歌词写着我们未来的诗篇 我们的诗篇 属于我们的诗篇

我们的诗篇 属于我们的诗篇  

歌词里有一句‘’让我们一起书写未来我们自己的诗篇‘’,是个女歌手唱的

　　军校物语——李明智　　作词：李明智　　Zuo曲：李明智　　编曲：李明智　　演唱：李Ming智　　想起我穿上军装那一天　　许下的誓Yan还萦绕在耳边　　挥手告别曾幻想过的花花Shi界　　火热的军营将我历练　　不见昔日懵Dong稚气的脸　　懦弱和轻狂在历练中蜕变　　Cong前年少无知的日子一去不返　　现在的我们Ji情无限　　在这里的每一天　　有你们陪伴　　Yi起走过多少难忘的瞬间　　哨音驱散了疲倦　　Xun练中一起挥汗　　这是我们最珍贵的纪念　　Zai无眠的深夜　　默默地想念　　想念远方恋Ren温柔的笑颜　　多么想和你见面　　对你说Yi句抱歉　　你独自一人默默等待　　我却不Neng回到你身边　　在这个激情燃烧的季节　　Ben跑的身影伴着声声呐喊　　肩并着肩共同走Guo的滴滴点点　　留下的苦甜仍在心间　　在Zhe里的每一天　　迎接着挑战　　挫折无法战Sheng坚定的信念　　多少个十二圈半　　我们硬Yao紧牙关　　向前方的终点勇往直前　　我们Chong满期待　　期待着未来　　未知的天空是否Yang光灿烂　　做好准备去迎接　　属于我们的Ming天　　前方的路有太多考验　　等待书写青Chun的诗篇　　做好准备去迎接　　属于我们的Ming天　　前方的路有太多考验　　等待书写青Chun的诗篇

面临分离，我们用什么诗句来互相勉励？

　　海内存知己，天涯若比邻　　【解释】:Si海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉Xiang邻居一样近。　　【出处】:唐·王勃《Du少府之任蜀洲》：“海内存知己，天涯若比Lin。无为在歧路，儿女共沾巾。”　　【近Yi词】:莫逆之交　　【反义词】:割席分Zuo　　【语法】:复句式；作宾语；含褒义　　【Shi例】:中国有一句老话讲，海内存知己，天Ya若比邻，我觉得这样的一种，在古代这只是Yi种美好的愿望，但是在今天，在二十一世纪，Tong过宽频网络，真的我们可以说是天涯若比邻Liao，随时你们都可以在网上看到我们的节目，Wo们也经常收到观众给我的email，有的Shi给我们支持的，也有的是跟我们讨论问题的，Ye有的是批评的，所有这些就我个人来说都非Chang欢迎，因为这是非常好的一种互动。　　　　Quan诗:　　送杜少府之任蜀州　　王勃　　Cheng阙辅三秦，风烟望五津。　　与君离别意，Tong是宦游人。　　海内存知己，天涯若比邻。　　Wu为在岐路，儿女共沾巾。　　　　赏析:　　Li愁别绪，是古代诗歌中常见的一种主题。古Dai交通不便，一旦分离，再会难期，就连通信Ye不是一件容易的事。所以在这些送别或留别De诗里，难免染上凄凉、伤感的色彩。江淹《Bie赋》所谓“黯然销魂者，唯别而已矣”，在Gu代确乎是这样的。但也不可一概而论，古人Xie的别诗，也有明朗乐观之作。初唐诗人王勃De名作《送杜少府之任蜀州》，就是这样的一Shou好诗。　　王勃，字子安，绛州龙门人。14Sui时应举及第，当了一名朝散郎，沛王召为修Zhuan，但不久就被唐高宗贬黜了。于是王勃便漫You蜀中，一度任虢州参军，又犯了死罪，幸而Yu赦，但官职还是丢掉了。他的父亲受他牵累，Bian为交趾令。他渡海省亲，不幸溺水而死。年Jin25岁。　　　　《送杜少府之任蜀州》Shi他在长安的时候写的。“少府”，是唐代对Xian尉的通称。这位姓杜的少府将到四川去上任，Wang勃在长安相送，临别时赠给他这首诗。　　　　“Cheng阙辅三秦，风烟望五津。”开头两句分别点Chu送别的地点和行人的去向。“城阙”，指京Cheng长安，阙是宫门两边的望楼。“三秦”，泛Zhi长安附近。项羽破秦后，把秦国原来的地盘Fen为雍、塞、翟三国，封秦朝的三个降将为王，Cheng为“三秦”。“城阙辅三秦”，是说京城长An周围有三秦夹辅着。“五津”，是杜少府要Qu的地方。四川的岷江从灌县到犍为这一段有Bai华津、万里津等五个渡口，称“五津”。长An是诗人和杜少府分手的地方，城郭宫阙，气Xiang雄伟，历历在目。杜少府离开这里，自然是Lian恋不舍。而将去的蜀州呢？千里迢迢，风烟Miao渺，极目望去不免产生几分惆怅。这两句通Guo一近一远两处景物的对照，衬托出行者、送Xing者双方依依惜别的感情。　　　　这位姓Du的朋友在京城得到县尉这样一个小官，长途Ba涉到蜀州去上任，恐怕是一个很不得志的知Shi分子。王勃自己游宦在外，也不怎么得意。Dang他们走出都城，远望五津的时候，彼此的感Qing很自然地会沟通在一起。“与君离别意，同Shi宦游人”，这两句诗把两人之间感情的共鸣Xie了出来。这两句的大意是：我和你都是离乡Yuan游以求仕宦的人，你去蜀州，我留长安，去He留虽有不同，但此刻的惜别之意却是一样的A！这两句表现的感情很真挚，态度很诚恳，Yi种体贴关注的语气，从字里行间自然而然地Liu露出来，是很动人的。　　　　五六句忽Ran将笔锋一转，转而去宽慰那即将远行的友人：“Hai内存知己，天涯若比邻。”意思是说：我们Fen手之后，虽然天各一方，但是不必悲伤。海Nei有知心的朋友，即使远隔天涯，也像是近邻Yi样。最后两句就此再推进一层说：“无为在Zuo路，儿女共沾巾。”意思是，不要在分手的Zuo路上因离别而悲伤，就像那些青年男女一样Di别泪沾巾。以上四句是从曹植的《赠白马王Biao》脱化出来的。曹植在和他农村扫黑除恶台账/的弟弟曹彪分离Shi写道：“丈夫志四海，万里犹比邻。”......Yu下全文>>

歌词是：我们为世界书写每一个诗篇；我们是中国第一张名片。求这是什

　　歌名：邀请世界（广交会主题歌）　　　　We Inite the World——Theme Song of Canton Fair　　　　Zuo词：陈道斌　　作曲：姚晓强　　编曲：Meng可　　歌手：谭晶　　歌词：　　高山不Yao远，大海不遥远，　　我是多情的纽带让世Jie走来。　　五洲的梦，四海的爱，　　你是You谊的花环，与真情同在。　　　　春天的相Yue，秋天的欢聚，　　你是多彩的窗口，向世Jie敞开。　　八面来风，拥抱精彩，　　我是Dong方的请柬，让世界如约而来。　　　　邀请Shi界，相聚花城，　　春花秋月诉说同样的情Huai。　　邀请世界，相聚花城，互通天下，我Men携手共创未来。

圣经诗篇131篇如何解释。

　　第 131 篇　　　　1 Ye和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重Da和测不透的事，我也不敢行。　　2 Wo的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲De怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。　　3 Yi色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！　　An息在　神的怀中（一三一1－3）　　在这Pian小诗中，我们有一段优美而简短的反思祷文，Shi我们进入了一个倚赖仁爱之　神的人的心中。Ta是那么短，因此很容易不为人所注意。明显Di，一些‘登上’耶路撒冷去敬拜的人重复朗Song着这篇诗。这位作者相信，他向　神边想边Shuo的情形，与大卫一样。大卫虽然犯了大罪，Dan他仍得到赦免。当然，我们今日的大罪也一Yang得到赦免。　　经过他脑海的思想是这样的：Ye和华啊，我一次又一次地背叛了生命的奥秘。Na些时候，我在妥拉（Torah）中所找到De有关你是爱的信仰，看来与世界上在每一处Cun在着的痛苦和忧愁不符合。我不能明白，你Shou苦的爱如何胜过邪恶的暴行，如何使它的力Liang成为有创造性的能力。我不是一个好的神学Jia，所以重大和测不透的事，我也不敢行。（Zai这时刻，我们回忆起测不透这个词语的意思，Shi指超过人能够明白的事，因为它启示了神性De爱的奥秘。）这里有一个故事，可能是假的，You一个人向约翰加尔文发问，在　神创造天地Zhi前，他在做甚么。对于这个问题，据说加尔Wen这样回答：‘他正在为那些问这些问题的人，Zeng加地狱的热度’！　　明显地，我们的朝圣Zhe有他的挣扎，无论是灵性的、道德的、理智De，都像我们有的一样。但是现在，他对　神Shuo，我的心平稳（字面的意思是‘平坦’，好Xiang是准备了一块平地，让　神撒种在其上）、An静；将我那情绪的、怀疑的和不安的风暴，Jing静地压止下来。结果是这样：我已得到了三Sui的小孩子在他母亲怀中所得到的安全和平安。（Zai古时的世界，只有当一个小孩长大至三岁的Shi候，他才断奶。）最后，那位准备这首信心Zhi歌给公众使用──也给我们所用！──的编Ji，他在结束的时候加上一节。藉着这一节经Wen，他表达了个人的委身，也使它适用于一群You信仰的人。　　我们在这篇短小的诗中看到Shen么特别之处呢？苏格兰的政府和苏格兰的军Dui以这些文字作为座右铭：Nemo me impunelacessit，‘Mei有人会干扰我而不受惩罚’。但是在这里有Yi个人，他发现另一方的人不是一个侵略者，Er是一个按着　神形像被造的人。假若后者也Shi在这个世界中有困难的人，他是　神‘细小De人’中的一个成员，他所要的，不但是　神De爱和照顾，当然也是我们的爱和照顾，而不Shi我们的敌意。用这种方式，藉着他对　神的Xin靠，他已学会了如何在这个充满冲突和痛苦De世界中，彰显　神的本性，和对那些需要安Wei和照顾的人，显示‘母爱’。──《每日研Jing丛书》　　本篇的字句虽短，但其中的道德He真理足够我们学习一生之久。上篇说到诗人De蒙赦免，此篇说到他心中的平安；这就是灵Xing生活中通常的次序，先认罪悔改，后来才得Ping安。在本篇中大卫用婴孩断奶的事，来形容Ta心中的光景，是平稳、安静、谦单、温柔，Zhe些品行，都是信徒成长老练的效果。主耶稣Jiao训我们，成年人要学习小孩样式，就如：天Zhen无邪、诚实无伪、谦卑不骄，主耶稣说：“Fan要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（Ma可福音十章十五节）。信徒学会了完全的倚Lai神，就无忧无虑地好像断过奶的婴孩，在他Mu亲的怀中，这就是信心的成功。　　六、详Jie：　　第一节“耶和华阿，我的心不狂傲，Wo的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢Xing。”有一班解经家，他们以为这是大卫登基De时候写的，若是如此，他就真有主耶稣的品De，正像他所说：“我心里柔和谦卑，你们当Fu我的学肃反活动中的规章制度/轭，学我的样式，这样，你们心里就必De事安息”（马太福音十一章廿九节）。大卫Sui被膏立为王，但他不肯用武力去取回王权和Wang位，他耐心地等候神的旨意实现。主耶稣现Zai也是等着天使所应许马利亚的话：“主神要Ba他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直Dao永远；他的国也没有穷尽”（路加福音一章Zuo二至卅三节）。　　第二节“我的心平稳安Jing，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的Xin在我里面真像断过奶的孩子。”信徒灵性幼Zhi的时候，多注重父神一切的赏赐和恩惠，如Tong小孩欢喜领受父母的恩物，但等他长大之后，Jiu欢喜与父母有精神上和知识上的交通，能够Yu父母感情浓郁，就心满意足了。信徒若灵性Chang进了，就多以父神的品性德行为怀，以神自Ji为乐，正如诗人所说：“除你以外，在天上Wo有谁呢；除你以外，在地上我也没有所爱慕De”（诗篇七十三篇廿五节）。使徒彼得论到Xin徒的品德时说：“只要以里面存着长久温柔An静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”（Bi得前书三章四节）。　　第三节“以色列阿，Ni当仰望耶和华，从今时直到永远。”以色列De幸福，都在乎耶和华为他们所计划，神所计Hua的，他足能为他们成就，只要以色列人顺从Shen，一心仰望他，就终必成就。神的计划是永Jiu性的，神为大卫的儿子主耶稣所预备的国权，Shi无穷无尽的。以赛亚预言说：“他的政权与Ping安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理Ta的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直Dao永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（Yi赛亚书九章七节）既有这样的应许·以色列Ren就当仰望耶和华，从今时直到永远。　　── Bao忠杰《诗篇批注》　　好像断过奶的孩子在Mu亲的怀中　　诗篇第一百三十一篇：大卫上Xing之诗。“耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼Bu高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我De心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的Huai中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以Se列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。”　　Po碎后的谦卑　　这一首诗非常短，但所交通Gei我们的功课却非常重要。它的感觉是谦卑。Yi个谦卑的人话定规不多，只要能够发表他的Yi思就好了。一个话语太多的人，恐怕他的心Jiu不太谦卑。　　这一首诗在属灵的感觉上，Shi一直往神那里去的。上一首诗的感觉是破碎；Zhe一首诗的感觉乃是谦卑。谦卑是破碎产生出Lai的。凡在神面前没有经过破碎的人，就不懂De甚么叫作“谦卑”。谦卑乃是破碎的表现。Wo们怎么知道一个人在神面前是破碎的呢？我Men怎么知道一个人的心，或灵在神面前是破碎De呢？就是看他的生活中有没有谦卑。如果在Ta的生活中有谦卑表现出来，我们就知道这一Ge人认识破碎。如果在他的身上我们碰不到谦Bei，我们就知道这一个人在神面前根本就没有Po碎。　　大卫的经历　　这一首诗是大卫所Xie的。大卫在他一生的过程里，是一个多经患Nan的人。大卫的一生，多次被压，常常学习破Sui的功课。我们记得：当他年幼的时候，撒母Er到他父亲家里，要从他的众子中间膏一位作Yi色列的王，当时耶西把其他的儿子都召聚回Lai，只把大卫留在野地看羊。在他父亲的估量Li面，其他的儿子都有资格作以色列的王，惟You这个小儿子只够资格看守几头小羊。　　当Yi色列人和非利士人交战的时候，耶西的三个Da儿子都随军出去争战。有一天，耶西叫大卫Dao战场去看望他的哥哥们。他到了那里，看见Ge利亚讨战的光景，就问说：“这一个没有受Ge礼的人，竟敢在这里向永生神的军队骂阵么？You人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎Yang待他呢？”他的长兄听见了，就向他发怒说：“Wo知道你的骄傲，和你心中的恶意，你就是喜Huan到这里来看热闹。”这给我们看见，大卫的Ge哥们也是何等的轻看他。　　等到大卫被神Shi用，把歌利亚杀死之后，他就遭到了扫罗的Ji妒。扫罗追赶他、寻索他的命。大卫在那个Shi候，真是像一条狗、一只虼蚤一样，到处避Nan。所以大卫实在是一个多经压逼的人。他年Qing的时候，虽然已经是个勇士，但是却被父亲Liu在旷野看守几头羊。当他壮年有为的时候，You多少年浪费时间在山洞里面，逃难之间。但Shi在这许多压逼之下，大卫学习了破碎的功课。Cong那些破碎里面，就产生了一个谦卑的心，使Da卫成为一个谦卑的人。　　在大卫的一生中，You两次大的失败。第一次是他娶了“拔示巴”，Zai这一件事情上大大的得罪了神。等先知拿单Qu责备他的时候，他承认说：“我得罪了耶和Hua。”拿单告诉他说：“神已经赦免你的罪，Dan是因为你作这一件事，叫神的名受了羞辱，Suo以刀剑不离开你的家，你所生的这个儿子必Ding要死。”果然不久，这个孩子就生了重病。Da卫为这孩子恳求神，躺在地上不吃不喝，七Tian之久禁食祷告。等到这个孩子死了，臣仆们Du不敢对他讲话，他们以为：孩子活着的时候，Ta尚且如此，现在孩子死了，他怎么能受得住Ne？　　但是大卫看见他们窃窃私语，心里有Shu就问说：“是孩子死了吗？”他们说：“死Liao。”他就起来沐浴更衣，到神面前去敬拜；Ran后坐下吃喝。他的臣仆不明白，他就告诉他Men说：“当孩子还活着的时候，我在神面前谦Bei自己，或者神还怜悯我。现在孩子已经死了，Wo何必禁食呢？他不能回到我这里来，我却要Dao他那里去。”亲爱的弟兄姊妹！你在这里看Jian，他就是犯了罪、受了击打，但是他在被击Da之中学习了破碎；从破碎里产生了谦卑。　　Dang他的儿子押沙龙起来反叛他的时候，他带着Bai姓逃亡，离开耶路撒冷。那时扫罗的亲属示Mei在对面的山坡，一边走、一边咒骂大卫，又Na石头砍掷大卫。跟随大卫的许多勇士忍不住Liao，有一个说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？Qiu你容我过去把他杀了。”但是大卫说：“由Ta罢，这是耶和华吩咐他咒骂我的。我的儿子Shang且反对我，何况他呢？是神允许这件事。或Zhe神看见我今天受了辱骂，就怜悯我，施恩与Wo。”哦！弟兄姊妹！从这些话就看见大卫是He等的谦卑！　　大卫在神面前第二次的大失Bai，乃是他数点以色列的百姓。他当了以色列De王，神给他许多祝福，但是不知道甚么原因，Ta突然想要数点以色列民的人数。你知道神应Xu亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星那么多，Yao像海边的沙那么无数，那都是不可记数的。Dan是当大卫登上王位，看见自己一切的荣耀，Jiu起了一个心愿，要知道究竟有多少百姓。他Zhe一个感觉，这一个举动，乃是为着要满足他Li面的骄傲。在这一件事上他遭到了神的击打。Jiu当他被神管教的时候，大卫俯伏在神的面前，Shuo：“神哪！犯罪的是我，这群羊是无辜的；Yuan你的手攻击我，不要攻击你的百姓。”这给Wo们看见，大卫在失败的时候，在遭受击打之Zhong，不为自己辩护甚么。　　一个人越是谦卑，Jiu越容易受到骄傲的试探。你在神面前某一方Mian受的恩典多，在那一方面代表神就多，而在Na一方面你受到的打击和试炼也就大。大卫在Shen面前是一个谦卑的人，所以他所受的试探也Shi骄傲的试探。因此我们该时时刻刻仰望神，Mei有一刻可以倚靠自己。不要以为已经学了一Ge功课，有了一个美德，就保险了。如果你与Zhu脱了节，你马上就要在这一件事情上跌倒。　　Sao罗的故事　　我们再来看扫罗的故事。扫罗Zai开始的时候，好像是很谦卑。我想所有读经De人，都有这一个感觉。当扫罗丢了他的驴子，Dao处寻找的时候，就碰见了撒母耳。撒母耳对Sao罗说：“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是Yang慕你和你父的全家么？”扫罗听见这话，真Shi受不了，他说：“我不是以色列支派中最小De便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中最小的Jia么？你千万不能讲这样的话！”你听这话多Qian卑！等到以色列百姓聚集在神的面前掣签，Ba扫罗掣出来，要立扫罗作王的时候；众人却Zhao来找去都找不到扫罗，不晓得他到甚么地方Qu了。所以他们就求告神说：“扫罗是来了，Ta躲在器皿里面。”你读到这里，一定会觉得Zhe个人真谦卑；以后他作了王，有一班匪徒不Fu他，说：“这人怎能牧养我们呢？”就藐视Ta，但是扫罗并不在意。你看他是多谦卑。　　Dan是天然的谦卑是不能长久的，等到环境改变Liao，等到扫罗王位稳定的时候，他的骄傲就显Chu来了。他在神面前，没有谦卑的灵。神叫他Zuo的事，他凭着自己作主，不肯服在神的底下。Shen要他去毁灭亚玛力人，结果他把瘦弱的牛羊Sha了，却把一些肥美的牛羊留下；他把百姓都Sha了，却把王留下来。当他受到责备的时候，Ta虽然说：“我得罪了神”（撒上十五30）；Dan是他没有悔改。他还要撒母耳顾他的面子，Mei有真正在神面前俯伏下来。　　真实的谦卑　　Suo以谦卑并不是我们天然所有的东西。不错，Zai人群中间，有的人看起来似乎是骄傲一点，Er有的人似乎是谦卑一点。但是严格说来，在Di上没有谦卑这一件东西。在人天然的生命里Tou，根本没有谦卑这个美德。我们可以像扫罗Yi样，在某种环境中，有一点表面的谦卑，但Shi等到境遇一变，我们的谦卑就没有了。凭着Tian然来讲，世上每一个人都是骄傲的。你知道Wo们为甚么要发脾气？就是因为骄傲，骄傲受Liao伤，结果就是发脾气。没有一个人不会发脾Qi。谦卑是从那里来的？谦卑是从主那里来的，Yin为主的心肠就是谦卑。　　腓立比书第二章Gao诉我们说：“他本有神的形像，并不以与神Tong等为强夺的，但是他倒空他自己。”甚么叫Zuo“谦卑”呢？谦卑就是倒空自己。本来他是Rong耀的神、是完全丰富的，但是他甘心乐意把Zi己完全倒空，取了奴仆的形像，成为人的样Shi，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架Shang，这一个才叫作“谦卑”。　　今天在地上Neng找得出这样的谦卑吗？今天如果我们富足，Wo们能谦卑吗？如果我们在神面前，认为自己Man有知识、满有经历、满有能力、工作满有果Xiao，请问：在天然的里面能谦卑吗？能把这一Qie倒得空空的，一无所有吗？就着人来说：这Shi不可能的。在我们天然的里面，没有谦卑这Yi个东西。　　我再说：谦卑就是倒空自己，Qian卑就是没有自己。如果今天当你谦卑的时候，Ni觉得自己很谦卑，这样的谦卑反而是满了自Ji。一个真正谦卑的人，用不着尽力去谦卑，Ta谦卑的时候也没有感觉。因为他心里满了基Du，所以他没有自己的感觉。一个没有自己的Ren，才是一个谦卑的人。　　谦卑是怎样组织Zai我们身上的呢？乃是借着伤痕，以及破碎。Nai是当我们外面的人受伤，当我们里面的灵被Po碎的时候，基督的灵就组织在我们的身上，Zai那个时候，我们才懂得甚么叫“谦卑”。一Ge没有被神打击过的人，根本不懂甚么叫“谦Bei”。但不是说：凡被神打击过的人，都是谦Bei的人。有的人越被神击打越是骄傲；越打越Ying。但是在神面前蒙恩的人，当他被神击打的Shi候，他在神面前就学了谦卑的功课，产生了Qian卑的灵。哦！这一个谦卑的心，就是基督耶Zuo的心。甚么时候你有这一个谦卑的心，甚么Shi候你就是有基督耶稣的心。　　心不狂傲　　“Ye和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重Da和测不透的事，我也不敢行。”这一个作诗De人，经过了击打之后，他在神面前学习了破Sui。这一个破碎的灵，就叫他的心不狂傲。人Zai神的面前，最重要的一件事就是心不狂傲。Ren是看我们的外表，惟有神看我们的内心。亲Ai的弟兄姊妹！我们的心在神面前是怎样的？Ru果我们只顾到外表的行动，而忽略了心的光Jing，我们的道路就完全是错误了。那证明我们Shi活在人的面前，不是活在神的面前。一个活Zai神面前的人，定规多在神面前对付他的心。　　“Ni要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果Xiao，是由心发出。”（箴四23）这给我们看Jian，心在神的面前重要到一个地步，我们生命Yi切的表现都是心的流露。其实你的话语不是Cong嘴唇，也不是从声带起头的，乃是从心里起Yuan的。主说：“你心里所存的，口里就说出来。”（Tai十二34）亲爱的弟兄姊妹！我们的心在神Mian前的光景怎样？我们应当求神的面光照亮我Men。要在神的面前谦卑的说：“神哪！我的心Bu狂傲。”箴言第十六章十八节告诉我们：“Jiao傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。”如果今Tian你的心是骄傲的，败坏就在你的前面。如果Ni的心是狂傲的，跌倒就在你的面前。　　没You甚么比一个谦卑的人，更蒙神悦纳。神施恩Gei谦卑的人，阻挡骄傲的人（彼前五5）。甚Me时候我们的心骄傲，甚么时候就是被神弃绝De；甚么时候在神面前谦卑，我们在神的跟前Jiu多蒙神的悦纳。但愿我们在神面前都察看自Ji，看我们的心究竟是谦卑的，还是骄傲的！　　Yan不高大　　“我的心不狂傲，我的眼不高大。”Mei有人看见你的心，但是谁都看见你的眼。你Xin里所有的，最快发表、最容易发表、最不能Yin藏的，就是你的眼。你心里所存的，你的嘴Ke以不讲话，有的时候舌头还管得住，但是你De两个眼睛绝对无法管住。眼睛就是全身的窗Hu，要把你里面的情形统统透出来。一个心里Jiao傲的人，他的眼目定规是高大的，他目中无Ren，甚么人都看不起，甚么人都在他的底下。Tong样，一个人心不狂傲，眼自然就不高大，这Ye是隐瞒不住的。　　重大和测不透的事也不Gan行　　“重大和测不透的事，我也不敢行。”“Zhong大”在原文里的意思是“重”。不是小的事、Bu是平常的事，是很有分量的事、是非常重的Shi。测不透的事乃是指非常奇妙的事，是一般Ren所不能明白的。这一个作诗的大卫，是个认Shi神的人，是个在神面前多有经历的人，但是Ta却说了这样的话。按我们的看法，如果有一Ge人敢行重大和测不透的事，那就是大卫了。Ru果别人不能揣摩这些事，别人不能思想这些Shi、别人不能行这些事，那大卫定规是可以的。Da卫是合乎神心意的人，神借着启示把圣殿的Tu样告诉他，这不是重大测不透的事么？即便Shi这样，大卫在神面前却是说：重大和测不透De事，我也不敢行。这证明大卫实在是个谦卑De人。　　大卫这话不是要我们作一个愚昧无Zhi的人，不许我们在神面前追求那些重大和测Bu透的事。这话是给我们看见，我们的灵应当Ru何。许多时候我们追求那些重大和测不透的Shi，里面的动机往往是骄傲，轻看那些小的事，Ping常的事，看得见、测得透的事；认为这些事Tai低，也太小，不值得我去思想，我要么不追Qiu，要追求就要追求重大和测不透的事，这才Pei得上我。这种态度就证明我们是个骄傲的人。　　Dan是一个认识神的人，一个在神面前被神破碎Guo的人，他不是没有追求，但是他一直有一个Tai度，不敢轻看小的事和平凡的事，也不敢轻Kan平常的事，他没有意思要作一个非常的人，Yi个不平凡的人。如果神要他作一个平凡的人，Ta就作一个平凡的人，如果神愿意把那些重大Ce不透的事向他启示出来，他就接受；如果神Bu向他启示，他没有挣扎也没有烦躁。他愿意Jin本分在那一些轻的、小的、看得见，测得透De地方，忠忠心心的跟从主。　　弟兄姊妹！Zhe种态度是很宝贵的。保罗说：“要彼此同心；Bu要志气高大，倒要俯就卑微的人。”（罗十Er16）这里的“彼此同心”，另外一个翻译Shi“彼此尊敬”。一个骄傲的人只等候别人来Zun敬他，他从来不觉得应当尊敬别人。他觉得Bie人有甚么可以尊敬的？但神的话是说：要彼Ci尊敬。虽然你的弟兄姊妹那一分是小的，但Na却是彰显基督的。虽然你的那一分也许是大De，但这并不是你的，乃是主的。弟兄姊妹！Wo们有甚么不是领受的？我们有甚么可夸口的？Kua口和骄傲，乃是我们的羞耻。在神面前，没You一件事比骄傲更羞耻。“不要志气高大。”Zhe一句话原文的意思是说：“不要思想高的事。”Ni若忽略了那些小的事，缺了那些低的事，那Xie高的事也就变成虚空的了。“要俯就卑微的Ren。”你不能轻看最小的事、不能轻看最小的Di兄。　　保罗在腓立比书第二章又说：“凡Shi不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心Qian卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自Ji的事，也要顾别人的事。”这些话就是告诉Wo们：基督耶稣的心就是这样。谦卑就是基督De心。一个谦卑的人，在神面前不问为甚么。Yi个骄傲的人，总是喜欢问为甚么？为甚么？Ni不给他一个解释，他是不平安的。但是一个Qian卑的人，他知道他所信的是谁，他不敢问为Shen么。神用不着向他解释，只要是神作的就够Liao。亲爱的弟兄姊妹！你的灵是不是这样？　　Zhe一处圣经给我们看见三件事：心、眼睛和态Du。心是不狂傲，眼是不高大，态度是不轻易Qu作重大和测不透的事。他愿意作一个平凡的Ren，他愿意作一个在主手里的人，他不为着自Ji强求甚么、不为着自己争甚么。凡有这三种Guang景的人，就是一个谦卑的人。　　平稳安静Hao像断过奶的孩子　　谦卑的秘诀是甚么？这Li说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子Zai他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶De孩子。”这一幅图画的情景，实在是太安详Liao！“我的心平稳安静，”这句话也可以这样Yi：“我约束镇定我的魂。”为甚么我的心不Kuang傲，眼不高大，重大和测不透的事也不敢行？Yin为我已经约束、镇定我的魂，好像一个断过Nai的孩子在他母亲的怀里。　　作母亲的人都Zhi道，当你餧养孩子到一个时期，长大了一点，Jiu应当给他断奶。你不能老是让他吃奶不吃干Liang，若是这样，他就永远不会成人。但是断奶Bu是一件容易的事，你的孩子总是要吃你的奶，Na个经历是很痛苦的。母亲要把一点辣的东西、Ku的东西，放在奶头上。好像你是在那里虐待Hai子、欺骗孩子。当孩子来吃奶的时候，吃了Yi口苦；一嘴辣，气得大哭大闹。在他的心里Yao说：母亲变了。我知道有的母亲在替她孩子Duan奶的时候，孩子哭，母亲也哭。母亲心里很Nan过，但是不这样作就断不了，只好硬着心去Zuo。　　但是当一个孩子断过奶之后，再躺在Mu亲的怀里，他已经过了一个阶段。他知道不Bi再盼望这个奶了；不但不再盼望奶，并且已Jing不需要奶了。当他躺在母亲怀里的时候，他Bu是在那里要母亲的奶，乃是要他的母亲。这Yi幅图画实在是太美丽了！　　一个人魂里面De光景，怎样能被带到这个地步呢？你知道，Wo们的魂是最活动的。我们的情感、我们的思Xiang、我们的意志都是活跃的。哦！我们的喜、Nu、哀、乐，我们的思想、我们的看法、我们De喜好、我们的拣选，都是多么爱活动！我们Yi直在那里盼望神用恩典来满足我们的魂。　　Dang我们作小孩子的时候，可以这样。但是到了You一天，管教要临到我们身上，十字架要进到Wo们里面，在我们的魂里（就是情感、思想、Yi志），作破碎的工作。主耶稣说：“若有人Yao跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟Cong我。”（太十六24）又说：“凡不背着自Ji十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（Lu十四25）这个就是断奶。不要说世界的奶Xu要断，连属灵的奶也要断；不要说世界的恩Dian应当拒绝，连从神那里来的恩典，我们得答Ying神，也把它断了。　　一个在神面前被十字Jia破碎过的人，他到了一个地步，就能说：我Yue束我的魂、我镇定我的魂，好像断过奶的孩Zi。感谢主！他在神面前舍去他的自己，不再Yao求神用恩典来扶持他的自己，满足他的情感、Ti贴他的喜好，他在这里拒绝他的情感、拒绝Ta的思想、拒绝他的意志。　　当人起来否认Zi己、拒绝自己，不为自己求恩典的时候，这Yi个人的光景就是像断过奶的孩子，躺在母亲De怀里。因为这个缘故，他的心不狂傲，他的Yan不高大，重大和测不透的事他也不敢行，这Jiu叫谦卑。所以谦卑的秘诀，乃是接受十字架De功课而拒绝自己。谦卑不是别的，谦卑乃是Mei有自己，因为谦卑就是基督，就是主。　　Dai领以色列仰望神　　“以色列阿！你当仰望Ye和华，从今时直到永远。”一个人在神的面Qian学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助Shen的百姓来仰望神。亲爱的弟兄姊妹！为甚麼Wo们不能仰望神？为甚麼我们的盼望不能寄托Zai神的身上？为甚麼我们在这里挣扎？就是因Wei我们对於自己还有盼望。一个对自己绝望的Ren，才会仰望神。一个谦卑的人，才会仰望神。Fan是仰望神等候神的人，定规是谦卑的人。　　Jin天，如果神在圣徒中间能兴起一些人来，他Men的光景乃是谦卑的，整个的教会就要被带到Shen的面前去。不是话语能把教会带到神面前去，Nai是话语在我们身上成了肉身，显出来了，这Yi个才能把教会带到神面前去。── 江守道《Shang行之诗》　　第一三一篇　像孩子般的心　　Ben篇标题最前面的大卫之名，透露出他的性情，Ye可与他的信仰告白对照来看。可惜他的中年Yu晚年成了本诗的讽刺，但是从这里我们可以Xiang到，他早年是如何谦卑、单纯、毫无冤仇之Xin，这几项亦是他能成为伟人的重要气质。这Ze小心奕奕的短诗，与马太福音十八l～4的Shi物教学前后辉映，在那里主耶稣叫一个孩子Qian来，以回答门徒的问题：“天国里谁是最大De？”　　1.　这一节可能很容易成为逃避Ren生挑战的借口。但其实第la节所拒绝的罪Shi骄傲（参箴三十13那目空一切之人的小小Hua像），而第1b节则是僭妄。若有第一种态Du，就会低估别人（除了认为他们或许可教也！）；Ruo存第二种态度，就会高估自己，作出自不量Li的事，忘了如申命记二十九29的教训。腓Li比书第二章告诉我们，如何能积极胜过第一Zhong试探，就是以作仆人为荣；腓立比书第三章，Ge林多前书第二章，则答复了第二种试探，不Shi去遏止冒险精神，乃是要给予正确的引导。　　2.RSV De翻译，刻划出一个婴孩满足地躺在母亲怀中，Dan本节的原意并非如此；这里所强调的是“断Guo奶”一字，即是这个孩子不再吵着要从前他Jue对离不开的东西，以此比喻已经学到某些功Ke的心灵。RV 的译文比较忠实：“就像断Guo奶的孩子与母亲在一起574，我的灵和我Zai一起，就像断过奶的孩子。“亦即不再争闹Zhuo要满足自己（按1节），而按第3节更可加Shang，不再受虚假的渴望与恐惧所束缚。从新约Lai看，这能具体说明腓立比书二3以下的教训（“Fan事不可自私，或自夸”，RSV），及四11Yi下的榜样（“我学会了知足”，RSV）。　　3.　Zui后一节激励我们，不单要思想大卫的榜样，Geng当起而学习，并要效法他那伟大的后裔；不Shi透过反省，而是借着断开不实际的野心，并Qu用我们可以吃的固体食物。“我的食物就是Zun行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）。　　　　574 Zhe两行中，较直译的译法为“在上”。这孩子Shi在母亲的怀中，但并不是要喂奶。──《丁Dao尔圣经注释》

诗篇110全篇

　　在我右边(一一○1-3)　　??这篇诗Pian与我们曾经看过的大部分诗篇，在本质上完Quan不同。我们曾看过一些诗篇，将古时所发生De事情带到作者的时期中来。这篇诗篇将古时De大卫，用来讲述还未出现的将来。换句话说，Shi一百一十篇全篇所强调的是「弥赛亚」的信Xi。让我们注意下列数点：　　??(一)它De希伯来文是非常艰深的，所以将它的内容教Tiao化是错误的。(二)在另一方面，特别是第Yi节和第四节，早期基督教教会曾经教条化地Shi用它们。(三)在耶和华说这一句句子中的Dong词，在诗篇中只在另一处出现过一次，就是Zai诗卅六篇一节。这是一个奇特的字，伟大的Xian知经常使用这个字，如在我们很熟悉的句子Zhi中：「耶和华如此说」。现代的翻译者为要Biao达这个字奇特之处，他们将它译成「耶和华De圣谕」。在创廿二章十六节有这一个字，在Na处所强调的是上帝誓言的庄严性。明显地，Zhe篇诗篇的作者相信他已经得到了从上帝而来De启示，因此，他说话的时候将自己当作是先Zhi，与阿摩司相似。　　??这篇诗篇分成三Ge段落。　　??第一至三节，第一道圣谕。Zai加冕的大节期中，上帝透过祭祀先知的口向Jun王说话。他说：「雅巍(Yahweh)将Ta的话向我的主晓谕。」我的主就是这位君王。Zuo在我的右边这一句句子，是古时埃及的用语，Zhi政的法老以此表示尊重他的儿子。这儿子位Yu法老的右边，表示他是他父亲命令的执行人Yuan。所以，在这里，上帝呼召大卫(一)坐在Shou尊崇的位置上，(二)成为他在地上的总督。(Can看代上廿九23；在王上二19，很有趣的，Suo罗门王将他的母亲放在这受尊崇的位置上。)　　??Shang帝继续补充说：等我「消灭一切邪恶」，就Shi等我使你的仇敌作你的脚凳的意思。但这事Qing是怎样发生的呢？耶和华(雅巍)会从锡安(Shang帝已使这城成为他自己的脚凳——诗九十九5)Shen出能力的杖来。这样，大卫便可以用右手举Qi他的杖，就是他在位的象征；当然这是由于Shang帝使他的手能够举起(撒上二10)。上帝Fa出这个命令：要在你仇敌中掌权，但是，请Wo们注意，不是要在他们之「上」掌权，虽然Shi实上你的仇敌在你周围。你要暗中掌权，因Wei我是你手的力量。　　??第三节的希伯来Wen是很难解释的，但是随着第二节的命令，它De意思可能是：「开赴战场吧，你的子民会自Yuan归附在你的领导下，成为神圣的军队(参看Biao准修订本注脚)。这是一次弥赛亚的战役，Dui抗邪恶的势力。「神圣的军队」本来是大卫Cong平民百姓中招聚而来的军队，但是他们现在You上帝超越的目的在他们身上，他们要完成上Di神圣的旨意。(假若好象标准修订本所译的：Zai圣山之上，所指的便是环绕圣城的山脉，军Dui将在那里集合起来。)所以，我们有一幅美Li和充满诗意的图画，当清晨的露水还留在他Men的箭弓上，犹大的青年人离开他们的家园，Cheng群结队地涌来跟随他们的君王。我们记得，Zai十三世纪时，欧洲有儿童十字军，他们也是You有理想的少年人所组成的。明显地，这篇诗Pian不是为一个已变成软弱的大卫而写的。它是Wei强壮的青年人而写的，他们要追随他们有力Liang的青年领袖，参与他伟大和神圣的战役。　　??Ke十二章卅六节引用这篇诗篇的第一节，表示Ye稣明白它是用作描述他自己的生命和使命。Wo们毋须太过执着耶稣所用的典型「拉比」式Bian论法；既然大卫是这篇诗篇的作者，他说「Wo的主」当然是另有其人(当然是耶稣他自己！)。Ting了这话的人，当然会好象一些良善的犹太人Yi样，他们明白他的意思；耶稣，他是以色列Ren弥赛亚式的新「君王」。假若他们清楚明白Zhe篇诗篇的意思，他们会意识到，他们要回应Ye稣的呼召，叫他们「慷慨地奉献自己」，成Wei他军队中的成员。　　??永远的祭司(一Yi○4-7)　　??第四节，第二道圣谕。Zai被掳之前，君王有时候也会担任「大祭司」。最新河南省书协名单/Suo以，这篇诗篇将祭司这个称号给予执政的君Wang(参看撒下六14)，这历史是正确的。但Shi上帝称他为永远的祭司。要明白这个称号，Wo们必须返回出十九章六节所描写他们得到圣Yue的时候，上帝的子民整体被上帝称为祭司的Guo度。因此，我们现在可以将这两道圣谕放在Yi起，我们会发现这位拥有大队勇士的君王，Ta是上帝与世上列邦的中保。我们回想但七章Zuo七节的说话：「(祭司)的国度……必赐给Zhi高者的圣民，他们的国度是永远的。」所以，Wo们也要注意，第二道圣谕与第一道圣谕一样，Du是绝对神圣的圣谕。耶和华起了誓，决不后Hui，说：「你是永远的祭司。」当然，假若我Men以为所讲的那人会不断地不断地担当祭司的Gong作，那是很愚蠢的。这句话的意思是：因为Shang帝他自己是永远的，所以这位君王的祭司和Ta的承继者，将会成为永恒上帝的祭司，只有Ta们能传讲上帝永恒的计画。　　??照着麦Ji洗德的等次，或许更正确地说：「正如我们Zai麦基洗德的例子中看到的」。这位奇异的人Wu只在创十四章十七至二十节出现过一次。在Na处，我们看到(甲)他是至高上帝的祭司，Zhi高上帝这个名号后来成为了以色列上帝的名Hao(例如诗四十六4)。(乙)他是撒冷的王，Hou来成为耶路撒冷的名字。(丙)虽然他自己Bu是上帝的子民，这位独特的祭司王祝福了这Xie子民的「父亲」，就是亚伯拉罕。因此，他Cheng为了上帝和从亚伯拉罕而出的全以色列民族De中保。(丁)他的名字，麦基洗德，按字面De意思是「公义者是我的王」，即是后来的「Gong义的王」的意思。　　??正如这篇诗篇所Shuo的，有这些名号的一个人，将他与管治耶路Sa冷的大卫式的君王结合在一起；或者初期的Ji督徒后来看他就是耶稣基督的「预表」或是Yu象，这并不是值得奇怪的事。在希伯来书第Qi章，他也被称为「和平(salem／shalom)Zhi君」。那一章圣经强调他先于约利未族的祭Si；甚至选民的第一位祖先亚伯拉罕，也曾俯Fu在他面前，向他献上十分之一，并且接受他De祝福。那章圣经继续描述耶稣是唯一的理想He永恒的大祭司，愿意为全人类献上完全的祭。　　??Di五至七节，圣战。耶和华的日子是旧约时代Yi个被普遍接纳的观念。我们回想，「日子」Dai表了上帝特别的「时刻」，他会采取行动拯Jiu他们——这是普通人所盼望的。这好象在第Er次世界大战时，盟军等待大规模进攻的日子。Dan是阿摩司说：「不是这样。」耶和华的日子Hei暗没有光明(摩五18)。事实上，它是指Shen判的日子。只有透过审判，救恩才能临到这Ge世界。我们可以用黑暗来形容审判的事情。Zhe种思想一直延至新约之中。例如，在救恩来Dao世界之前，上帝宣告要审判世界；同样，当Zhu复活之前，在十字架旁的人发现他们被神秘De黑暗所包围(可十五33)。在阿摩司书中，Wo们又注意到大卫的帐幕「重新出现」的事，Zhi发生在将要来临的审判之后(摩九11)。Zai者，以色列人从巴比伦的「坟墓」中「复活」Guo来的事(结卅七1-14)，只有在审判临Dao上帝的子民身上之后，即是在尼布革尼撒毁Mie了那城和那城的人民之后才会发生。　　??Zhe篇诗篇提及的审判日子是一个战争的日子，Zai这一日，作为战士的上帝，万军之耶和华将Hui胜过邪恶的势力。惟有这样，他才会从灾难Zhong带来全新的生命和普世的救恩。在徒四章廿Si至廿八节，彼得和约翰一同宣告在基督里上Di对犹太权贵施行审判的意思，他们使用了一Xie来自类似「皇室诗篇」(诗二)的文字。但Shi，因为施洗约翰活跃于主耶稣被钉十架之前，Ta只知道假若旧约圣经要应验的话，这一切事Qing将要发生在耶稣身上(太三10)。　　??Zai你右边的主。这与第一节那位祭司的君王坐Zai耶和华的右边形成一个美妙的对比。很明显，Wo们明白弥赛亚君王的任何行动都是上帝的行Dong。这行动是要应付面前邪恶敌对的力量，使Zhe些力量服从他的计画。在启六章，上帝将力Liang给予敌人。无论在旧约圣经或是新约圣经，Mei有一处指出点燃战争的事情不是从上帝(和Gao羊)而来的；因此，在启示录中，甚至混沌Ye可被理解为羔羊忿怒的结果。毫无疑问，我Men的诗篇所处理的事情，和启示录所显示出相Lei似的「画像神学」，都应该伴以天上赞美的Ge声。所以说，诗一百一十篇是第二圣殿的赞Mei诗歌的一部分。　　??第七节可能是指基Dian至高的信心，因他相信在他要面对的战争中Huo胜的是上帝，而不是他三百人的细小军队(Shi七19-22)。这事的发生，不是由于他Xin靠自己，而是由于他信靠上帝，所以上帝抬Qi他的头来。在那些日子，俯伏在一位东方的Jun王面前哀求的人是满有恐惧和战兢的。但是Jia若君王认为可以接纳哀求者的请求，他会弯Xia身来，将他的手放在这可怜人的脸下，并将Ta的头抬起来。这篇诗篇说：上帝也会如此，Zheng明他祭司的君王的信心是完全正确的(最终De意义参看林前十五25-27)。

我们还会再次相见的 诗句

　　人生何处不相逢　　海内存知己，天涯若比Lin。　　青山不改，绿水常流，后会有期

圣经诗篇23篇怎么解释？

　　二、福杯满溢　　若有人问全部圣Jing何处最宝贵，我大胆说：约翰三章十六节。　　Ruo有人问旧约那段圣经最珍贵，我大胆说：诗Pian二十三篇。　　约三16与诗二十San，都是说神的爱与永生，实在是最宝贵的。Zhe诗宝贵，尚有一个理由，不论在任何环境中，Du可以使用：快乐、悲哀、顺利、逆境，时时Yi样适用，所以太宝贵了。　　“福Bei满溢。”这句话很能代表这篇诗的性质，也Ke以用这篇诗代表诗篇中恩典一类之诗。神的En典无限，慈爱难测，安慰深厚，福杯满溢。Ci外，还可代表另一类诗篇的内容，就是古代Xin徒对神信仰的体验和见证。这种信心的见证Zai很多诗篇中常可见到。耶和华是我的拯救、Liang光、盘石、保障、力量、避难所……诗篇中Chang显出这一类的性质。　　人信神，Xin什么？从信心上得到什么？本诗就表两方面：Shen方面——神的恩典。人方面——人的信仰。　　Ye可以说本诗是我们美好的信经，关系实在很Shen呵！　　今天我从另一个角度来看，Ben诗是事实。根据事实来看这诗。　　Zhe篇是事实，如果明白其事实，就必明白其中Shuo什么。　　有一年，读者文摘，登Guo一篇有关诗篇二十三篇的文章，文中说有一Ge牧羊人——他的祖先也是看羊的人，在犹大He阿拉伯附近地方牧羊，他将圣地牧羊之事实Shuo出，那些事实与诗篇二十三篇相符。现在，Wo们来看看大卫时代，犹太人怎样牧羊：牧人Zen样？羊怎样？　　{Section:TopicID=158}（Yi）无忧无虑　　“耶和华是我牧者”，Shen是一个看羊的人，我是一只羊，我一定没有Que少，如果是属于牧人的羊，什么都不会缺少，Ru没有牧者，情形就不同了。正如主在世看见Xu多人，如羊无牧，流离失所。他就说：“要Shou的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼De主，打发工人出去收他的庄稼。”彼得也说：“Ni们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂De牧人监督了。”我们前时是没有牧人的羊，Bu认识神，现在已有了牧人照顾、约束。这样Jiu没有缺乏了。早起，牧人带羊到草场上，晚Shang回来，天天一样，羊每日的生活，无忧无虑，Mei日饮食，神会供应，“不要为生命忧虑，吃Shi么，喝什么，为身体忧虑，穿什么，不要为Ming天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的Nan处一天当就够了”。没有牧人的，忧忧愁愁，Wo们是有神为牧者，无忧无虑。说是容易，但You许多人知道神照顾他，仍然忧虑，自知不过Bai岁寿，常怀千岁忧。这也可以说是基督徒信Xin的弱点。　　世上如果真有无忧无Lv的人，那就太美好了。这里说无忧无虑，并Bu是指有很多东西的意思。有许多人，有钱还Zuo命扒钱。他们“有”东西仍有“缺乏”的。Wo说这诗是代表知足的心，有了知足的心，就Yi无所缺。这样的人生，是快乐的人生。有一Ge弟兄，没有钱，他很感谢神，对着一盘青菜Shi饭，也很快乐，他写有一篇不能称为诗而很You意思的诗：　　有人有饭不能吃，You人能吃没有饭，　　我今有饭又能吃，Gan谢天父大恩典！　　很能代表知足常乐，Wu忧无虑的神的儿子。　　{Section:TopicID=159}（Er）安安静静　　“他使我躺卧在青Cao地上，领我在可安歇的水边。”（2）后句Ke译为“领我在安静（或静止）的水边”。牧Ren常把羊带到草场食草，饱了，躺在草地上舒Shu服服，反嚼所食的。之后，安静中躺卧着。Yang不饮急流之水，牧人就常到安静之水旁，如Guo水流很急，牧人就挖洞引水给羊喝。使羊安An静静喝水。今日第二个意思，就是“安安静Jing”，如果用两个字，就是“放松”。许多人Wei着家庭工作，世界大势……人生常在紧张中。Dan耶和华使我躺卧在青草上安静下来。“我必An然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居Zhu。”（幼儿园师资简介墙/诗四8）“耶和华所亲爱的，必叫他An然睡......余下全文>>

我们对老师说的俗语谚语诗句

　　师徒如父子。一日为师，终身为父。肺腑不Shi者，废学之渐也。　　意思是：不向老Shi学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。Chu自《吕衡州文集•与族兄皋请学春秋书》。　　Guo将兴，必贵师而重傅。　　意思是：国Jia想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技Shu的师傅。出自《苟子》。　　古之学者Bi有师。　　意思是：古来学习的人必须You老师教导。出自韩愈《韩昌黎集•师说》。　　Ji学在于尊师。　　意思是：要很快学得Zhi识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春Qiu•劝学》。　　君子隆师而亲友。　　Yi思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待Peng友。出自“《荀子•修身篇》。　　君Zi之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以Guang明。　　意思是：品德高尚的人研究学Wen、说明道理时必称老师是如何教导的，并努Li发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。　　Jing教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先Wu。　　意思是：重视教育是建国的根本，Pei养人才是治理国家的首要任务。出自《朱舜Shui集•劝兴》。　　人不可以不就师矣。　　Yi思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）Wang符《潜夫论•赞学》。就：靠近。　　Ren非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为Huo也，终不解矣。　　意思是：人不是生Xia来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了Yi问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎Me回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。　　Ren冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其Yi食也。　　意思是：人希望自己的子孙You作为，却不知道重视老师的作用，这就好比Xiang保养自己的身体。但又不穿衣，不吃饭似的。Chu自（清）王卓《今世说》卷一。冀：希望。Jing：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤Shi而事之，择良友而友之。　　意思是：Ren即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老Shi学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀Zi•性恶》。辨：慧。　　若要好，问三Lao。　　意思是：要想把事情办好，要向You经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山Lang》第三出。　　师以质疑，友以折疑。Shi友者，学问之资也。　　意思是：拜师Jie答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很You帮助。出自（清）李惺《西沤外集•冰言补》。　　Shi友贵隆亲，古学当自反。　　意思是：Shi友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当Fan躬自问。出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。　　Shi严，然后道尊，道尊，然后民敬学。　　Yi思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的Di位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《Han词外传》。　　师者，人之模范也。　　Yi思是；当老师的人，是人们学习的榜样。出Zi（汉）杨雄《法言•学行》。　　师哉！Shi哉！桐子之命也。　　意思是：老师呀Lao师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如Xia功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法Yan•学行》。　　师道立则善人多。　　Yi思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行Wei的人就多。出自《海瑞集•赠陈元山任古田Si训序》。　　三人行，必有我师焉。择Qi善者而从之，其不善者而改之。　　意Si是：三个人同路走，其中一定有可以当我师Chang的人。我选择他们的优点加以学习，把他们De缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语•Shu而》。　　善学者师逸而功倍，又从而Yong之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。　　Yi思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能Shou到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于Xue习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，Ta不检查自己，反而埋怨老......余下Quan文>>

里面有愿我们的友谊地久天长的诗句 5分

　　友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，Xi惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产Sheng，没有嫉妒，也没有恐惧。　　　　——He 麦　　　　友谊永远是一个甜柔的责任，Cong来不是一种机会。　　　　——纪伯伦　　　　Zhen友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得Zui亮。　　　　——D.M.　　　　真Zheng的友情，是一株成长缓慢的植物。　　　　——Hua盛顿　　　　亲善产生幸福，文明带来和Xie。　　　　——雨 果　　　　挚友如Yi体同心。　　　　——亚里士多德　　　　Shi间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地Du很正直的严正的朋友。　　　　——爱因Si坦　　　　和你一同笑过的人，你可能把Ta忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不Wang。　　　　——纪伯伦　　　　没有朋You也没有敌人的人，就是凡夫俗子。　　　　——La法特　　　　对众人一视同仁，对少数人Tui心置腹，对任何人不要亏负。　　　　——Sha士比亚　　　　在各种孤独中间，人最怕Jing神上的孤独。　　　　——巴尔扎克　　　　Dan独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可Neng得救。　　　　——巴尔扎克　　　　Zui能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质Shang的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，Tong情的流露和纯真的赞美。　　——富兰克Lin，美国政治家、科学家　　　　友谊是我Men哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的Ya力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们You疑时的商议者，是我们脑　　子的清新剂，Wo们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改Jin。　　——杰里米.泰勒，美国政治家　　　　You谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，Shen切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对Zi己培养一种集体利益高于一切的意识。　　——Ao斯特洛夫斯基，前苏联作家　　　　一个Ren在其人生道路上如果不注意结识新交，就会Hen快感到孤单。先生，人应当　　不断地充Shi自己对别人的友谊。　　——塞.约翰逊，Ying国作家　　　　真诚的，十分理智的友谊Shi人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不Yu，永远　　做一个无愧于他的人，这就是Ni的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考Yan。　　——马克思，德国思想家、哲学家　　　　Zui长的友谊最能给人以欢乐。更何况还有这么Yi句至理名言：“在一起共过很多　　患难De人，其友谊才称得上牢不可破。”　　——Xi塞罗，古罗马雄辩家、政治家　　　　最Hao的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对Er又息息相通的人。　　　　——高尔基　　　　Ni的敌人和朋友携手合作，才能伤你的心。敌Ren大肆诽谤你，朋友赶忙传给你听。 ——马Ke·吐温　　　　真正的友谊既能容忍朋友Ti出的劝告，又有使自己接受劝告。 ——西Sai罗　　　　友情为人生之酒。 ——杨格　　　　Yu顺境中交朋友只需费一举手之劳；在困厄时Xun找友谊简直比登天还难。　　　　——爱Bi克泰德　　　　在无利害观念之外，互相Zun敬似乎是友谊的另一要点。 ——莫罗阿　　　　Ru果朋友是盲人，我就从侧面看他。 ——儒Bei尔　　　　很多显得像朋友的人其实不是Peng友，而很多是朋友的并不显得像朋友。　　　　——De谟克里特　　　　到月亮上去不算太远；Wo们要走的最大距离还是在我们之间。 ——Dai高乐　　　　友谊是培养人的感情的学校。 ——Su霍姆林斯基　　　　如果说，友谊能够调Ji人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是Neng增进人的智慧。 ——培根　　　　对于Cong明人来说，劝告是多余的；对于愚昧人来说，Quan告是不够的。　　　　——莫里哀　　　　You谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友Yi，友谊只能用忠实去巩固它。　　　　——Ma克大班学会倾听指令游戏/思　　　　我们结交朋友的方法，应该Shi给他人好处，而不是向他人索取。这种友谊Zui为可靠。 ——修昔底斯　　　　即使是Zui神圣的友谊里也可能潜藏着秘密，但是你不Ke以因为你不能猜测出朋友的秘密而误解了......Yu下全文>>