佛陀最初度化的五比丘 － 佛陀的根本度

－ 佛陀的根本度  

佛陀法成立僧，非是了根除生的苦。佛陀基本的教就是「莫作、善奉行、自其意」。根佛法，生的根本是，表在外的就是的矛盾突。句，世的皆出自人在的矛盾－偏激的思想、不平衡的心理，表在外的就是野般的狂暴。的解就在行上的自束（戒）、感情上的化（定）及思想上的正（慧）。

世有不生的，而害人是人性中最劣的行。，不以何借口都是罪的。佛之「正之」，更有所的「宗教」。佛陀在『法句』中告世人！「於此世界中，非怨止怨，以慈止怨，此古常法」。佛陀到「一切刀杖，一切皆畏死」，因此他化人：「以己度他情，莫教他」。

在「相部」的<士>中，有一士佛陀：「大德！我昔累代士：『凡在上牲的士死後即升到名叫「俱所」的天堂上。』世尊此作如何宣？」佛陀答：「勿以此余。」士不明佛陀的用意而再三追，最後佛陀只好回答：「在上的士，其心曾卑劣，所行是，所向是邪：『令此等人被、被、被、亡』，如是作思而在上牲的士死後即到名叫「俱所」的地中去。」佛陀一步指出，如果在上牲的士能生於天上，是邪，死後不是入地就是生畜牲。佛教在根本上就底否定了某些宗教倡的「」思想！

佛教反的立也可以『增支部』的文中得到的左。佛陀列了五在家弟子避免的，中就禁止正信的佛弟子作武器的。

，不，方必得不失。『相部』的<於之二>中了阿世王政打了波斯匿王的情形。起初，阿世王打了波斯匿王，佛陀知後就了著名的偈：「利生憎怨，者住苦。俱，和住安」。不久，波斯匿王了阿世王，佛陀此告其弟子：「人己利，即以掠他，他之被，彼亦所，愚者不、思然，之成，即受於苦。若以他人，即得己者，若以他人，即得己者。以他人者，即得己者。以他人者，即得己者，如是，人被。」佛陀告世人，侵略他人必下憎的子，掠他人的逃，人者被、人者被。有明智的避免侵略他人，自他才能「和住安」。

在『中部』的＜帝所＞中，帝世尊何向往和平的世人起矛盾、突、。佛陀在分析了因素之後告帝「」是一切矛盾、突、的根本。放眼世，所有的非都是利益之-政治力、土地、、宗霸等等。因所以世人法看清之害。既然「」是最大首，因此佛陀：「彼於上，百人，未若克己者，士之最上」。的，征服自己的婪才是世最上的利！

「本生」了迦族和拘利族喜尼河(Rohini)河水而的情形。迦族和拘利族一直共享喜尼河水灌溉田地。旱年，喜尼河河水不足，了河水，迦族和拘利族就在河流岸而。佛陀知後就到而他：「汝等何聚在此？」方答道：「世尊！我等乃而。」佛陀再：「汝等何而？」方皆答「喜河水而。」佛陀再：「此水何？」方皆答：「水微不足道。」佛陀再：「汝等微不足道之水命，值乎？」迦族和拘利族皆怕佛陀之教而放了。的，法解人的生存，相反的它摧了生命，更破了人生存的境。人容忍、尊敬不同的文化信仰，是世界和平的基。

公元前三世的阿育王，在依了佛教之後，力倡佛教的宗教容忍，互相尊敬及和平共精神。在其第七石柱之刻文上著：「不只自己的宗教而他人的信仰，所有的宗教予同等的尊敬。能如此奉行者，不唯宣了自己的宗教也其它宗教了，反之，不只害了其它宗教，也已自己的宗教掘了墓，自己的宗教而破他人的信仰者非是狂的宗教情感所使然，不知行已重的破了自己的宗教，以化了自己的宗教。因此大家以和尚：我等聆他教之教。」不正是宗教狂者的棒喝？在堂破佛像以明佛陀有能力保自己又何能拯救他人的教士(The Sunday Leader 31-12-2000) 醒了吧！情如何糟糕，佛弟子不能「以怨止怨」，「以慈止怨」。和平是人最大的幸福，人任何理由牲人的幸福而追求那的天堂理想。