苦，我在林中，心常怵惕，畏及射狼，仿佛有，奔投坑壑，母子相捐，肝掉悸。

　　◎比丘之，答曰：汝等所，是其末也，不究苦本。天下之苦，莫有身。身苦器，是故，我俗修道，意想，四大不，苦源也。《法句》

　　◎是身苦本，余苦枝。《心地》

　　◎是身也，有百一病。《摩》

　　◎以故苦苦，新苦，如重易肩。《坐禅三昧》

　　◎父母所生身，如：十方空中，吹一微，若存，若亡;亦如湛湛巨海，流一浮，起。《楞》

　　◎是身如泡，不得久立;是身如幻，倒起;是身如，妄生，是身如影，由。《摩》

　　◎昔者有子，迎新，甚相敬，夫曰，卿入中取酒，共之!往，自身影，在此中，更有女人，大恚，夫曰，汝藏於中，迎我?夫自入之，又自身影，逆恚其曰：卿藏男子，二人更相忿毒，各自呼。臾有比丘，斗之所由，往之，知其影，喟然曰：世人愚惑，以空;今汝等，出中人，取一大石，打破，酒人逐矣。於是解其影，各愧。是比丘法要，令其得道。佛以作譬晌：影而斗者，三界之人，不知五四大之苦空，而生死不也。《警喻》

　　◎昔有故屋，人此室常有鬼，皆悉怖畏，不敢息。有一人，自大曰，我敢入此室寄，即入宿焉。後有一人，自勇前人。斯傍人，此室有鬼，即排入，先入者是鬼，推而遮，不前;後者有鬼，二人斗，遂至天明。相睹方知非鬼也，一切世人，亦如是，因，非有我者。然生，我，生诤。《百喻》

　　◎王那先曰，沙能自其身否?那先言，沙不自其身。王言，沙若不自其身，何故，得安，得善美，自欲也?那先言，王曾有入斗中否?王言，然，曾有入斗中。那先言，入斗中，曾刀刃牟箭所否?王言，我刀刃牟箭所。那先言，其奈何?王言，我以善絮裹之。那先曰，故裹也?王曰，我非。那先曰，既非，何故裹而之也?王言，我欲使早愈也。那先曰，沙亦如是。非其身，衣食非用美用好，支身，奉行佛戒耳。，人有九孔，孔皆臭不。王言，善哉!善哉!《那先比丘》

　　◎佛告弟子，一切凡夫，著衣食具，身心。菩若衣，不身，但法，故不慢，而常卑下;不，不，障寒暑等耳。於食亦然，心著，不慢，不身力等，皆衣同。《涅》

　　◎佛告文殊，以生慈悲力，害心，故食肉;若不害心，有大慈悲心，教化一切生故，有罪。《文殊利》

　　◎佛告比丘，大地悉大海，斯有一盲，其量，百年一出其，又海有一唯有一孔之浮木，被海浪流，而而西;今如盲之，得遇此木之孔否?阿白佛言，世尊!彼不能遇，所以者何，盲若至海，淫木，或西，或南北，或四，故必不得遇。佛告阿，此盲浮木，互往，或有相得;然至於愚凡夫，漂流五趣，得人身，彼，是故汝等，今精勤，方便起增上欲教。《阿含》

　　第三 人心

　　◎心心之所有者，本性空寂也，不可，不可。心如幻，但生偏度，故起想而受苦。心之用，如流水，念念生，而不住。心如大，一那，方所。如焰，合。如光，臾不住。如猿猴，游五欲之。如，色。如僮，之策役。如，功德。如群，。如蜜蜂，集有昧。然本性非非去，即不，本性大相，小相，苦，，上中之差，常住不，最也。《心地》

　　◎心境界而流，如之於磁石。《楞》

　　◎菩信法依因和合而生，信我相，人相，生相，者相，作者，受者。信我，我所。於世不恐不，勤精，只求心;心者何也?欲、嗔恚、愚乎，或在、未、去乎;未者未曾，去者已去，在又不住。是心不在，不在外，不在中，色，形，故不可，不可，只依倒妄想之因，生差。

　　善男子!此妄心如幻，想分，起。此妄心如流水，生不。如火，有始。如，那不停，如空只在有客障。如猴，一一境界移。如，作因而不定。如怨家，作一切苦。如狂象，一切善根。此妄心，如吞，於苦中生想，如，於我中生我想;如青，於不中起想。《雨》

　　◎如中，善事而有善，嗔事而有嗔，怖事而有恐。三界生亦如是;明之眠故，不可嗔而嗔，不可悲而悲，故知心外境，但事迷情，妄染境。心外地相，成就，受苦也。《智度》

　　◎佛告大，非苦中生苦想，苦中生想，倒也;者如也，不知此者，第一倒也。常中生常想，常中生常想;常者如也，不知此者，第二倒也。我中生我想，我中生我想者，倒也;我者佛性也，是第三倒也。不中生想，中生不想，者佛性也，是第四倒也。《涅》

　　◎方有迷人，以西，以西，以南北，以北南，世之迷人，亦同此。世有三人：一者狂，二者，三者病，此等人，手利;欲斫斫西，欲斫南而斫北。法人亦如此：以正法邪法，以邪法正法;以常住法常法，以常法常住法;以法苦法，以苦法法;以不法想法，以法想不法。如此者，失性也。我以方便，於黑，放大光明，欲出者，其。愚者，智慧明。失正路者，示正法。欲度者，船。使一切生，慈心相向，如父母、兄弟、姊妹。《十住》

　　◎文殊菩佛言：世尊!心地如何?生演，未苦者令，未菩提心者令，未菩提者令。佛告文殊：文殊!汝真母也，初菩提心者，我生。善男子等!心地者，十方如最法也，一切凡夫悟法也，受法之也，益有情之藏也，生佛功德之本源也。一切生之，度生死，息苦海波浪，竭老病死海，照生死夜之大智炬也。佛之上法也。最幢也。如大王，其治，大安，者之。

　　三界以心王。能心者，得究竟涅。不能者，沉。心如大地，生五谷，生菩及佛位，故三界唯心也，故心名地。近善友，心地法，如理察，如法修行，阿耨多三藐三菩提可得也。《心地》

　　◎我一切生，生皆於欲、嗔恚、愚等之中，具是佛智、佛眼、佛身，俨然不。善男子!一切生在中，有常不污如藏，德相足，我。譬如真金，不中，不，年真金之不，而知者，唯有天眼者，能知有真金。生原有佛性，非由他得。譬如有人，自己衣，有如意珠，而不知。又如藏窦，不自知之，走求食也。《首楞》

　　◎一切生，定得大信心。是故，一切生，悉有佛性。《涅》

　　◎一切生，心性本，，不能染著。如空，不可沾污。《大集》

　　◎心性之，如水中月。《》

　　◎心，我心佛。《入楞伽》

　　◎我施度亦，施度故亦，故菩提亦，菩提故一切法。《大集》

　　◎菩不余事，但自心，何以故，自心者，一切生心也。若自心清，一切生心清也。自心性，即是一切生心性也。自心垢，一切生心垢也。自心，一切生心也。自心嗔，一切生心嗔也。自心，一切生心也。如是名一切智者。《大法》

　　!菩益生故，法;法故，智慧;智慧故，其心;其心故，一切功德，一切功德故，住土亦也。欲得土，其心，其心，佛土亦。利弗疑曰：世尊!若菩心，佛土亦，佛在菩位，意不也?如何此土如斯不?

　　◎佛告之曰：利弗!日月非不，而盲者不。是日月之也，盲者之也?利弗答言，非目月不之，盲者不能之罪也。然，利弗!今土，汝者不能之。何也，智慧眼未也。《摩》

　　第四 罪

　　◎心是源，形是罪薮。《八大人》

　　◎心者躁，捉，奔逸，如大象。念念迅速如彼光。躁不住，如猿猴。乃是一切根本也。《涅》

　　◎一切罪，由非真理之口，及非拒未世之心生。《巴利文法句》

　　◎智者，如是：一切，是我大悲;何以故?是因，能破自他也。《婆塞戒》

　　◎眼耳鼻舌身及心，六者媒，劫自家。《楞》

　　◎未世一切生，所害。《量》

　　◎菩深如大海;深而得底，故名海;不可得，放名大。《涅》

　　◎大河，乃能漂三界人天。唯有菩，因六波蜜，乃能得度。《同上》

　　◎毒中之毒，不三毒。《 同上》

　　◎水能影，若入釜加以猛火，釜水，又更以布覆其上，生照，亦睹其影者。心中本有三毒，沸在，欲，嗔恚，睡眠，掉，疑等之五覆於外，不道。《四十二章》

　　◎女色，世之枷也，凡夫著，不能自拔。《日明菩》

　　◎佛言，人情欲，求名，名著，身已故矣。世名，而不道，枉功形，譬如香，人香不至而香矣。危身之火，在其後也。《四十二章》

　　◎生所有苦，皆以欲本。《增一阿含》

　　◎苦所因，欲本，若欲，所依止。《法》

　　◎譬如磨，去垢令明，即自完形;欲守空，即道真，而知宿命。《四十二章》

　　◎嗔恚，失善法之本，道之因;法之怨家，善心之大也。《智度》

　　◎身譬如地，善意如禾，意如草。草不去，禾不成。人不去意，亦不得道。人有嗔恚，是地生蔟藜。善意如，明，去冥。邪念如，覆日不。已起意，不道矣。《三慧》

　　◎嗔心巨於猛火，常防，不得令入。劫功德，莫嗔恚。《教》

　　◎法之大失者，嗔恚也。菩向余菩，若起嗔恚心，即成就百障。所：不菩提之障，不正法之障，生不世界之障，生趣之障，多疾病之障，多被之障，失正念之障，智慧阙少之障，知之障，小乘之障，不得信大威德人之障，不正人同住之障，不得治之障等。《》

　　◎一念嗔恚火，能焚量劫善根。《大日》

　　◎起百千心，勿起一嗔恚;以害大慈，莫於此故也。《定毗尼》

　　◎凡夫人，被五欲所，身心被波旬魔自在去;如彼，擒猴家也。《涅》

　　◎五欲，自放逸之生，示不境界。何以故，彼生由愚迷惑，被女色，昏醉其心。如素衣之易受染色，欲所溺也。如中，著於;如犯罪人，受系，如瞽者盲，俱深坑。害善根，法;戒香，夭慧命。如此生，愚故欲所盲，欲所便，欲所迷，欲作僮也。《》

　　◎昔有一蛇，尾互诤其，曰，我有耳能，有眼能，有口能食，行必我在前。是故我，汝此事，汝何我也。尾曰，以我使汝行，汝乃得行;我若不使汝行，何。身三匝，三日不放，欲去求食而不得，欲死，告尾曰，汝我也，故放身矣!尾放之。曰，汝既我，可前矣!尾喜而先行，臾火坑而死。

　　◎佛言，此譬生智，人我，互生嗔恚，共入三也。《譬喻》

　　◎若欲於生起嗔，先怨自己及。《大集》

　　◎譬如子，打射，而彼子，逐人，譬如犬，有人打，便逐瓦石，不知本。子，喻智慧人也，解求其本，而。犬，譬外道五灸身，不知心本也。但凡愚，多迷真道，不知察身心我，但苦行以道者，同於妄行，外道邪法，乖真，唯成法耳。《大》

　　◎不者夜，疲倦者道，愚者生死也。《法句》

　　◎彼愚人，度夜，如木石雕刻所成，形似人，而所。《》

　　◎佛言：天下愚人，但其，不知自，但自善，不知人善。自智者，皆非有智;自居明者，真迷甚矣。《法律三昧》

　　◎愚者身，事明智之人，亦不知真法;如食已，日酌物，於不知酥。智者臾，事之人，直了真法;如口舌一端，物立知口辛。《出曜》

　　◎夫愚者，但人之亢高，不知自己亢高;其自者，可善事，其自善者，不可。《同上》

　　◎若有少，便自大，以人者，是盲人，照彼而不自明也。《法句》

　　◎智者，一句演出百;愚者千句，不解一句。知自己愚之愚人，得善事;自有智之愚人，愚人中之真愚也。《出曜》

　　第五

　　◎若人不解之，量世之，流生死。假令生於得八，福三道。故佛告善男子，一切，於意，意，，即身。《婆塞戒》

　　◎一切生，等依四大而成，以是我，我所也。然或有受苦，有受，有好，有，有，有後者何耶?方答如下：其所行之，而生差之果，非有作者。如田之子，出生。如幻，色相。如之，生出。《》

　　◎善之，如影形;三世因果，循不失。此生空，後悔追。《涅》

　　◎於那之苦果，堪，於永劫之苦因，欣自恣作。《法句》

　　◎譬如大海中之沙，不能知;如人所作之善福，前後所作，不可。要在命，作逢，作善逢善，殃福皆有。《孛》

　　◎王那先，世之人，面目身四支皆完俱，然有命者，有短命者，有多病少病者，有者，有富者，有者，有卑者，有端正者，有丑者，有人所信者，有人所疑者，有明者，有者。何以故，有斯不同也?那先言：譬如木之生果，有酢者，有苦者，有辛者，有酣者。那先王，此等木，何故不同也?王言，其不同者，本栽各也。那先言，人之所作，各不同，故有命，有短命，有多病少病者，有者，有富者，有者，有卑者，有端正者，有丑者，有人所信者，有人所疑者，有明者，有者。佛，豪富好丑，宿命之所作，善自形而得之。《那先比丘》

　　◎妖孽福，其未熟，至其熟，自受罪虐。祥，其善未熟，至其善熟，必受其福。人得，行怨得怨，人得，施怒得怒。世人不，不知正法。此生少，何可，莫少，以殃;水滴微，盈大器，凡罪之充，由少成也。莫少害，以福;水滴微，盈大器;凡福之充者，由成也。《法句》

　　◎天地之，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫。善，福相承，身自之，代者。《量》

　　◎魔，不是生;罪人之，是生，手持焰焰。然，罪人之既，不魔卒，是彼等非生之故也。如油炷火;生，魔卒，遂不可。《正法念》

　　◎善男子!知由善因生善果，如由因生果;因矣。《涅》

　　◎人在世欲中，生死，去，行趣至苦地，身自之，代受者。《量》

　　◎父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受。有善自福，有自受殃。《泥洹》

　　◎善人行善，由入，由明入明;人行，由苦入苦，由冥入冥。《量》

　　◎人所作之善，知之者有四：一天知之，二地知之，三傍人知之，四吾意知之。《意》

　　◎若有善，自然力故，受好，王援力，不如力。《大》

　　◎摩诃男白佛言：我或值奔，逸，狂象，斗人，有失念佛心，是我若死，是生何?佛告之曰：汝勿怖畏，汝是不生趣，必至善。譬如，常向曲者，若有所斫，必倒於;善人亦如是，若身死，以善意，夜信戒，施慧薰故，必得利益，生天上。《邪智》

　　◎欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。《因果》

　　◎佛告弟子，世有四人：一者初苦後人，二者初後苦人，三者初苦後苦人，四者初後人。其第一者，生於卑人之家，受教修善法，忏悔而改往所作罪之人也。第二者，生於豪族帝利家，不受教，不修善行而生趣之人也。第三者，生於家，不修善行而生趣之人也。第四者，生富家而修善行生天上之人也。《增一阿含》

　　第六 回

　　◎佛在孤，告比丘言：今生死因法，善思念之，修其法!比丘等白佛言，唯，世尊，欲受教!佛言，所因法者：明行、行、名色、名色六、六、受、.受、取、取有、有生、生老病死。悲苦不可。如是成就五身。

　　何者名明：不知苦、不知集、不知、不知道，是名明。

　　何者名行：身口意，三行，是名行。

　　何者名：眼耳鼻舌身意之六，名。

　　何者名名色：於思想分名名，如四大所附名者色，名色各，故曰名色。

　　何者名六：眼耳鼻舌身意之六根，之入，故名六。

　　何者名：依根而知境，此三和合，名。

　　何者名受：境感苦痛，之受。

　　何者名：起欲，有，之三，而著其身，名。

　　何者名取：深著，取而不放，名取。

　　何者名有：受欲界之生，色界之生，色界之生，名有。

　　何者名生：感，生五身，名生。

　　何者名老：生身，落，白，力劣，命日衰，是名老。

　　何者名死：一切生，易常，五相分，五身命，是名死。

　　比丘知，是名生死因法。《增一阿含》

　　◎十二因者，苦三法迭共因而言也。初‘明’第八‘’、第九‘取’，是也。 第二‘行’第十‘有’，是也。余之‘’‘名色’‘六’‘’‘受’及‘生’‘老’‘死’七者，是苦也。由生，因生苦，困苦生。此苦，三互相生而不住，如之也。《十二因》

　　◎行十不善道因故，地鬼畜生之三道。行十善道因故，生天界及人界。《勒菩所》

　　◎楞伽王佛曰：世尊!生死，未生之，在何?佛言：王!子之生芽，子先而後生芽也，芽生而後子也，子芽生也?楞伽王曰：子芽生矣。佛言，生同，有前後，即前，後生焉。《楞伽》

　　◎交婆，我，疑曰：若我，至後世?迦答曰：去，得在身;於在，造，得未身。譬如子，和合芽生。此子生芽要，芽增子要;子故常，芽生故不。佛受身亦如是。又我，不失。《大全》

　　婆又言：我我之法，洗我心垢，然尚有小疑，若我，先所作事，如何意而不忘也?答曰：以有念，心相，念三世之事而不忘失也。又：若我者，去已，在心生，生既，何持而不忘也?答曰：一切受生，子。入母胎田，水，身得生。如桃子而生。此身作，能感後身;然非此前身生後身，依之因，受後身也。生，相不。

　　◎迦於曰：明行，行，乃至生老死，悲苦。明行，行，乃至老死故，悲苦亦，以，有主宰。《大》

　　◎王那先比丘曰：尊者那先!在之名色未名色同乎?那先曰：不然!在名色，作善，此，生他名色也。王曰：然新生之名色，非也?那先曰：若名色不生止，然大王!名色必生故，。譬如有人：持火至屋上，其火篙，家逐至村。村人捕此人曰，汝何故我村也?其人答曰：我不村，我火於篙。之火村之火，言有也。大王然之答也?王曰：不然。村之火，始火出也。那先曰：然。今如斯。先在之名色次生之名色物;然次生之名色，以在之果，其不也。《那先比丘》

　　◎一切生，始以，倒，妄四大身相，六影自心相;如彼病眼空中第二月。空中有。病者妄也。故生死，之明。《四》

　　◎摩诃陀王佛言：世尊!一切生，因何造?佛告王言：王!一切生，依我而倒分。倒分惑也，惑固造，造故不能解也。王又言：世尊!我何而起也?佛答曰：王!我以明根本。王更：世尊!明以何根本也?佛告之曰：王!明者，理之作意根本。王更：世尊!理之作意，以何根本?佛曰：王!理之作意，不平等心根本也。王更：世尊!不平等心者何也?佛曰：王!始以，不‘如’知者，不平等心也。王更：世尊!始以，不如知者何?佛答;王!始以，不如知者，者有者也。若於一切法者，真也。《法集》

　　◎世受生者，皆由著我;若著我，世受身之。《地持》

　　◎念是身我也，故起身;念此我也，故起口;念此意我也，故起意。便起悭、犯戒、起忿恚、起懈怠、起散、起心、破六波蜜多。如是之人，不名菩也。《般若》

　　第七 解

　　(一)行解

　　◎善根有三：一福分善根，二解分善根，三分善根是也。福分者，能作人天之因，生人豪族或王族;生天帝梵王等。解分者，能作解因，定不退，必至涅。分者，作自暖法至世第一法次之因也。《婆娑》

　　◎人有施有搏食，能得解分善根者;有五年一度作大施，亦不能解分善根者。或有一日持戒，能解分善根者;有身持戒，亦不能解分善根者。或有一偈，能解分善根者;有善通三藏文，亦不能解分善根者。其故如何，若以此事，勇猛回向解涅，永生死，若不如是回同，身持戒修，亦不能解也。《婆娑》

　　◎戒定慧，曰解之道，戒者威之也，定者不之也，慧者知之也，解者，束之也。又戒除垢，定除垢，慧除使垢。又三善之：戒初善，定中善，慧後善。何故戒初善：於精持戒人不退，以不退故喜，以喜故，以故心定，之初善也。定中善者，以定，一切如知故也。慧後善者，既如知故不迷，以不迷故欲，以欲故解也。《解道》

　　◎戒是一切善法之悌磴，亦是一切善法之根本也，如地，悉是一切木所生之本也。《涅》

　　◎戒是正解之本，故名解戒本。依此戒，得生禅定及苦智慧。是故比丘，持戒，勿缺!若人能持戒，得善法;若戒，善功德，皆不得生。是故知，戒第一安功德之所在。《教》

　　◎五戒者：一不生，二不不取，三不淫他女，四不妄，五不酒。人若常持五戒，得人天果。《中阿含》

　　◎八戒者：一不生，二不不取，三不淫他女，四不妄，五不酒，六食不，七不座高床，八不作妓及身不香。是名比丘八法。《增一阿含》

　　◎十善法者：身不邪淫，口不妄如口绮，意不起欲嗔意邪也。《海王》

　　◎十重禁戒者：一勿生快，二勿劫人物，三勿女淫行，四勿故妄，五勿酒，六勿自他，七勿求法吝惜不，反如之，八勿他失，九勿受谏嗔之，如不自悔，十勿三。比丘!犯此十戒者，受重罪。《梵》

　　◎汝等比丘!若心者，心有定。心有定故，能知象生之法。是故汝等，常精勤，修定;若得定者，心不散。譬如惜水家，善提塘。汝等亦惜智慧水，修禅定，勿令漏失焉!《教》

　　◎入定修行有多，其入有二，一者不，二者持息念也。修不，正除，治者，有二法：一自，二他。利根者，於自由足至，周遍察，令心忌。若根者，猛烈，摧伏故，依外之力，方得制治也。他身者，先起慈心，往其，以其相自相，彼相既然，我相亦然。

　　◎次依其，作八想，以伏治四：治迷於人之容色者，青瘀之相黑赤之相;治迷於人之相貌，被禽食且五分相;治迷於滑者，破相骸骨相;治迷於衣食美者，膨相相;最後由全身骨，修不。《中略》

　　◎持息念者，念出入息，正治思散。精修此念有六：息，息，止息，息，息及息也，息者，出入息，防心聚散於他。凡息，先入息始，人初生入息先，死出息最後也。出息不入曰死。以如是察生死位，常想，能得修。息者，出入息，念其短也。止息者，入息，念其所止者。止息，心得於鼻端，或眉，或足指，意安止。息者，息在身，如珠中之。息者，大造色(地水火)心，心所兼。息者，自世第一法升八道，智等，名息也。修此二，心得定也。《俱》

　　◎佛言：比丘!者，知如苦，知如苦集，知如苦，知如苦道也。

　　◎知如苦者：知生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、苦、所求不得苦、五盛苦也。知如苦集者，知在之著心，受未身欲，其身欲更求苦果也。知如苦者，知欲苦果，令余，生死之本，止也。知如苦道者，知正，正思惟，正，正，正命，正精，正念，正定之八正道也。比丘!如知苦，苦集，知苦作，修苦道之八正道也。《中阿含》

　　◎八正道者：一正，二正思惟，三正，四正，五正命，六正精，七正念，八正定也。正者，如信作布施，沙道人，供佛及孝父母之一切善法，後世得福。正思惟者，念道不嗔，守忍辱不相侵。正者，不犯妄，绮，口，舌之口四。正者，不，不，不淫。正命者，於食，床等不食，非法。正精者，行精。正念者，意念妄。正定者，守意意而令不犯也。《八正道》

　　◎佛告大惠，大惠!若欲了知能取所取之境，由自心者，愦，昏，睡眠;通自心分相。《楞伽》

　　◎以智慧察生死之所：由生有老死，生是老死之;生由有起，有是生;有由取起，取是有;取由起，是取;由受起，受是;受由起，是受;由六起，六是;六由名色起，名色是六;名色由起，是名色;由行起，行是;行由起，是行也。

　　是以有行，行有，有名色，名色有六，六有，有受，受有，有取，取有有，有有生，生有老病死，悲苦也。

　　又以智慧察，生老死，有生，取有，取，受，受，六，名色六，名色，行，行也。

　　◎是以，行，行，名色，名色六，六，受，受，取，取有，有生，生老死，悲苦也。菩如斯思惟，生智，生眼，生，生明，生通，生慧，生。菩逆十二因，如知，如已，即成阿耨多三藐三菩提。《阿含》

　　◎若人唯修止，心洗，或起懈怠，不善，大悲，是故修。修者：一切世，有之法，不得久停，臾，以一切心行，念念生，故苦也。去所念法，恍忽如。在所念法，如光。未所念法，如，而起。世一切有身，悉皆不，一可。如是念，一切生，自始以，因明薰，故令心生。已一切身心受大苦，在即有量逼迫，未所苦，亦分。，而不知。生如是，甚可有可愍心。作是思惟，即勇猛，立大誓，令我心，分故，遍於十方，修行一切善功德。其未，以量方便，救拔一切苦生，令得涅第一。以起如是故，於一切，一切，所有善，己堪能，不修，心懈怠。唯除坐，念於止;若余一切，悉察作不作。《大乘起信》

　　◎若行、若住、若坐、若、若起，皆止俱行。所，念法自性不生，而即念因和合，善之，苦等，不失不。念因善，而亦即念性不可得。若修止者，治凡夫住著世，能二乘怯弱之。若修者，治二乘不起大悲，陋劣心，凡夫不治善根，以是故，是止二，共相助成，不相，若止不具，能入菩提之道。《大乘起信》

　　◎汝等比丘!有智慧者，著，故常自省，勿念失之。是於我法中，得解之道也。若失智慧，既非道人，又非白衣，所名也。智慧者，即是渡病老死海之牢船也，亦是照明暗之大明也，一切病者之良也，伐之利斧也。是故汝等，以思修三慧而自利益，若人有智慧之照，天眼，而是明之人也。《教》

　　◎思修慧者，何也?慧者：得之法，心常，不倦也。思慧者：一切有法，如相思念察，常也，苦也，空也，我也，知念念生，不久;之，趣佛智慧也。修慧者：欲不善法，次趣入道也。《菩提心》

　　◎有四法，大涅近因：一者近善友，二者心法，三者系念思惟，四者如法修行。以故，非得大涅;以修故，得大涅也。譬如病人，教及之名字，病不能愈，以服故，病能得差。《涅》

　　◎佛告大慧，大慧!菩善二我相：所，人我相，法我相也。大慧!人我相者，界，我我所。知生起之眼等，取色等之相而著。身器皆是藏心者，那相，不停，如河流，如子，如焰，如浮;躁不安如猿猴;不如;不知足如猛火;因，於有趣中，流不息，如汲水;色身之威止，譬如死，依咒力而行;亦如木人，因而。若能知其相，是名我智。大慧!法我智者，如知分界，是妄性也。大慧!菩知界等，我我所，唯因之聚，迭相，互而起。因生故知我，能作者。大慧!界等，同相相。愚凡夫，妄分，以有;不以有也。如是察一切法，名菩法我智。得此智已，知境界，修寂行，不久得初喜地。心生喜，次第，得法地也。《楞伽》

　　◎菩於佛所，法、受持、近善知，承事不倦，常法，心足，所得，如理思惟。《》

　　◎道智，譬如日出，冥所在不可知。《阿世王》

　　◎佛言：利弗!如身心所功德，修，亦悟入。智自在，而於外境，不妄好丑而起憎。意法，智相，了知所，得最上之寂等。如之身心，依定智而造也。意一切法，身，是非差。如之智印，非我;有大心生，不倦希求，得最上定，以此定力，希求佛智印，所得。凡夫死，但睹身，不後事;能後世之者，非凡夫境界。《大》

　　◎交婆，迦言：佛一切法中，悉有我也?迦答言：我佛法，生死。一切我故，若人我，遂不能得解道;若知我，欲，使得解。交迦曰：有有解也，汝我，若，得解。迦曰，我，而解。何，故被束，得解。《大》

　　(二)解之次

　　◎上品十善以智慧修行。然心劣而怖三界，阙大悲心，他法之而得解，故曰乘。《》

　　◎有有人人，有人者，陀洹，斯陀洹，阿那含之三果也;人者，曰阿果也。《婆娑》

　　◎陀洹果，八劫;斯陀含果，六劫;阿那含果，四劫，阿果，二劫，得阿耨多三藐三菩提。《涅》

　　◎修上品十善，不他教，自悟，大悲方便不俱足，了解甚深因法。故曰乘。《》

　　◎：行者作十二因生，何方便?

　　答：彼行者，春草木，青青如绀瑙璃;河流，生浮沫而著岸;此等外物生。又入聚落，此等外物，作。又入聚落秋草木霜凋零，河水枯涸不流;男女歌舞笑，此等人皆已生。男女死亡啼哭，此等。行者如斯相，自己身，思惟老常，能免者也。《婆娑》

　　◎乘者，十千劫，得阿耨多三藐三菩提。《涅》

　　◎佛告利弗，如是妙法，佛如，有之，如昙，一耳。利弗!汝等信，佛之所，言不妄。利弗!佛法，意趣解，我以方便，因，譬喻，言，演法。是法非思量分之所能解也。唯佛佛，乃能知耳。佛世尊!一大事因故，出於世，欲令生，佛知，得清故，出於世，欲令生示佛知故，出於世;欲令生，悟佛知故，出於世;欲令生，入佛智道故，出於世。利弗!我亦此一大事因故，出於此世。利弗!佛如，唯教化菩，故有所作，常一事耳。利弗!如唯以一佛乘，生法，有二乘或三乘。十方三世，佛世尊，出世法，皆同一佛乘。是故，生，佛法，究竟皆得一切智。利弗!我知生，有欲著，其本性，以因，譬喻，言，方便法，皆欲令得一佛乘，一切智。利弗!五世，生垢重，成就悭嫉妒，不善根故，佛乃以方便，於一佛乘，分三。

　　◎利弗!我弟子，若有成阿，不知佛如，但教化菩者，此非佛弟子，非阿，非辟支佛。又利弗!比丘比丘尼，自得阿果，是最後身，究竟涅，而不求阿耨多三藐三菩提者，是增上慢人也。何，若得阿者，不可不信此法，是放，利弗!汝等一心信解，受持佛法。《法》

　　◎大菩又白佛言：世尊!世尊法不可思，生根性亦不可思，法解亦不可思，我等於佛法，所疑，生，生迷惑心，重咨世尊。自得道以，四十余年，常生，演法：生，住，，，苦，空，常，我，及法大小生，一切相，法性，法相，本空寂，去，，出，。之者，得暖，，忍，世第一法，陀洹，斯陀洹，阿那含，阿果，辟支佛及次第至菩十地。往日所，是等之法，似今所，更有。然，今何：甚深上大乘量，疾得成就上菩提也?世尊，哀愍一切，在及未世生，分之，令疑。

　　於是，佛告大菩曰，善哉，善哉!汝善如如是甚深微妙，汝能多利益生，拔生苦，而今安，是真大慈悲也。以是因，汝必疾得成就上菩提也。

　　善男子!我先於菩提下，端坐六年，得成阿耨多三藐三菩提。是以佛眼一切法，不可直宣真理，何也，生性欲不同也，故以方便力，。是故四十余年，未真。善男子!譬如：水能洗垢，井池江河溪渠大海之;法水而能洗生之垢。善男子!水性是一，江河井池溪渠大海各也;法性亦如是，洗垢，等，三法四果二道不一也。善男子!如水俱洗，而井非池，池非江河大海。如世雄，於法自在故，所之法，初中後三，俱法洗除生。而初非中，中非後，初中後，文一，各有。

　　善男子!我起下，波奈，鹿野苑中，阿若拘等五人，四谛法 ，曾法本空寂，代不住，念念生。法本空寂，代不住，念念生。宣十二因，六波蜜，亦中於此彼，比丘菩，今亦於此，演大乘量，法本空寂，代不住，念念生，善男子!是故，初，中，後，文是一，也。故，生解得，解得故，得果得道亦也。是故，善男子!我自得道，初起法，迄至今日演量，未曾苦也，空也，常也，我也，非真假，非大小，本不生，今亦不，一相法，法相法性，不不去;而生，生住之。是故，善男子!一切佛，有二言，能以一音，普，能以一身，百千那由他河沙身，化益生。是即，佛甚深境界，非二乘所知;又非十地菩之所及，唯佛佛，能究竟知之耳。《量》

　　◎修上品十善，心大量，具足悲愍，以方便大，不生，求佛大智，菩地，修一切波蜜者，成就菩大行也。《》

　　第三章 佛陀

　　第一 慈悲

　　◎了知一切法之起，修已修，悉，以名佛。佛在世，如花，生泥中更不著泥;在世不著世，破一切，究竟生死之，以名佛。《阿含》

　　◎悟名佛。《大日》

　　◎譬如人知有，能;菩摩诃，能一切量，既了已，令，能所;故名佛。《涅》

　　◎今此三界，皆是我有;其中生，悉是吾子。而今此，多患，唯我一人，能救。《法》

　　◎譬如人有七子，其中一子遇病，父母之，非不平等，然於病子心偏重，如亦於生，非不平等，然於有罪者，心偏重。《涅》

　　◎佛告利弗，利弗!何，如心不可思也。利弗!如大悲，常不一切生，令成熟，常悲愍。是故，如大悲心，有限量，不可思也。利弗!菩提自性明亮，我是故成就正。自性明亮者，所染，故等空，空者周遍在一切，而空平等，故明亮也。如令生此明亮之菩提自性，起大悲心。利弗!菩提出入，我是故成就正。出入者：相故，不出亦不入。平等故，彼此差，如欲令生知之，故大悲心，利弗!如欲令愚夫生知真理，故起大悲心。《大乘菩正法》

　　◎佛心者，大慈悲是也，以慈，生。《量》

　　◎大慈大悲，名佛性。《涅》

　　◎慈即如，如即慈。《同上》

　　◎善男子!智者深一切生，沉於生死大海，欲拔故生悲。

　　又生，迷於邪路，有示者，是故生悲。

　　又生，五欲泥，而不能出，放逸，是故生悲。

　　又生，常物妻子所，不能，是故生悲。

　　又生，身、口意，造不善，多受苦果，著，是故生悲。

　　又生，竭求五欲，如渴水，是故生悲。

　　又生，欲求，不造因，不苦，喜造苦因;欲受天，不具足戒。是故生悲。

　　又生，於我我所，生我我所想，是故生悲。

　　又生，畏生老死，而更造作生老死，是故生悲。

　　又生，明，不知燃智慧明，是故生悲。

　　又生，火之所燃，而不能求三昧定水，是故生悲。

　　又生，五欲，造量，是故生悲。

　　又生，知五欲苦，不求息之，譬如者食毒，是故生悲。

　　又生，值佛出世，甘露法，不能受持，是故生悲。

　　又生，信邪，信邪之友，不追求善知之教，是故生悲。

　　又生，多有，不能施，是故生悲。

　　又生，是故生悲，耕田，作，商，，一切皆苦，是故生悲。

　　又生，父母，兄弟，妻子，奴婢，眷，宗室，不相念，是故生悲。《婆塞戒》

　　◎我於量劫，大施主，普苦，誓成正。《量》

　　第二 智慧

　　◎如心意。譬如空，一切所依。又如之智，世出世智所依。譬如法界，常一切，，菩解之所依止。譬如大海水，流於四天下地。如之智，清明了，平等二，有分，但生心行之，所得智慧，各不同耳。《》

　　◎如成正，於一切，所察;於法平等，所疑惑;形，相，行，止，量，，二，住中道，出一切文字言;知一切生，心念所行之根本性欲，染;於一念中，悉知三世一切法，譬如大海，普能印四天下中生之身色形像也。《》

　　◎佛在王城，迦陀竹林，大比丘，大菩俱。文殊等菩，皆得陀尼才，得神通，善了性，悉逮得生法忍。罔明菩，坐而起，偏袒右肩，右膝著地，佛足，合掌曰：世尊!如身，是光明藏。方便法，不可思。解佛法，拜斯光明，信心清，自得光明身。世尊!希放大智慧光明，佛放光明，普照三千大千世界及十方佛土。十方量菩，拜斯光明，皆此娑婆世界。

　　方，有日月光佛。梵天思益，拜佛光明，到日月光佛所曰，日月光佛!我欲到娑婆世界，拜迦牟尼佛，供近焉。日月光佛曰，往矣，思益!今正汝之行也。娑婆世界，今集若干菩，汝以十法，往彼土也：一者於心增。二者善，心分。三者愚者智者，以悲心接。四者於上中下生，意常平等。五者於供，有二心。六者於他阙失，勿其。七者乘，皆一乘。八者三道，勿畏。九者菩，想如。十者佛出五世，希有想。汝以此十法，游彼矣!思益答曰：我所能行，佛知之矣。我今以十法游彼也。《梵天思益所》

　　◎我成佛，十方量不可思，佛世界，生之，蒙我光明，其身者，身心柔，超人天。《量》

　　◎量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流世界，物示其色，是故稽首。《十住毗娑婆》

　　◎譬如日出浮提，先照山等之大王山，次照黑山，次照高原，然後照一切大地。然日先照此，後照彼之差念，但以大地有高下故。照有先後之。

　　如法亦同此，成就量法界智，常放智慧光明，先照菩大山王，次照，次照，次照定善根之生，其心器，示大智;然後普照一切生乃至邪定者皆普及。然彼如之大智日光，不作是念，但放光明，平等普照，障;因生智有高下放，照有先後之也。《》

　　◎佛慧明日，除世冥。《土》

　　◎譬如日出有照，生而盲者，因眼故，未曾能，，亦日光所益。如之智光亦如是，信解，戒，邪命自活之盲生，信眼故，不佛智慧日。然!亦佛之智日所益也。何，如以成力，令彼生，所有身苦及，未苦因等，皆消，而得善根故也。《》

　　◎佛者：一者有生，心念，其前。二者有生，心，法。三者有生，能生信，必量善根。四者有生，能入法位，悉令了知。五者教化生，而疲。六者游佛，往。七者大悲故，不一切生。八者化身，不。九者神通自在，未曾休息。十者法界安住，而能察。《》

　　第三 救

　　◎佛能以法自去迷，亦令人去迷，自得定，亦令人得定;自渡彼岸，亦令人渡彼岸;自解，亦令人解，自得度，亦令人得度。《阿含》

　　◎佛象，象法，有?象答曰：有三。其三者：一者口著羁，二者食令瘦，三者杖捶加楚痛。由口，制口;由不多食，制身犷：由加捶杖，伏其心。佛告象，吾亦有三法，一切人，亦自，乃至令得。一者以至，制御口患：二者以慈，伏身，三者以智慧，愚。持此三事，得度一切人，令三道。《法句譬喻》

　　◎佛告思益，思益!若能知佛以五力法者，能做佛事。思益曰，世尊!佛以五力者何也?佛告之曰，思益!佛所用五力者：一者言，二者宜，三者方便，四者法，五者大悲。

　　一言者：去法，未法及在法;世出世法;有罪罪法;有漏漏法;有法;生死涅法;然法不可而之。若知如是，有一切言，於法著。著故，才，言不法性，言非法性故也。

　　二宜者：垢法法，法垢法;生者，妄，增上慢者，妄;倒，有涅。法不生，照相亦相，涅。世谛，有生，第一，生。

　　三方便者：佛生，布施得大福，持戒得生天，忍辱得端正果，精得功德，禅定得法喜，智慧得。多者，智慧增，行十善者，得人天福;慈悲喜，得生梵天;禅定得如智慧，智慧得道果，地得地，佛地得量智慧，涅一切。然如我相，人相，生相，者相;亦施悭，持戒破戒，忍辱嗔恚，精懈怠，禅定散，智慧智慧果，有一切相而之，皆生方便而也。

　　四法者：眼目鼻舌身意六根，色香昧法六境，皆是解也。何，六根六境，其空也。我，我所，空也，想也，作也，生也，也，所也，所去也，退也，起也，法性清也，我以文字示之。

　　五大悲者：佛以三十二大悲，救生。

　　一者法我，而生不信不解，我於此起大悲。

　　二者一切生，而信有，於此起大悲。

　　三者一切法命，而信有，於此起大悲。

　　四者一切法人相，而信有，於此起大悲。

　　五者一切法所有，而信有，於此起大悲。

　　六者一切法住，而信有，於此起大悲。

　　七者一切法所，而信有，於此起大悲。

　　八者一切法我所有，而信有，於此起大悲。

　　九者一切法所，而信有，於此起大悲。

　　十者一切法相可取，而信有，於此起大悲。

　　十一者一切法生，而信有，於此起大悲。

　　十二者一切法不退生，而信有，於此起大悲。

　　十三者一切法垢而著垢，於此起大悲。

　　十四者一切法染而有染，於此起大悲。

　　十五者一切法嗔而有嗔，於此起大悲。

　　十六者一切法而有，於此起大悲。

　　十七者一切法所而信有，於此起大悲。

　　十八者一切法所去而信有，於此起大悲。

　　十九者一切法起而信有，於此起大悲。

　　二十者一切法而信有，於此起大悲。

　　二十一者一切法相而信有，於此起大悲。

　　二十二者一切法作而信有，於此起大悲。

　　二十三者世常起嗔恚而诤，於此起大悲。

　　二十四者世起邪倒之念，而作邪行，於此起大悲。

　　二十五者世饕餮定，互相掠，於此起大悲。

　　二十六者生於妻子等，作著整念，於此起大悲。

　　二十七生於身者，於此起大悲。

　　二十八生好欺诳，行邪命，於此起大悲。

　　二十九生不家，於此起大悲。

　　三十者生懈怠解行，於此起大悲。

　　三十一者生最上智慧，而求辟支，於此起大悲。

　　三十二者一切而信有，於此起大悲。若有菩起此大悲心：大福田也。《梵天思益所》

　　◎以佛性等故，生有差。《涅》

　　◎佛以一音演法，生各得解。《摩》

　　◎如微妙，梵十方。《土》

　　◎曰： 佛所之法一也，然何故量土，化量生，演量音，量身也?答曰： 如地性一也，生各住，地一念也。又火性一而能物，其火分也。又大海水一而波能千形，其水也。又性一而吹一切物，各而吹之念也。如太翳，普照十方，光明性，佛之法亦如是也。《》

　　第四 法身

　　◎佛曰：自今已後，我弟子，相行道，即是如法身常在世而不也。《教》

　　◎法身不，不生，不，不分，寂也。不可，不可，不可嗅，不可味，不可，如中像，生，信力，示身。《佛境界》

　　◎如甚深智，普於法界，世之明，同佛法身，生之意，令形色，於一佛身土，化量佛。《》

　　◎大慧佛言，世尊!如以何密意，於大中，唱如是言：我是去一切佛。佛言： 大慧!如果依四平等秘密意故，於大中，作如是言。何四：所： 字平等，平等，身平等，法平等也。字平等者，我亦名佛，一切如亦名佛，佛名，是名平等。平等者，作六十四梵音，一切如，亦作此。梵音性，不增不，有差，是名等。身平等者，我佛法身色相及形好，皆等差(除伏生，身)，是名身等。法平等者，我佛，皆同得三十七菩提分法，是名法等。是故：如於大中，作如是。《入楞伽》

　　◎佛身充於世界，普一切生前，赴感靡不周，而此菩座。《》

　　◎佛世尊，遍於量法界。一切佛，有身，色相清，普入趣，而染著。一切佛有，障眼，於一切法，悉皆明，一切佛有，障耳，悉了解一切音。一切佛有，障鼻，能到自由之彼岸。一切佛有舌，出妙音，普遍法界。一切佛有身，生心而令得。一切佛有意，住於平等法身。一切佛有解，示大神通力。一切佛有清世界，生，佛土。一切佛有菩行，得智，游自在，悉通一切佛法。此如正等偏法界也。《》

　　◎如法身菩法身，其，於功德威力也。一切法，性相平等，同一，凡，迷悟，染，因果，去，退，皆同一相也。然如摩尼珠，未充雕磨，有光彩。菩法身，同於未充磨者，不能如法身同一而言也。《》

　　◎佛告迦，如身是常住身，不可之金身也。能以持正法之因，成就此金身。我於往昔，依法因，成就此金常住不可身。《涅》

　　◎勒菩佛，佛於迦耶城，菩提下成道以未久，而多劫以修行之佛及菩，敬世尊，恰如百老翁，二十余年，汝是我父也。父少於子，世不信也。佛未人此疑。世尊是告大菩曰：我自成佛以，五百，百千那由他阿僧劫。自是以，我常在此世界，法教化;又於他百千世界，利生。善男子!我於此，作佛，又入涅，如是，皆以方便分也。善男子!我接人，其知，名字不同，年大小;又有言入涅，又不入。如於生，小法者，我少出家，得上正遍。然我成佛以，久若斯。但以方便，教化生，欲令入佛道，作如是。善男子!如演典，皆度生。或己身，或他身;或示己事，或示他事;所皆不。何也，如知三界全相，有生死若退若出，在世及度者，非非，非同非;非如凡夫之三界，如明，有。因生有欲望，分，故因，法，以令作善。如是我自成佛以，甚大久，命量，常住不，而使者，教化生也。何?若言如常住而不者，薄德之人，不善根，益成下，著五欲，陷於妄。是故方便，告以佛出世值，百劫，有佛者，有不佛者。生此，必作遇想，渴仰於佛，欲善根，是故如不，而度也。《法》

　　◎如法身，非，非去，法性不故。真如如也，法界如也，法性如也，妄性，如也，性，如也，平等性，如也，生性，如也，性，如也，住性，如也，，如也，空界，如也，不思界，如也，生性，如也，性，如也，如性，如也，性，如也，寂定性，如也，空性，如也，去也。《大般若》

　　◎佛告迦，迦!佛性甚深，入，有百盲人，治目，良，以金眼膜，示一指，其否?不能，至示二指二指，方得少。量菩，具足波蜜，至十住，如未性故，不能佛性。十住菩，尚不能，乎二乘。及如既，少之也。譬如人行野，渴而求水，有白，是人迷故，不能分，以此水，及谛之，乃知白。《涅》

　　◎佛告弟子：譬如有一王，命臣一象，命盲人之，盲人以手彼象，王彼等，象如何?彼象牙者曰，象之形，如葭根;其耳者曰，象之形如箕;者曰，象形如石，鼻者曰，象形如，者曰，象形如木臼，背者曰，象形如床，腹者曰，象形如;尾者曰，象形如，盲所，不象，此而外，有象也。一切法，在色不受，皆佛性也。《涅》

　　◎勒告妙吉祥言，如我所不能供也，何，如如，二相也，真如者如也。妙吉祥曰：二汝如何。勒答曰，起差分，此是，此是出世，故有三相也。若了一性，法如，二相也。於二相，若不所，起分相，有二相。《神通境界》

　　◎佛世尊，有比不可思境界，所一切佛，趺坐一，遍十方量世界。一切佛，一句，悉能示一切佛法。一切佛，放一光明，悉能偏照一切世界。一切佛，於一身中，悉能示一切身，一切佛，於一中，悉能示一切世界，一切佛，於一智中，悉能了一切法。一切佛，於一念中，悉能住十方世界，一切佛，於一念中，悉能如量威德。一切佛，於一念中，普三世佛及生，心。一切佛，於一念中，去今一切佛，一二也。《》

　　◎菩知一切世之境界，是如境界也。一切三世之境界，一切境界，一切法境界，一切生境界，真境差境界，法界障境界，境界，空分量境界，境界之境界，是如境界也。如世之境界量，如之境亦量也。《》

　　◎世者，放逸而迷醉於五欲，妄想非，而作苦障。是，勤修不放逸，奉行佛法，以大誓，以度彼者，是佛境界也。迷惑而失正路，行邪群生，在大黑;此等智慧，令佛法，是佛境界也。三有之海，深而涯底，群生漂溺之;以方便造正法船度之，是佛境界也。《》

　　◎佛境界，不可思，一切生，思量佛境，心狂。《般若》

　　◎於一微中，悉世界;生若者，迷心狂。《》

　　第五 涅

　　◎佛告大，涅者，解也。涅非色者，二乘之解也;色也者，佛之解也。解者，一切系，有生，有和合者，此非真解。真解者，即是如，其性清也。如解有二。真解者，空也。真解者，也，真解者，病也。真解者，安也。真解者，安也。真解者，等，真解者，畏。真解者，喜，解者，□破。真解者，迫切。真解者，法。真解者希有也，真解者不可量，真解者最上也，真解者上也，真解者常也，真解者也，真解者也，真解者深也，真解者不可，真解者不可取，真解者清也，真解者一昧也，真解者寂也，真解者平等也，真解者知足也，真解者默然也。《涅》

　　◎佛涅者，常也耶?答曰，涅者，非常，常住也。何，世有五因：第一曰生因，是等及草木等之也。第二曰和合因，是善善心和合，不善不善心和合，心和合也。第三曰住因，如下有柱故，屋不落。第四曰增因，如依衣服食等之因故，令增生身;外如不被火，亦不被食而增者是也。第五曰因，如依王，故，亦如芽之依因地水火等者也。然涅之，非此五因所成，故不可曰常也。

　　又有二因，第一日了因，如之照中，了因也。第二曰作因，如陶之作陶也。然令涅，非依作因而有，唯依了因而，故了因者，名三十七道品及六度也。《涅》

　　◎佛告迦，迦!及凡夫，三乘而疑之，然三乘成就，同一佛性，故有，生久後，乃知一切三乘同一佛性。如金之除滓而成金，生到，至於知三乘同一佛性。若如利弗得小涅，得中涅，菩得大涅者，有罪也。示三乘，知如秘室藏，阿，亦悉得大涅。故大涅者，竟也。何有差。《涅》

　　◎佛告思益，我不得生死，不得涅，五百比丘，座而起曰，我等空修梵行，若涅，何修道求智慧也。思益告比丘曰，譬如人畏空，空而走，到皆空。又有一人求空，西走曰，吾求空。是人知空之名而不知空也。求涅者，亦往於涅之中，而不知涅。之，如涅名字，而不知涅也。《梵天思益所》

　　◎佛告大慧，大慧!性乘者，提也。此有二：一者以一切善根故，二者愍一切生，一切生界故也。何一切善根，菩藏，此非解之。作是，善根悉，不能入涅。何愍生，生界?以菩之本方便，令一切生，悉入涅。若有一生未入涅者，我亦不入涅。此亦住一提趣。大慧曰，世尊!何者竟不入涅者也。佛言，彼菩一提，知本涅，是故竟不入涅。何也，彼善根提，以佛威力，成有菩提心，生善根而涅。是佛不一切生故也。《入楞伽》

　　◎摩诘文殊利言：文殊利!如者何也。文殊利答曰：摩!嗔三毒、四倒、五、六八、七、八邪法、九、十等及一切皆是佛也。泥中，生清之，有生，乃佛法。若不入大海，焉能得一切智。《摩》

　　◎生心者涅也。本性常清，如空。《新入楞伽》

　　◎生心，本已，不生不，自性清。《占察》

　　◎彼心名如藏，所具足量，不可思，量清也。《同上》

　　◎成就故，菩不法，不求法，生死亦不，涅亦不，持戒亦不敬，戒亦不憎，久亦不重，初亦不。何也?一切故。譬如了眼光之前境，其光，而憎。是光二也。修，成就，普照，寂二也。不、不即、、。何也，生本成佛者也。故生死涅，不昨，以生死涅作昨，起、、去、。《》

　　◎一切障，即究竟也。得失非解，成非涅，智愚非般若。菩外道，成就之法，同一菩提也。明真如，境界。戒定慧三，嗔三毒，俱是梵行也。生土，同一法性也。地天堂，皆土也。有性性，共成佛道。一切，竟解。上妙，遍於十方，出生如，一切法，同平等。《》

　　◎佛告沙林外梵志跋多言：跋多!非想非非想，名想，涅想也。汝□，利根明，不知呵非非想，故受身，其余者。若不一切有，不能相。相者相之相也。相者，一切法自相，他相，及自他相;法相，非法相，非有相，相，因相，果相。之真相，之法界，之竟智，之第一谛，之第一空。《涅》

　　◎佛告地天大王，一切法，皆是佛法也。大王佛曰，若一切法皆佛法，一切生亦佛法也。佛答曰，若不以倒想，一切生，皆是佛法也。大王!若如生，是平等真如也。者法界也。法界不能示，假名。故俗也，故有言。《》

　　附一 洲民族的精神

　　―四十五年十一月十一日在修中大藏成立大致

　　其昀

　　今天我在台北市善寺行修中大藏成立大，本人被邀加，殊感幸。一次修藏刊行的工作，期於十二年完成。我深信是未全世界佛最完的果，也是佛研究最重要的藏。

　　中大藏不但是中民族的光，也是洲民族共同的精神。因佛教文化是洲多民族一精神的一力量，也可是洲民族一向心的力量。中而外，如、日本、越南、高棉、泰、甸、星、印度、、尼泊等，都是佛教流行的地。如果不了解佛教文化的真谛，洲民族的精神生活，就法充分了解。

　　中山在第一次全代表大前，《十二年十二月三十日》有一篇，曾提到佛教。他道：‘再像佛教，自印度流行到洲，全部信仰的人，比那一宗教的人更多些，都是由於迦牟尼善於宣的效果。’迦牟尼生於雪山《即喜拉雅山》的南麓，尼泊。其後修道教，被印度河流域。雪山世界第一高峰。迦牟尼所倡的宗教哲，其崇高大之，真足雪山相比。

　　印度佛教祥地，但四千年，即衰微不振。但自佛教入中以後，，昌明盛大，有青出於、後居上之。宋明理近代的新儒、此融佛教哲理以後，一新的造。除哲外，我的文美，如音、、雕刻、建、美工之，以至民生活俗人情，都受到佛教深的影。可以，佛教文化已成中民族血肉之一部分，是不可分的。不但此也，中佛教之射中心，日本、及南佛教的起，大都由於中的授和教。

　　近百年，佛教典成美文字。二十世之初，始有方佛者赴美道。近二十五年，西接繁，益引起西方人士研究佛教的趣。而最有系之一事，即中之考古掘，其地有佛教的名史文物美，大受世界者的注目。而此考古旅行，然是受著中古代大德高僧如玄奘法等所著游的鼓和向。所以中人於佛教，是有的。

　　今年是迦牟尼逝世二十五百年念，全世界佛教徒都在烈地祝著。尼泊是迦牟尼的故，也是佛教的起源地。本月七日至十四日世界第四次佛教在尼泊的京都行，出席者世界佛教徒代表三百人。目前合文教正在印度新德，印度政府乘此，得到教的助，在新德召佛教，自本月二十四日起，三星期。日本是一很幸的家，因其孤海上，少受兵燹，一千二百年前的佛教寺院，保存迄今者不下十所之多。留下的佛教文物，日人都。日本洋大成立於七十年前，佛教研究之一中心。目前日本有一七年，合作，纂佛大典，先成日文，再成英文。日本者纂工作者三百人之。我佛教先，今亦有中大藏的修，在是合，有必要。

　　有些人，世界已步到核子科代，研究佛是必要的?理由何在?我答覆是：正因世界入了原子代，地球日益小，武器破力日益大，故固和平殊有迫切需要;倘弭之力，整人文化有之虞。而世界和平基於人心理的和平，人方寸的和平才是世界大同真正的基。世界各大宗教，其基本目的相同，即由心理建而立世界永久和平。故宗教乃原子代必然的。我曾到‘光芒自方’的呼，儒而外，佛教的重任也落在中人的肩上。

　　迦牟尼是人史上一位最大的宗教哲家。他也和常人一，曾娶妻生子，享受富，遭遇疾病痛苦，他澄思渺，修道，了四十九年教育家的生涯，於八十高逝世。宗教本有什神秘，它就是自人、自救救人的至德要道。了人生，了人群，又那去研究宗教、信奉佛法?我展佛史的第一，到迦牟尼的，就深深悟到‘舜何人也，余何人也，有者亦若是!’，人人可以佛，人人可以成佛。

　　宗教的真谛，就是心智的，人性的醒，而建立人格的尊。心理建之道，以必把私心、偏心、欺心、疑心，四大病根，拔本塞源，除，以恢人性之本然。正是宗教家的人的宗旨。我如果能良知，恢德性，光明磊落，堂堂地做一人，以服社，造福人群，那人能力的展就可限量的了。

　　人文化兼有入世的超世的方面。由前者言，民，由後者言，尊天。尊天民，理本一。思想民族意，起於民之一念。家民族所以存在，史文化之所由展，其根源即在此。民之念，充分展之果，即尊天，即普天之下，一同仁，地，不是的世界。不但要同胞，而且要人。前者可之忠，後者可之恕，恕就是忠於忠之。天下公、民胞物的理想，果能事，那世界和平的，有什?

　　附二 我急切需要一部教―《三藏精要》

　　澄基

　　教授是我佛教泰斗，任美新院哲教授，篇文章，我在自序中曾，他我急切需要一部佛教。目前的段，不是患好的，而是患有的。些，鼓本及早世。因付印匆促，未及求教授序，特文於此，以作念而供考!

　　我人的察，佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因，乃是因教太深、太、太、太繁的故!今天以我普通人的心量、修，用整理佛教教，也是一件不到的事。不最低限度我第一部的工作可以把繁深的佛中之精出，整理出一能代表佛法精萃的佛教，作普及宏佛法的重和基石!

　　基督教能普遍全球，其原因固多，但最主要的，是因它有一部能代表基督教教的!，是他宗教的全部重心，有了重，然就容易宏了!佛教有有一部呢?因此，我佛教事中，前最重要、最迫切、最根本的事，莫於部佛教了!如果有了部佛教，立刻就可以成白文，接引初大，一方面成英文本，宏海外。

　　部以用重的佛教，不超十五到二十字，在量上，不比基督教的超太多，以便於收藏、、查考。部佛教，有另外一重大的意，那就是有了部佛教後。道的方法和作都有了大的伸性，不必像去一般就必定是到尾，一就是星期或月。在有些法然也有某的某一品的，但竟是占少，的也是相的。今後的社，一定是工化的社曾，生活的速度一定是愈愈快。大多的人也一定是愈愈忙碌的。了此一潮流，法必需要有伸性!必需要做到能能，也能能短。除了整部佛的述外，一品、一章、一段、甚至於一句的道，尤其要普及推!佛教新，因全部都是出的精萃，所以任何一段、一句，都可以用，作一次的或是短的道之用。

　　我敢百分百的保，如果部佛教得好，翻得也很好的，那必定能宏於世界各，而成世界上最之一!全世界最的是基督教的，以佛教教之深邃博大，佛教史之感人人，部新的佛教定能打破基督教售的，成全世界最普及的典!我乎已可很清晰地看到佛教在未世界中是如何的普遍流行……在方佛教家。寺、校、都有部，家家，信仰佛教的或是不信仰佛教的，也都藏有部。同，在美，是校、、和知份子的私人藏室，甚至於在美普通人的家，佛教也必然地成一本常的籍!

　　再一步，部佛教，以大乘佛法主，知能干脆叫做‘大乘佛教’最妙，以避免南佛教徒的言和批，率直的：小乘佛法的教和胸襟，都不足以全世界人的思想和涵全世界各宗教的重任!唯有大乘佛法，才有的大魄和大能力!以上我已把自己到的佛教之重要性略地了一下，基於上面的理由，我想‘修中大藏’，提供一些意。

　　在修大藏章的第四中定修工作分四大法，即：(一)藏，(二)藏(3)藏，(四)目表。第二藏的意思是：要搜集各清代藏以後的有值的佛著作，一收入藏。第四目表是要把全世界各藏，一目。

　　部份的工作已始行了，有人在任。部份的工作因不太涉及‘解’的，所以比。至於藏和藏，就麻了。藏，究竟要根什准?藏，究竟要翻那些?恐怕永也找不出一能使大家同意的答案。在未提出我人的意以前，我想再度吁大家注意新佛教的重要性!

　　我在四大工作中，藏是最重要、最急需要的事。修藏曾集中全力，先完成部佛教的工作，然後再做其他藏的工作。佛教好了以後，翻部佛教便可作藏的第一步工作。因其零零碎碎的一部，或那一部，不如首先本‘好了的精’!修藏如能把部工作作得好，已可以是完成了最重要的工作值得自豪了。

　　再如何和根什原，在太回答。，然是要好的，和要的，但是什才是好的?那些才是要的呢?十人便曾有十不同的看法，我想由的主持人或‘主修’定。在不必硬性、械性的定藏的和例，其理由有二：

　　(一)件事是空前的，多的困在事前，太硬性的定，一方面妨工作人的工作，二方面也不有太大的作用。因凡事的期，‘人’的作用是要大於‘法’的作用，我看，堂而皇之定原或，在件事上恐怕不起很大的作用。

　　(二)是一件宗教性的事其他世上的事情不同。宗教的事，人的成份占一半，神佑的成份也占一半。如果我是我自己在藏或是我‘人’的智力藏那就不是一宗教性的事。如果有佛力的加持和件事恐怕是很做好的!是最重要的一，最不容忽的一!因此我建在工作之前、之、之後都殷重祈，佛力的加被指示是比任何人的原高妙、可靠的!再者，第一次出的佛教不必十全十美，第一次的西大概不太好的，但是不要。有了一‘不好的’就可以知道如何去一好的了。第一次出的佛教不必是最後的定版，一完美的西是要不的修和改造才能完成的。目前的段不是患好的而是患有的。不是患原和善美不善美的而是患有有任任怨地做事的人!

　　了使那些渴望定准的老前我篇文章不太失望起，在百忙中，我匆率的、大的草了一短的‘新佛教’的法，在述如下：

　　一、定名

　　(一)大乘佛教。(二)新佛教。(三)佛教。(四)新大乘法句。(五)佛法藏。(六)言精。(七)三藏典。(八)佛藏精。(九)佛典精。(十)佛教。(十一)佛粹。

　　以上我提出十一可能用的名，但我相信大家一定有比些更好的名提出。最後定名然大商後之定。我人成用‘大乘佛教’名，因它具有醒目、宗、和善诠三作用。有些人也‘’名有剽基督教之嫌。其是多余的。佛教翻引用‘’字在基督教以前。Bible一字也不一定完全是指基督教的意思。威柏斯特大字典Bible的解第二是：任何宗教之典皆可Bible。基督教的中文，文字翻得不算高明，只有名‘’得去。得去的名不是中基督教徒所明的，而是他向中固有的文化中借用的。

　　二、法容

　　甲、法

　　由‘主修’或人指派若干，由藏中及其他未入藏之佳著中分，根目前能力及情由大聘定有佛素之最少六人，正式公。每周工作五日至六日，每日工作最少六小，工作前後必祈，同常行。一切工作之、行核‘主修’有最後定取之。

　　乙、容

　　全分十二：

　　第一、教主篇(子)迦佛陀往昔因地章。(丑)迦佛陀生平事章。(包括降生、修道、成佛、法 、及涅等生平事。)

　　第二、佛菩德相篇(子)佛功德章。(丑)佛境界章。(代人智慧高而福德薄，以理化易接引。以大之理想及境界以其向上之志亦易其善根，故私意佛法中最高深最大之佛境界及佛功德量首先提出。)

　　第三、因果起篇(子)因理章，……明六因四等因果基本理。(丑)理章，……果起法不思、十二因及唯宗由耶起而建立之果等皆可入。

　　第四、三世篇 生感人之三世故事。

　　第五、法界宇宙篇(子)略十法界章。(丑)明三界章。

　　第六、回是苦篇(子)人生不究竟章。(丑)三界是苦章。

　　第七、四谛篇《子》明四谛章。(丑)修四谛之故事章。

　　第八、菩悲篇(此篇全最重要之一篇，其篇幅必需要，不反引征)(子)大悲章。(丑)菩提心章。《寅》菩提心功德章。

　　第九章、菩大行篇(子)明六度章(包括四及十法行)。(丑)菩戒章。

　　第十、定慧篇(子)明止章。(丑)明慧章。

　　第十一、佛果篇(子)法身章。(丑)身章(寅)化身章。(卯)功德事章。

　　第十二、修持篇佛教各宗之精、文、、祈文等便於修持者皆入。

　　第十三、作人世篇 佛有於一切世界理、生活、行之言教皆入。

　　修藏的主要起人，一定要我任‘’的名。我是心有余而力不足，有做做的事，恐怕有辱使命。了答各位老前我的厚望起，我在大的把自己的意了出，其目的非是引玉而已，不正的地方一定很多，希望心此事的人士多批、多指!

　　附：上面篇文字是在行色匆忙中出的，一重大的，是仔研究，慎密思，然後著，不我，疏漏潦草，自必甚多，虔者多多原，予指教，至所感幸。

　　澄基

　　《三藏精要》起源及大的特

　　平江 孟林

　　佛深似海，大，的是使人徘徊以信人的;秀居士：‘他二十余年基督教徒有入佛的故，也正就是此。’由於他是人，所以了立下大要同病者解;他就在精不懈之下，次的自修，居然在年的工夫，就完成力。把浩如海一字的藏，至九余言，而且分列目，合世出世法的需要，真算是一件奇了。

　　居士：‘我此，完全是由於佛菩的加被，使我能一一依律成，有便增添一言半句自己的意。’又：‘去在未佛所，都是同此一，所以更用不著奇立，改面，免大家疑惑，是非了。’此在是天地，尤其此末法期的生更是不能否的了。

　　因是集律，由居士精心究，慎重著，把迦牟尼佛中心思想，定名‘佛教’;也真是名相符了。

　　我因承他我做助，忙整理草稿，一之下，我深深感到我的佛大，捷先得睹此，我不即而此以至的赤心拜依了。

　　我深有得此的，真能信受奉行，以至心、深心、心去深深悟，是很容易入道的。所以：‘少，能解味，不多，不了於;作心之，不以心作。’又：‘佛法行，不不行。但能勤行，寡，亦先入道。’真可以我此的心了。

　　就我所此大的地方，列於後：

　　一、集各律所有易於了解的精。

　　二、有增添一句自己的意。

　　三、古今之未曾有。

　　四、可以使有志研究佛和佛的人，省十年的。

　　五、有一篇一章一不是合世出世法所需要的。

　　六、家元首得之，能使你更治的大道。

　　七、臣民得之，能使忠政。

　　八、人子得之，孝道不致亡。

　　九、人父得之，可使更慈。

　　一0、人母得之，可使更增大悲心。

　　一一、富人得之，能使更添富。

　　一二、人得之，能使你除的子。

　　一三、善人得之，使你善更能入善。

　　一四、人得之，使你立刻悔良。

　　一五、男人得之，使你除邪淫的心，入正道。

　　一六、女人得之，使你能助夫教子。

　　一七、已信佛法之人得之，能今你大勇猛精的心。

　　一八、不信佛法之人得之，使你生起正信。

　　一九、修行人得之，使你不走路。

　　二0、得之，才。

　　二一、律得之，戒德更加。

　　二二、念佛人得之，使你深入念佛三昧的境界。

　　二三、修禅定者得之，使你即真如相的本。

　　二四、密的人得之，使你密融。

　　二五、少得之，成家立。

　　二六、老者得之，增福益。

　　之，佛法然如同大海，果能於行住坐中至心精究，依教奉行，一定能使你很快的了解佛法真有如破竹之。可以告你：

　　佛法 不迷信，而且是破除迷信的。

　　佛法不不消，而且是的。

　　佛法不不逃避，而且是己救人的。

　　佛法不不出世，而且是要你入世度生的。

　　1957年下酉三月十四日於台北