包青天之铡庞太师全版 包青天没有尚方宝剑狗头铡，“包公戏”扭曲宋朝司法

包青天没有尚方宝剑狗头铡，“包公戏”扭曲宋朝司法  

包拯是宋朝人，但宋代的戏曲并没有什么“包公戏”。“包公戏”是在元朝鼓起的，至晚清时终于蔚为大观。数百年间，包公审案的故事被编入杂剧、南戏、话本、评书、小说、清京剧，以及浩瀚处所戏中;近代以来，包公案”还被多次改编成影视剧。无数中国人都经由“包公戏”认识古代的司法轨制与司法文化;一些学者也以“包公戏”为样本，煞有介事地剖析传统的“人治司法模式”，反思“中国传统司法迟迟不克走向近代化的主要原因”。

然而，作为一种在宋代文明湮灭之后才鼓起的民间曲艺，“包公戏”的故事几乎都是草野文人编造出来的，他们在舞台上重建的宋朝司法情形，完全不相符宋代的司法轨制。若是认为“包公戏”显现的就是宋代的司法过程，那就要闹出“错把冯京当马凉”的见笑了。如今我们有需要来澄清被“包公戏”掩蔽的宋朝司法传统。

就如《封神榜》中的各路神仙登场必亮出法宝，“包公案”的包苍天也携带着皇帝御赐、代表最高权力的各类道具，元杂剧中尚只有“势剑金牌”，到了明清传奇中，则显现了权力道具“多量发”：“(宋皇)赐我金剑一把，铜铡两口，锈木一个，金狮子印一颗，一十二第御棍……赐我黄木枷梢黄木杖，要断皇亲国戚臣;黑木枷梢黑木杖，专断人世事不屈;槐木枷梢槐木杖，要打三司并九卿;桃木枷梢桃木杖，日断阳世夜断阴。”

这里的“势剑”“金剑”，即所谓的尚方宝剑;“金牌”即丹书铁券，俗称“免死金牌”;“铜铡”后来则成长成我们非常熟悉的“龙头铡”“虎头铡”“狗头铡”，龙头铡专杀贵族，虎头铡专杀仕宦，狗头铡专杀布衣。凭着这些神通恢弘的法宝，包苍天成了有史以来最厉害的法官，遇佛杀佛，遇鬼杀鬼。

有意思的是，包公所要对于的罪犯，有时候也拥有雷同的法宝，如凭据元杂剧《包待制智斩鲁斋郎》改编的潮剧《包公智斩鲁斋郎》、川剧《破铁卷》，都讲述世家令郎鲁斋郎自恃有家传的丹书铁券护身，无恶不作，妄作胡为。那么好戏来了：具有最高杀伤力的尚方宝剑破得了具有最高防护力的丹书铁券吗?从戏文看，似乎破不了。所以最后包公只好采用瞒天过海的非常手段，在刑事呈报文书大将“鲁斋郎”写成“鱼齐即”，骗得皇帝核准死刑，批回文书，再改为“鲁斋郎”，才将这个大恶霸押上法场处斩。

于是，正本该当以司法为绳尺分出是非是非的司法裁断，演酿成了谁拥有的权力道具更厉害谁就胜出的权力对决，恰如周星驰片子《九品芝麻官》所演示的那样：一方祭出御赐黄马褂护身，另一方祭出可破黄马褂的尚方宝剑，一方再点破这尚方宝剑是冒充产物。这也坐实了批判传统的人士对于“人治司法模式”的指控。

然而，如斯富有戏剧性的权力道具对决的情节，决弗成能显现在宋朝的司法过程中。包公弗成妙手持尚方宝剑――因为宋代并没有向大臣御赐尚方宝剑、付与其专杀大权的轨制，要到明代万积年间，才显现了尚方宝剑之制，皇帝才付与持剑人“如朕亲临”“先斩后奏”的超等权力。包公的三口铡刀更是民间文人幻想出来的刑具，历代都未见将铡刀列为行刑对象，很或者是入元之后，民间文人从蒙前人用于铡草的铡刀获得灵感，才想到了给包公打造一副铜铡的情节。