老子主要作品 中华伟大名著《老子》的作者是谁？成书于哪个年代？

中华伟大名著《老子》的作者是谁？成书于哪个年代？  

关于《老子》书的作者及成书年代，学术界众说纷纭，各有持论。有人认为是太史儋所作，有人认为是庄子门徒所依托，有人认为是吕不韦的门客所纂辑，还有人认为是汉代人拾掇而成。

詹剑峰教授在《老子其人其书及其道论》一书中通过大量翔实材料论证了《老子》书确为老聃所作，成书于春秋末年。卢育三教授在《老子释义））中持有不同观点，认为老子本人生活在春秋末期，《老子》书是老聃后学作品，大致出现在战国中期。司马迁对老子立传说法更为可靠，根据《史记，老子传》记载：老子者，楚，苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。又说老子乃修书上下篇，言道德之意，五千余言。

《史记》记载，说明了老子同孔子是同时代，略大于孔子，约生活于公元前571年至471年之间，比孔丘〔公元前551年）约大20岁。老子仕于周，为守藏室之史，后又为柱下史，对上下古今中外之变无所不通。老子不仅懂得古礼，并且具有丰富的天文学的知识。鲁昭公二十年〔公元前522年），孔子适周观光，慕老子之名，曾拜访过老子。老子告诫孔子说良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，意思是要他谦虚，勿骄勿躁，克己无私。鲁昭公二十六年（公元前516年），周景王死后，掀起内战，景王之子王子朝在与悼王、敬王争夺王位失败后，奉周之典籍以奔楚，老子所管的典籍自被带走，老子因此免而归居飞被罢免而回老家）。鲁定公五年〖公元前505年），老子在鲁。孔子从老聃助葬于巷党（鲁地），日有食三，可证老子当时在鲁，与孔子过从甚密。鲁定公九年〔公元前501年）老子居沛（今江苏沛县），当时孔子行年五十有一，南之沛，见老子老子晚年居陈，孔子居陈时间颇久，这对老师友时相过从。在那里，老子躬耕授徒，讲道论德。鲁哀公十七年（公元前478年广楚灭陈，老子遭亡国之痛，遂逃亡异国，死于秦。老聃死，秦失吊之。依据《史记》的记载，老子活了160多岁，不管这是否可能，我们相信他的年寿比一般人高，因为他注重修道养寿。据推测，老子在著书时，已有70多岁，对世事物理，能够看得透彻无比，加之他深厚的学养，遂形成了玄妙而有系统的思想体系。

关于《道德经》的成书年代，仍然是悬而未决的问题。司马迁说老子乃修书上下篇，言道德之意，五千余言。不可不信。但由于五千言是采取韵文体写成的哲理诗，故近代学者又基本同意它大体成书于战国中期。因此，要认为《道德经》为老聃所作，字字句句都出于老子是错误的，但是书中确实保存了老聃的微言大意，即主要精辟论述。也就是说《道德经》论述老子的主要思想，又经过了后人对篇章、字句的窜改，但大体保存了先秦学术的面貌。

《老子》这部书，自先秦流传自今，有许多本子，其章节、语言错乱各不相同。异文异义，差别很大。1973年12月，长沙马王堆汉墓出土的帛书，提供了较早更可靠的本子。帛书《老子》既不分上下篇又在次序上有变，即德经在前，道经在后。余培德教授在《生命的大智慧》中指出：战国以来有一派人特别重视下篇，抄写帛书的人就是这派人。这一派人很可能是法家的人物。韩非子《解老篇》共解《老子》十篇，上篇只有一篇（第一章），其它九章都在下篇。《喻老篇》共解老子十四章，上篇只有四章，其它十章都在下篇。这说明，在《老子》书中，道是本，德是用，德要比道浅显得多。《老子》上篇多言道，下篇多言德。法家取用老子思想；重在实用，取用德已足够应用，不必取用道。所以韩非解老、喻老两篇多解老子下篇。《史记，老子传》的说法令人信服。他的老子著书上下篇，言道德之意五千余言的简洁概括完全符合现行的《老子》的顺序。

老子生活于春秋末期，大约在公元前577D477年之间。这个时期是一个大动乱之世。政治上，齐桓、晋文的霸业早已过去，吴越争霸正兴。世袭贵族制逐渐破坏，多数小国被大国吞并，这些小的贵族，一部分被降为皂隶，大部分变为大国的臣民，取得自由民的身份。尊王攘夷的口号久已不行，王室衰微，王纲不振。礼乐征伐不仅不能由天子出，也不能由诸侯出，而大多出于大夫之手。鲁国三桓专政，齐国田氏篡夺，晋国六卿擅权。军事上，师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年，天下无道，戎马生于郊。经济上，税收十取其二，还嫌不足，苛政猛于虎，井田废弃，朝甚除，田甚芜。在社会伦理方面，贵族没落，礼制败坏，封建制度崩溃。总而言之，颓势之中的春秋，极度混乱，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数，察其所以，皆失其本也。

史实使我们看到，春秋末叶的统治者奢侈腐化、暴虐荒淫、横征暴敛、肆行无度。老子目睹到当时的现状说：民之饥，以其上食税之多，是以饥。一语道明百姓的日趋A馁是由于统治者残酷剥削，无厌榨取的缘故。他愤慨地指出：朝廷极甚修除，民田大部分荒芜，民仓极其空虚，而那些贵族却穿得很华丽，打扮得很神气，吃得非常好，而他们仍巧取豪夺，以饱私囊。这些人简直是强盗头儿，真不合道理呀！（是谓盗竽，非道也哉！）-

春秋末叶大国的诸侯，一方面榨取国内百姓的血汗成果，另一方面又掠夺小国人民的财物，还美其名曰朝聘。弄得小国悉索敝赋，国家罢病。老子身为史官，对于诸种不平现象，所见所闻，极其愤慨，他说：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有佘。对损不足以奉有余社会的反对，对损有余而补不足社会的赞成表现了老子同情人民，改革社会的思想。

春秋末时，人民起来反抗残酷的压迫和榨取。统治者把反抗的人民污蔑为盗，进行残酷的镇压。老子对此表示了激烈的反对，他说：法令滋彰，盗贼多有。老子用此语暗示出统治者以严刑竣法镇压人民，而用刑法镇压的结果是郑国多盗。也就是说，统治者所谓的盗并非盗，而他们自己的贪黩掠夺反倒是实质上的盗魁。老子向对人民进行残酷镇压的行为提出警告：民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，敦敢。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。老子站在劳动人民方面，说明在上者只求自己生活舒服，不顾人民死活，人民不惜一死，拼一个你死我活，来对付上者。老子思想反映了劳动人民，特别是农民的不满情绪一一反对苛政，以及中国古代农民靠天吃饭的思想一一返到自然。春秋末期激变动荡的社会生活，日益发展的自然科学，使老子一派未曾完全脱离生产劳动的现实生活，老子所承属的江南多水地区的荆楚文化是老子独特哲学系统与思想形成的渊薮。