河南大佛 大佛首楞白文（七）

大佛首楞白文（七）  

　阿佛：“世尊!若是精，必定是我妙明心性，如今妙明心性，在我眼前，精必定於我，必定是我真心性，那，我今的此身此心，又是什事物?而我今，身心二者分有，但是那精，有分性能，能分辨我的身心。若是精，是我心性，我今事物，性乃是我，而此身心是非我。情，如先前我，是物能於我，又有什差?希望大慈悲，未悟之心。”

　　佛告阿：“而今你所的，那精在你眼前，理不合情。若是精，在你眼前，令你然物，那精，既有方所存在，非所指示。我今你，坐在祗陀林中，周遍察林渠及殿堂，向上到日月，前面正河，你今在我子座前，手一一指些物相。者乃是林，明者乃是日，者乃是壁，通者乃是空，如是乃至草毫，大小有差殊，但都可有形之相，不一一指著出。若必那精，在你眼前，你用手指，什才是精?阿!知道，若是空即是精，空既已成精，那什才是空?若是他物即是精，那什才是他物?你可微剖析所象，中析出清妙明精本元，把它指出示於我，而同其它那些所有事物分明惑。”

　　阿：“我今在此重堂，眺可以河，向上可以仰日月，手所指，目所，所指所都是事物，有精本元存在。世尊!正如佛所的，何我是有漏初，即使那些菩，也不能在象之前，剖出精本元，所一切物象，另外有一立自在性。”

　　佛：“正是如此，正是如此。”

　　佛又告阿：“正如你所的，有一精本元，所一切物象，另外有一立自在性。就是，在你所指示的物象之中，有精本元可得。如今我又告於你，你和如坐在祗陀林中，更去察林苑，乃至到日月，些物象然各自殊，其中必定有那精本元，可以受你所指而出。你又明，在此所有物象之中，什非精能之性?”

　　阿：“我周遍此祗陀林，但是不知其中什事物，非精能之性。什呢?若是林，非精能之性，何能林?若是林，即精能之性，什又是林?照此推下去，若是空，非精能之性，何能空?若是空，即精能之性，什又是空?我又思想，在象中，汁微明，一不是精能之性。”

　　佛：“正是如此，正是如此。”

　　於是大之中，未之人，佛陀出此言，都感到茫然迷惑，不知其始因果，一惶恐不安,失其所守，感到所。如知道他，魂得恐起，心生，安慰阿及大：“善男子!上法王的都是真言，如是事如是(，事是怎我就怎)，不欺不妄，不是末伽黎所的四不死。你仔思想，不要辱哀求慕道之心!”

　　，文殊利法王子，所有四，在大中，即座起，佛足，合掌恭敬而佛：“世尊!此所有大，不能悟解如所明的精能之性，及所色空，二者之是非意。世尊!若此前色空等等物象，若是精能之性，有所指;若非精能之性，所。而今他，不知此所道理，故而心有怖感，不是由於去善根才造成的。惟如大慈悲，明些所一切物象，此精能之性，元本是何物，在二者中，有是非葛。”

　　佛告文殊及大：“十方如及大菩，住在自性唯心明境界三摩地中，能之性，及其所，所想相，它全都如同空之中幻花朵，本一所有。能之性，及其所，根到底，元是菩提妙光明心(，在一唯心性真空明能力之中，所的一切相幻有假相)。既然如此，何在她中，有是相非相?文殊，在我你，就好象你文殊一，本是唯我他的;既然是唯我他的，莫非除去了你之外，有其他文殊存在?道承了你是唯我他的，就有你文殊了?”

　　“正是如此，世尊!我是唯一真文殊，是我文殊。什呢?若有是我文殊，就有那非我文殊，如此一，就有文殊。然而我在今日，只有一文殊，但是非有文殊。所以在中，是非二相。”

　　佛：“妙明能之性，其他所的一切空相，也是如此，本是妙明上菩提自性，清明真心(，唯心真空明本元)，妄有力作用(，一切相幻有假象)，所色空及能能之性。如同第二月亮形成(，它是用手捏弄眼睛，生分裂作用，形成像位差功能，所的畸形幻有病象。此象既是由於眼睛本，本真形生畸形病，所生的幻有假相，既然如此，怎能依幻有假相作出定)，其中是月亮，又非月亮呢?文殊!只要肯定一月亮是真的，中自然有是月非月之。所以你今，察能之性，及其所象(，分彼此是非)，明心，全部名妄想，不能中分出彼此之是非系。由是真心精妙光明之性(，性本如是)，故能令你出乎指者，而非乎指者。”>