口碑上买的券怎么使用 古代的「買地券」是何物？並非為生人所準備

古代的「買地券」是何物？並非為生人所準備  

關注考古的朋友們可能知道，近年來南京新出土了兩方「買地券」，這兩方買地券保存完好、內容豐富、字跡清晰可辨，對於買地券和相關民俗的研究，具有一定的意義。
在介紹這兩方買地券之前，我得大致的介紹一番，所謂的買地券，究竟是何物？
實際上，買地券就是一種特殊的契約文書，標誌著文書主人對某處土地的合法所有權，其特殊之處，在於它並非為生人所準備，而是亡者所用。
幾乎所有中國的喪葬習俗，都可以向上追溯到一條原則，即「視死如生」。這種特殊的觀念，導致中國的喪葬習俗在世界範圍內都堪稱獨特。
在中國人的心中，死亡並不是終結，而是另一種開始。
人間有溫涼寒暖，故而需要著衣，人死了在陰間也會有寒熱，所以需要為死者準備衣服。富者隨葬金縷玉衣，貧者則燒以紙衣聊作慰念。
始皇帝生前統治六海，死後也要統治冥國，所以才給自己準備了一批冥軍。
總而言之，生者需要的衣食住行，亡者一份不落的也需要一份。
上圖_ 金代泰和元年瓷質買地券
那麼，中國人心心念念上千年，成家立業的重要標誌——房子，亡者自然也需要一間。
在做房子之前，我們都得知道。
哪怕是在古代，房子也不是隨便拉幾根木頭找些匠人就能建的，除非是荒郊野嶺，杳無人煙，否則，同樣需要置地並向官府報備，隨後才能動土開工。
那麼，在置地這個環節，最重要的就是「房契」。
因此，按照視死如生的理念，亡者也應該有一份自己的「房契」，這就是「買地券」。
在這一方小小的買地券上，通常會記載亡者的姓名、生平、籍貫、生卒年月、葬於何處，並用錢財若干，向黃天爺、后土娘、向土公、東王公、西王母等神仙老爺們購土地一段，以為家用。
古人認為，這小小的一方買地券，是神聖且具有法律效益的。有了這一券在手，如果有孤魂野鬼要來侵佔亡者之屋棟，亡者就可以高吼一聲
「阿sir，有鬼搶鬼啦」
隨後，就會有將軍亭長等地下神祇將其逮捕歸案，交由陰司發落。
買地券大致便是如此，從漢而清，買地券的材質也不斷的發生變化，金屬質、木板、磚、石、紙張，在這個過程中，不僅文本越來越複雜，同時也開始更加的格式化。
上圖_ 明代買地券
不過，南京出土的兩方買地券，卻有其特殊之處。
這兩方買地券，現在由南京市的江寧博物館保存，其一是戴德原買地券，其二是丘志泉買地券。
戴德原買地券為方形磚質，其上共有四百餘字，丘志泉買地券同樣是方形磚質，共有二百餘字。
戴德原買地券是典型的冥券，其內容並無出奇之處，正是尋常買地券的內容，是一本向各路神明買地的證書。
「梯己出備錢彩九萬九千九百九十九零，買到東王公、西王母墓地一所，東至南西北，俱界明白：左有青龍，右至白虎，前有朱雀，後至玄武。……若有干犯，並令將軍、亭長交付河伯。……今出此券之後，永保安吉。知見人：歲月主；代保人：今日直符。……急急如奉太上五符使者女青律令敕。地主：張堅固；買地人：李定度；為書人：主簿；時見人：功德。」
如您所見，在這短短的一副買地券中，墓主向東王公和西王母兩位神仙買到了墓地，用資「錢彩九萬九千九百九十九零」，並有有將軍、亭長守護，避免孤魂野鬼的侵襲。
知見人為歲月主，這個知見人是來自於西夏文書的一種寫法，其含義大體和見證人相同，而歲月主，顯然這也是位神仙，其職能與時間相關。
上圖_ 故安公墓 買地券
代保人則是今日直符，直符指九星，在六十甲子中，一旬即有一個直符，所謂的今日直符，就是立券時正在當差的那位星官，類似的還有直使。
後面的這幾位，地主是張堅固，買地人是李定度，名字看著平平無奇，您可能以為這兩位是真人真事，是陽間原本的地主人和幫忙買地的那位仁兄。
其實這兩位也是神仙中人，而且還是堪輿的老中介了，從南唐一直干到明清，勤勤懇懇兢兢業業，張堅固、李定度，其實就是，法度永久、交易有律、度量準確之意，是被虛構而來的神仙。
到這為止，都是老生常談的內容，這也是我之所以說戴德原買地券之上的內容平淡無奇的原因。
上圖_ 宋代周公買地劵
不過，「功德」與「五符使者」這兩位，卻是首見於買地券神祇系統，「功德」，以字面釋義，指功業及德行。「五符使者」，有時也寫作「五帝使者」，五符使者擔任的基本都是執法者的角色，所行的法令為「女青律令」。
此外，主簿也是個不常見的名字，宋代買地券常見「金主簿」，或許是漏刻，也或許隨著時間流傳，此時的金主簿已經改頭換面，叫做主簿了。
這些神仙老爺們在不同時期的買地券中有所不同，但他們共同確保了券主對地下土地的合法擁有權，但僅對陰間土地有效，並非現世的土地買賣契約，故不具有實現土地所有權轉換等現實意義。
上圖_ 明代正統十二年黃氏買地券磚刻考略
然而，另外一方丘志泉買地券，卻完全不同。他的券文既沒有各路神仙老爺出現，也沒有誇大買地面積、價格等虛妄之言，很有可能是現世土地買賣文書的簡錄本。
「東至侖脊，西至山腳，南至合水，北至合水……山地五分」四方所至，都有明確的方向，而山地五分說的則是土地的面積，都十分的準確。更重要的是，在券文中，賣地人是趙輔，中人是顧德，撰契人是丘尚升，立契人是丘鏵、丘鐶。
這幾位都不是李堅固之類的虛構仙神，而是真實的生人。總而言之，丘志泉買地券的正文，主要記載墓地四至、買賣雙方、中人、撰契人及立契時間，等交易信息，而且，據券文所寫，買地券一式兩份，「一片在墓，一片存家」，顯然已經是一份較為完備的現世土地的買賣文書。
上圖_ 姚孝經買地券拓本
這種買地券，和傳統認知中的買地券可謂是截然不同，這對於喪葬習俗的變遷，是有值得思考的地方的，這是否是商品經濟興起對民俗的影響呢？
總而言之，買地券在長期的發展過程中，漸漸分為兩類，一類即是傳統的冥契文書，一類卻是正經的買賣文書，殊為奇妙。
哦對了，最後補充一個小知識。一般來說，只有無後之人，才會去做「做券人「，這是因為做券人不可避免的要和一些可能傷害生人的鬼神打交道，「文化人」往往視之為險事，況且，當時的人們認為，「做券」是件沒功德的事，因此，會選擇做「做券人」的人，就少之又少了。
文：未定君
參考資料：
【1】《地下神仙張堅固、李定度考述》 黃景春
【2】《中國古代買地券研究》魯西奇
【3】《六朝買地券綜述》王志高，堇廬
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