耆那教和佛教的区别 印度耆那教之二：耆那教的教義與經典

印度耆那教之二：耆那教的教義與經典  

印度耆那教之二：耆那教的教義與經典
(1)教義與學說 耆那教的世界觀是自然神論與萬物有靈論，他們認為神並非宇宙的主宰，亦非創世者，原始物質與個體靈魂均自生不滅，唯有抑制情慾，過苦行生活始能得到解脫。同時又認為不僅人，而且各種動植物以及無生物均有靈魂，靈魂與實體結合在一塊，但其居所由其" 業" 決定上升或是下降，所以唯有苦行禁慾，始能得到解脫，其教義即圍繞此論點而展開。 耆那教的教義為" 七諦說" ，即靈魂，非靈魂、注入、束縛、排斥、寂靜、解脫。該教認為，宇宙萬物由靈魂與非靈魂構成，靈魂分兩類，一類受物質的束縛，一類不受物質的束縛，亦即獲得解脫的靈魂。受物質束縛者又分為活動的靈魂與不動的靈魂。活動的靈魂有六，即人、獸、蜂、蟻、蟲、植物，其順序依感覺器官之多少排列。為防止殺生，所以耆那教信徒出門時，需帶一把掃帚，掃去地上之蟲蟻，口罩紗布，防止飛蟲進入。不動的靈魂存在於地、水、風、火四大元素之中。該教信徒所追求的最終目標即達到靈魂不受束縛，進入永恆的、自由的境界。 該教認為" 非靈魂" 分為定形的物質與不定形的物質兩類。定形的物質由原子及其複合體構成。原子是永恆的，不可分割的實體，其活動能造成性質不同的物體，並能相互整合而成複合體，成為形狀不同的宇宙萬有。不定形的物質包括時間、空間、法與非法。時間與空間是原子及其複合體活動的場所；法是活動的條件；非法是靜止的條件。耆那教的這種靈魂觀說明其宇宙構成模式尚處於蒙昧狀態，將精神與物質均視為實體，並且一切物體均有靈魂，所以人不能傷害一切物體。 耆那教也繼承了婆羅門教的" 業報" 思想，通俗的說" 業報" 就是人的行為及其對靈魂所產生的影響。該教還提出" 業" 是一種特殊的微小的不可見的物質，它能依附於人的靈魂，成為獲得解脫的障礙，此依附性稱為" 注入"。" 業" 為前生所定，並" 注入" 人的靈魂，決定著今生的一切，並隨人的靈魂而移動，從而形成了對靈魂的" 束縛"。人慾獲得解脫，應阻止業" 注入" 靈魂的方式，即不作引起" 注入" 的行為，並" 排斥""注入"。所以達此目的最好的方法是自我剋制，不僅可防止新業報之" 注入" ，而且可擺脫舊" 業報" 之" 束縛"。耆那教修行的最終目標是達" 寂靜" ，獲" 解脫" ，所以要" 排斥""業" 的注入與束縛。達此目標的方法有二，即" 五戒" 與" 三寶"。" 五戒" 為不殺生、不妄語、不偷盜、不姦淫、不存私財，這是最低的要求與戒律。其獲解脫的積極方法為持" 三寶" ，即正信、正智、正行。正信是完全相信大雄及其教義；正智是對其教義要有正確的理解；正行，除嚴格遵守五戒外，還要持守禁欲主義，要求放棄一切人生之享樂，實行嚴格的苦行主義。 內在的苦行包括懺悔、謙恭、打坐及抑制情慾；外在的苦行包括各種自我剋制，以達" 寂靜" ，滅情慾，獲" 解脫" ，從而悟" 七諦" ，成為覺悟者。外在的自我剋制的形式要求極為嚴格，有些近似體罰，對衣食住行均有苛刻的規定。如不剃頭而將頭髮拔光；舉手站立或一足站立；睡於荊棘之上或牛糞堆上；在飲食方面除不吃魚、肉外，有的苦行僧還吃牛糞、鹿糞、樹根、樹皮；在衣著方面有的完全裸體，有的僅著革、樹皮或著鹿皮。 總之他們認為，只有苦行才能有望排斥" 注入" ，解除" 束縛" ，以達" 寂靜" ，獲解脫。 七諦說概括了耆那教的教義、修行方法與追求的目標，也闡明了其宇宙觀與人生觀。在大雄之後儘管多次分裂，但其教義與苦行並無根本分歧，正是由於其苦行主義的特徵，使一般人難以接受，以致在傳播上受到局限，而以中道思想為中心的佛教則受到了較普遍的接受。同時，它徹底繼承了婆羅門教的靈魂轉世、因果報應、輪迴業報的思想，並將禁慾與苦行視為獲解脫的最後途徑，這不過是一種悲觀厭世、逃避現實的消極思想。 但是耆那教的教義的產生與流傳有其積極的一面。他們反對祭司貴族居最高等級的種姓制度與婆羅門教，以反對殺生對抗其祭祀萬能，以耆那教經典否認吠陀經的神聖，以眾生平等反對婆羅門至上的等級制度，認為四種姓是人為的劃分。這些思想打破了婆羅門教所公開宣布的人與人不平等的觀點，和佛教一樣，在人類思想史上開闢了一個新時代，宣揚了人類的平等觀。 同時，該教也是最早提出原子論思想的宗教之一，肯定了相互對立的原子運動是構成其複合體的動力，複合體的外表與性質的不同又成為千姿百態的宇宙萬物。這一樸素的唯物論打擊了婆羅門教的種姓說。從而啟發了人類認識世界的新途徑。
(2)經典 耆那教最古之經典《普伐》，現已失傳。保留至今最古的經典是白衣派的《安伽》(意為教法的肢體）共12部，故又稱" 十二支" ，但目前保留下來的僅11部，據說它是在公元前4 世紀(大雄去世後200 年）於華氏城第一次結集中編成，至5 世紀中葉在伐臘毗第二次結集中編寫成文。其語言文字為阿爾沙語內容主要記載了大雄的生平，以故事、比喻和寓言的形式宣講教義與戒律。但天衣派認為古老的經典早已失傳，《安伽》純系偽造。天衣派的經典為《四吠陀》，這四部分的內容是：①大雄的傳說；②宇宙結構論；③戒律和儀式；④著名的哲學著作。據傳是2 至3 世紀編成，以梵文書寫。 天衣派與白衣派雖各有本派經典，但對天衣派教主烏瑪斯瓦底(約公元135-219年）所著的《真理證得經》(又譯《入諦義經》）及其注釋均認同。 該經詳細闡述了耆那教的" 七諦說" ，被視為了解事物真正本質的手冊。溫特尼茨曾評論說：" 甚至在今天，這部著作仍然被所有的耆那教徒在寺廟和家庭中誦讀，他們認為通過誦經可獲得最大功德，勝似戒齋禁食一天。這部著作及本人對它的解釋充分論述了耆那教的倫理學、邏輯學、心理學、宇宙結構學和本體說，這些論述可能與最早的經典" 十二支" 一致，尤其是與第六支(關於戒律的內容）一致，所以直到今天都把它作為耆那教概要的代表作，用以為教徒們服務"。
此後，直到中世紀白衣派與天衣派各有其本派撰寫的經典，白衣派的經典有《儀軌經》，約成書於5 世紀；《六派哲學概述》成書於8 世紀；《史詩》與《他宗三十二頌之鑒評》約成書於12世紀。天衣派的經典有《五原理精要》和《教義精要》，約成書於3 世紀。