中国博大精深的文化 中国古代文化博大精深，关于“死”自古以来有多少词汇表达？和尚的死称为“圆寂”，帝王的死则称为“驾崩

中国古代文化博大精深，关于“死”自古以来有多少词汇表达？和尚的死称为“圆寂”，帝王的死则称为“驾崩  

中国古代文化博大精深，关于“死”自古以来有多少词汇表达？和尚的死称为“圆寂”，帝王的死则称为“驾崩

般涅槃/涅槃/仙逝/驾鹤仙游
（一）按身份等级
谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒（zu）”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。
清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄
不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因
为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。　死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教
和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他
民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）土语、俏皮话
“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
死亡的其他说法
坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。
崩： 是称天子之死。 （崩是自上坠下的意思）
升霞： 是称天子之死（潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。亦称（“登遇”）
星驾： 是称天子之死。
薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。
卒： 称大史之死。 （卒是终的意思）
不禄： 是称士人之死。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡（古时男子将终，卧
于正厅东首，安心死去）
寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。 （古时女子将
终，仍居内寝，不必迁动）
失怙： 是自言父亲之死。 （怙是依靠的意思，失怙就是失去了依靠）
失恃： 是自言母亲之死。 （恃是依靠的意思，失恃就是失去了依
赖。 《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句）
殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生。
殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。 （文天样作为
民族英雄，人们称他的死为“以身殉国” ）
殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。（《孟子。·尽心》“天下
有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”）
殉节： 是称那些为节义而舍生者。
殉难： 称为国家或为正义而台生者。
遇难： 称因被迫害或发生意外而死亡者。
被准： 是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难： 称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎）
藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
遇害： 称因人为伤害而死 （如被杀害）
田径： 是称为了正义事业舍弃生命者。 （如在战场上最后战死者）
就义： 称为了正义事业被敌人杀害者。 （就义，即成就义）
逝世： 称一般成年人之死。
去世： 称一般成年人之死。
谢世： 对一般成年人之死的雅称。
长逝： 称年高有德的人之死。
百年： 称年高的长辈之死。
四游： 旧时称老年人之死。
登仙： 旧时称老年人之死。
作古： 旧时称年长者之死。
永别： 称亲朋好友之死。
分手： 是丈夫称容于或妻子称丈夫之死（即分开之意）。
陨： 是称元帅、大将之死。 （如将星陨落）
溺： 称末成年人之死，亦称找死者。
夭： 称幼年人之死。
困： 古称上等人物之死。
随： 称饿死者。
羽化： 古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。（苏拭《胡堑赋》）： “飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
弃养： 对父母去世约婉称。（父母去世，子女不能奉养，锁甜。弃养。
迁化： 谓一般人之死。 （《汉书；外戚传》）： “恕迁化而扬下令，魄
放逸以飞。
圆寂： 是称佛或僧侣的逝世。
涅磐： 称佛之死。
见阎王： 谓作过坏事的人之死。
上西天： 含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。
驾鹤西去:死的婉称。
撒手人寰：人寰指人间，撒手人寰指离开人间，即死亡。
归西：也是死亡的意思。
牺牲：为了正义的目的舍弃自己的生命。

中国古代文化也有人称为么?

现在很多人称中国古代文化为”国学“。
也叫做传统文化。
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中国文化，博大精深，那么自古以来有哪些关于“思念”的古诗

杜甫<<月夜忆舍弟>> --------思念亲人
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
李白：《春夜洛城闻笛》----------思念故乡
谁家玉笛暗飞声，
散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，
何人不起故园情。
李白 《子夜吴歌》----------思念情人
《秋 歌》
长安一片月， 万户捣衣声。
秋风吹不尽， 总是玉关情。
何日平胡虏， 良人罢远征？
《冬 歌》
明朝驿使发， 一夜絮征袍。
素手抽针冷， 那堪把剪刀。
裁缝寄远道， 几日到临洮？
杜牧 《寄扬州韩绰判官》---------思念朋友
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
李商隐 《夜雨寄北》----------思念亡妻
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

中国古代杰出的帝王算中国古代文化吗

帝王文化统治中国四千年
——党文化统治中国六十一年
王书瑶
任何社会都有文化，在中国四千年的历史上，占统治地位文化不是儒家文化，当然更不是其他文化，而是帝王文化。
在本世纪之前，在中国并没有人提出和讨论帝王文化，史学界也没有人认为在中国历史上，除了儒、释、道与法家诸子之外，还有其他系统的对中国历史发展具有决定作用的文化。2006年，《炎黄春秋》第十一期发表了刘济先生的“中国四大文化传统说”，开创了中国研究“帝王文化”的先河，2009年8月，又有汪廷奎先生的专著《中国帝王文化》出版，他在书中确认了在中国帝王文化的存在，并且加以系统地研究，惜乎，这本足以影响中国对文化历史研究具有划时代意义的钜著（不是指篇幅），是在香港由银河出版社出版的。在中国大陆没有得到传播。
帝王文化的历史要比中国任何其他文化的历史都要久远得多。儒家和道家（以老子以代表）产生于春秋时代，距今大约2500年，而帝王文化的产生可以追溯到夏殷时代，距今4100年。（在儒家之前，说中国没有文化也是说不过去的。）
在早期，帝王文化的代表思想就是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，此句出现在成于西周时期的《诗经》上，但是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”这种现实形成于何时，是夏代就有，还是出现于商代，已不可考。但是，夏王（？）与殷王可以对自己管辖的地域裂土封侯，说明了“普天之下，莫非王土”的事实，也说明了“率土之滨，莫非王臣”的存在。
尽管帝王文化在中国如水银泻地，无处不在，如空气充塞于天地之间，它却不像儒家或其他文化体系形成文献经典，它只表现于帝王的只言片语之间和统治实践之中，因而受到不应有的忽视。
帝王文化就是帝王统治思想体系，就是贯彻帝王的统治意志的文化，其根本理念是：普天之下，唯我独尊，君权神授，代天牧民。他们还自称天子，它是十分专制的。
帝王文化在中国的发展，可以大致分为五个阶段：夏到秦之前是它的初始阶段；暂短的秦是“焚书坑儒”阶段；从汉武帝到辛亥革命是“罢黜百家，独尊孔孟”阶段；从辛亥革命到1949年是民国阶段；1949年之后是“后帝王”阶段或党文化阶段。
随着帝王文化的发展，帝王专制的程度也越来越高，至党文化阶段，专制的程度就到了极致。
在帝王文化的初始阶段，除了强调帝王是受命于天之外，已经有了对被统治阶级的人文文化，其代表就是：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”还有就是“防民之口，胜于防川，水亦载舟，水亦覆舟”的思想，开始有了一定的治国理论，并且开始有了对被统治者的敬畏，不仅仅强调自己“受命于天”的一面。
由于生产力发展的限制，秦以前的帝王对国家的统治力度相当薄弱，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，都是“一次性”的，什么是“一次性”的呢？就是，一旦帝王把土地和爵位封给了诸侯，他就再收不回来了。周王把齐国的地方封给了姜子牙，这块土地和这个爵位就永远姓姜了，这些诸侯，甚至可以同“王”分庭抗礼，“分”到了最后，周赧王就只剩下了债台高筑的孤城一座，成了真正的孤家寡人。
到了秦时代，情形就变了，从春秋开始，已经开始了土地私有的程序，秦始皇适应这种潮流，在法律上确认了土地私有制度，令出：“令黔首自实田”，就是土地占有者，只要如实向官府申报自己所占的土地，并且纳税，这块土地就是这个人的了，国家，也就是朝廷不再拥有这块土地。土地私有的意义重大，直接影响了中国2000余年的发展，历史学家对它的意义认识不足。
这种土地的私有制，一直待续到1958年，共产党通过“合作社”、“人民公社”，把经过土改分给农民的土地，先是收归集体所有，后来又收归国家所有为止，土地私有，培育了中国2000年的灿烂文明。
在秦始皇放弃“普天之下，莫非王土”的同时，却极大地强化了“率土之滨，莫非王臣”， 秦始皇说：“天下乃朕一人之天下”，中央集权下的官隶，任免之权全在朝廷，帝王的统治权力反而加强。他还想凭此力量，“家天下”传至万代。
秦文化同刚刚成型的儒家文化当时最大的冲突是：腐儒们主张继承“封建制”的传统，分封诸侯，秦始皇则要大权独揽，因此“坑儒”。
秦代虽然短命，但是秦制，这个中国帝王文化的核心，一直影响中国2000年，隋承秦制，唐承隋制，一直到今天共产党政权的“干部制”，都同秦文化一脉相承。
秦时代虽然暂短，影响却异常深远，除了统一全国、统一度量衡这些人们熟知的措施，这两件事的意义更为重大：土地私有和中央集权，人们只注意秦始皇的“焚书坑儒”和虚耗民力，而不注意这两个措施，是极不全面和极不公平的，秦始皇的符号，决不仅仅是专制而已，他的这两个举措，决不是后来那个又加上马克思的人所能望其项背的。
西汉之初，有过暂短的对秦的“反动”：刘邦又恢复了分封诸侯，直到引起“七国之反”。同其后西晋的“八王之乱”一起都成为一个证明：分封的政治文化在中国是行不通的，中国只能保持中央集权的政治体制。今天要搞个联邦制，我看也不一定行。
帝王虽高高在上，不耕不织，却也要保持社会的稳定和发展，必要有一套统治之术，并且有一套约束自己的行为准则，最重要的行为准则是要施行“德政”，所谓“神鬼无亲，唯德是辅”，对民众取之有度，“宁蓄盗臣，不蓄聚敛之臣”（孔子语）。在春秋战国时期，就有伦理道德出现，最早的大约是春秋早期管仲的“礼义廉耻，国这四维，四维不张，国乃灭亡”。其后，又有“仁义礼智信”对人们行为的约束的理论。这是帝王文化的另一方面。
“公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了‘天人感应’、‘大一统’学说和‘罢黜百家，独尊儒术’的主张。董仲舒认为，‘道之大原出于天’，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。”董仲舒提出“三纲五常”的主张，三纲就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“五常”就是前面提到的“仁、义、礼、智、信”，这些都是约束“民”的，他当然也没忘记约束皇帝：“且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之”。于是，中国的帝王文化就进入了“罢黜百家，独尊孔孟”阶段，这个阶段，在中国待续了2000多年。
这个阶段中国文化的特征是文化包容性增大：不仅皇帝自己是“儒表法里”，并没有禁绝法家，而且整个社会的其他文化也有相当的发展，在这个阶段，不唯法家没有断绝，就是阴阳家也有相当的发展，建立在阴阳学说上的占卜术也日益丰富，除了中国传统的文化，比如道教的正式建立就是在这一时期（东汉），而且还有从印度传入的佛教极大地普及在中国的土地上，实际上并没有“独尊”儒家。
这些非儒家文化的存在，不仅是因为这些文化的灿烂光辉，还是因为这些文化同时也还可以帮助帝王的统治，比如佛教，它的生死轮回说教，是可以消弥人们对现实世界的不满，追求来世的。
在清兵入关之前，中国好像还没有过大规模的文字狱，只是在满人统治整个中国之后，才出现了大规模的以言治罪。
在这个时期，中国有了汉文、唐诗、宋词、元曲、明歌（非常遗憾，我们现代人完全忽略了丰富多彩而又哙灸人口的口语诗歌，书架上找不到一本明歌选辑）、清小说，它们滋养着我们这个民族的成长。
在这一时期，我最没弄清楚的是：见皇上三拜九叩、山呼万岁的大礼，百姓见了七品芝麻也要下跪的规矩是谁制定的，是秦就有，还刘邦制定的，还最终形成于哪个朝代？
还有就是“跪”、“拜”、“磕头”三者的区别。
在上面提到的文化观念，却缺少了一个“孝”的文化，“孝”文化也是帝王文化的一个方面，“忠孝节义”、“忠臣孝子”，汉文帝就“以孝治天下”。汉初皇帝的諡号也是“孝”字当头：汉孝文皇帝、汉孝景皇帝、汉孝武皇帝等等。
“三纲五常”是以上驭下的，“忠”“孝”是以下事上的。
作为臣民，最高的信条就作一个“忠臣孝子”。社会普遍认为“乱臣贼子，人人得而诛之”，以此来维护帝王的统治与尊严。
中国士人，也就是知识分子的奴性，也是在这一时期形成的。
西风东渐，终于打断了中国4000年家天下的更迭传统，打破了帝王对中国的统治，也打破了帝王文化的传统，于是就有暂短“公民文化”和“公民社会”，也就是进入了民国时代。如果没有“西风”，中国社会还要继续这种帝王朝代更迭下去，以至万代。结果就是，辛亥革命爆发，中国的帝王专制，终止于满清一代。
这个“西风”就是民主，就是今日所说的“普世价值”，就是人权至上，就是反对专制，就是“天下乃天下人之天下，非一家一姓之天下”。自由民主普及人心。
然而不幸的是，在民主政治还没有在中国站稳脚跟的时候，又从苏联，——也是西方——传来了党国至上、以党治国的新的专制形式，与科学、民主、自由、平等、博爱这些观念并行的，还有马克思主义，还有“一个党、一个主义，一个领袖”新专制主张，中国进入了一个新的各种观念冲击、搏杀的动荡时代。这个时代极其暂短，只持续了38年，就被另一个党国时代，也就是“后帝王”阶段或党文化阶段所代替。
这个时期由于各种观念相互冲击，还没有形成任何一党一派完全的统治地位，“五四运动”高举民主与科学的旗帜，杂于其间，这个时期真可谓是“百家争鸣，百家齐放”，形成了2000年前春秋战国之后，又一个文化繁荣的局面。
不幸的是，1937年日本人大兴侵入中国，给共产党创造了扩大发展的机会，在苏联人的帮助之下，1949年“解放”了全中国，从一个不完全的国民党的“党天下”，过渡到共产党的完全的“党天下”，于是在中国就进入了后帝王文化、也就是“党文化”阶段。
共产党的党文化有两个非常显著的特点，第一是谎言和欺骗，第二个是“我就是天”。
尽管共产党之所以称作共产党，是因为他的理想是共产主义，可是在夺取政权的实际斗争中，却绝不强调自己要在中国实现共产主义，相反，却时时刻刻把民主与自由挂在嘴上，中共领袖md主席1940年1月在《论民主主义》中说：新民主主义社会“必须实行无男女、信仰、财产、教育等差别的真正普遍平等的选举制”，1940年2月20日，他又在《新民主主义的宪政》中说：“从前有人说过一句话，说是‘有饭大家吃’，我想这可以比喻新民主主义。既然有饭大家吃，就不能由一党一派一阶级专政。”
在1945年，md先生又在他的著名的《论联合政府》一文中，针对国民党一党对当时国民政府控制，喊出了一个响亮的口号，这就是“废止一党专政，建立联合政府”，这个口号得到了所有反对一党专政的政党和民众欢迎和支援，中共喉舌《新华日报》连篇累牍地说“一党专政，遍地是灾”，痛骂国民党之一党专政。可是在他们取得政权之后，却是建立一个更加专制的党天下。
他们还用各种手段掩盖不利于他们的事实真相，建国六十一年，，他们对中国人民的整个世界隐瞒了太多的东西，由于害怕真相为人所知，直到今天，“新中国”还没有一部“新闻法”，尽管他们掌权伊始，就在自己设立的宪法中，明确规定了中国人民有“言论自由”的权利。
这也是一个告密和毁灭良知的时代，也是一个没有一句真话和实话的时代。
“天”与“日”经常同义，在帝王阶段，帝王自称“天子”，不敢自拟于天，而党文化则是自比于天，“东方红，太阳升，中国出了个md，他为人民谋幸福，他是人民大救星”，“天大地大，不如党的恩情大，爹亲孃亲不如md亲”。其专制程度程远远超过历史上的任何帝王。
党文化就是没有文化、没有文学、没有学者，唯一的要求就是无尽无休的对党和“红太阳”的歌颂，“从旧社会过来的知识分子”，无一例外都是资产阶级知识分子，都要进行思想改选，通过“反右派”斗争等一系列的打击与压迫，创造了人类历史上最大规模的文字狱，知识分子无不噤若寒蝉，在“民国时期”过来的大、小学者无不噤声，结果是自中共立国61年来，无一部像样的文学与学术著作问世，现在的文化的代表符号，大约就是“小品”与“二人转”了。
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我曾有一篇网文，是说：在中国历史上，从来都没有统治阶级，而只有统治集团，对此汪廷奎先生含蓄认为它有些偏颇，他认为，在历史断面上先秦时代就是统治阶级在进行统治，在中国是殷商与西周，在西方则是希腊，都是整个奴隶主阶级和领主阶级在进行统治，只是到了秦以后，中国的统治阶级消失，只有统治集团在统治我们的国家，我认为他纠正得很对。
我的历史知识十分有限，帝王文化的提出对我实在是振聋发聩，我愿作一只“赫胥利咬狗”，为帝王文化现象的提出与批判传播摇旗呐喊，帝王文化浩瀚无边，难以尽述，这一篇就是我的学习心得，以此就教于汪廷奎先生与各位识者。

古代称帝王的死为什么

驾崩
王公贵族死称薧

关于中国古代文化

司马迁
史记
司马光
资治通鉴
二十四史
每朝都有史书的，

中国古代诗词文化到底有多博大精深

一字或一词，在语言环境下意义不一样。更是聊聊数句可以概括全域性含义。更为精妙在于，用词用句精辟简单优美。中国文化自有形成中国古代诗词的流行文化与独特风格。

有关中国古代文化

中国古代文化是中华民族的先人在改造自然、发展自己的过程中创造的物质财富和精神财富。体现了他们对人生、对社会、对自然的认识及感悟，充满了智慧；体现了中华民族的心理特征、文化传统、精神风貌、价值取向。集中体现在中华民族五千年的文明史中，蕴藏在古代文化的典籍中，体现在古代仁人志士的思想和行动里。在学习古代文化时，要注意挖掘蕴藏的民族精神；以人为本的人道主义精神；团结统一、爱好和平的和谐意识；忧患意识和爱国主义思想：与时俱进、自强不息、变革的思想；浩然正气的正道之行和道德情操；有容乃大的开放意识和博大的胸怀；天下为公、大同小康的社会理想；天人合一、自然与社会统一性、整体性的思想；仁爱宽恕、厚德载物的精神；崇尚气节的人格修养；敦厚守信、忠于职守的诚实态度；国家利益至上的价值观念；舍生取义，勇于牺牲的英雄精神；尊老爱幼，孝敬父母的孝道传统；勤俭节约等。
儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想
孔子的“仁”、“有教无类”、办私学，晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本。这些思想对中国古代文化的发展，起到了至关重要的作用。
中华文化是中华民族对于人类的伟大贡献：独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成中国文化的基本内容。在博大精深的中国古代文化中，书法、绘画、唐诗、宋词无疑是突出的代表。仅以书法为例进行分析。

中国古代文化常识

《中国古代文化常识》读后感因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触控上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民俗专案类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。

关于中国古代帝王的文章

尧舜禅让 谓尧在位时举荐舜作为自己的继承人。那时没有父死子继的习惯，而是选择贤能之人为自己的接班人。传说中有尧举舜，舜举禹，禹举益的故事。据《墨子．尚贤上》云：「尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平」。《孟子．万章》记载：「舜相尧二十有八载，非人之所能为也」。舜大概做了常人不能做的好事，赢得了大家的拥戴。所以尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他；有诉讼之事，也去找他；讴歌者也去讴歌他，而不去讴歌尧子。反映了尧所举荐的继承人舜，确实是个贤能之人。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少的记载。
尧， 号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，怕益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。