赞美圣经的成语 耶稣说成了什么意思 人变了 说成成语

耶稣说成了什么意思 人变了 说成成语  

耶稣在十字架上说成了是什么意思

经文：约翰福音（19:30）

耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便Di下头，将灵魂交付神呢。

耶Zuo完成的工作：

一、主耶稣所Yao做的工作已经完成。

主基督Suo要做的工作归纳起来有三种：

1、传扬天国的福音；2、荣耀神的大能；3、为救赎世人的生命。

主对Wo们的托付：

二、主耶稣要我Men去完成他所托付的工作。

1、往普天下传福音；2、牧养信徒。

立下了得胜的榜样：

三、是告诉我们要作一个得胜的基督徒。

1、要胜过自己；2、要胜过世界。

源于：黄以勒解经

基督是什么意思？为什么说“耶稣基督”

“基督”的意思是“神的受膏者”。“Ye稣”的意思是“耶和华救主”。顺便提一下，“耶和华”的意思是“我是那我是(I am that I am)”。

耶稣被神所膏，成为一个人来到地上完成神Zai永世里的计划或者说经纶。“基督”是耶稣Zhe个人的头衔，“耶稣”是这位道成肉身者的Ming字。基督跟神在地上的工作和经纶有关。耶Zuo是指这个人的自己或人位。我们不说“基督De人位”，也不说耶稣的工作，而是说“耶稣De人位”和“基督的工作”。

Yin此，圣经里讲到神的工作时，都是提“基督Ye稣”。比如弗二6 ：“他又叫我们在基督Ye稣里一同复活”，弗三11 ：“这是照着Ta在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；”等等。 这里的“复活”与“永远定旨”都Gen神在地上的工作与经纶有关。

同样，圣经里讲到耶稣的人位时，都是提及“耶稣基督”。比如徒二38：“彼得对他们Shuo，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸；” ，罗三22：“就是神的义，藉着信耶Zuo基督，归与一切信的人”，等等。这里“耶Zuo基督的名”和“信耶稣基督”都是跟耶稣这Ge人的人位有关。

因为耶稣的Ren位与他的工作是分不开的，所以圣经里总是Ba耶稣跟基督放在一起。

“......耶稣，是他在地上的名字；基督，Shi他复活之后，被神膏油涂抹的名字。『神已Jing立他为主为基督了，』你记得这是行传第二Zhang的话。基督是他复活的名字。读到罗马书，Jiu看见基督耶稣，意思是今天的基督就是从前De耶稣。所以，基督耶稣是他今天的名字，就Shi说这一位基督是从前的耶稣；耶稣基督是他Fu活以前的名字，就是说这一位耶稣是将来要Zuo基督的，这是他在地上为人的名字。基督从Qian是耶稣，和耶稣将来要作基督，这两个意思Bu一样。我们只能在基督里，不能在耶稣里。Wo们只能在主里，我们只能在基督耶稣里，我Men不能在耶稣基督里。当我们的主活在地上的Shi候，我们不能在他里面。如果他在地上的时Hou，我们就在他里面，我们就在耶稣里，那么Lian上十字架我们也有分了，连赎罪的事我们也You分了。这是不合真理的。伯利恒的降生我们Mei有分，他是神的独生子，我们与他没有分。

为甚么我们能在基督里呢？林Qian一章三十节说，『你们得在基督耶稣里，是Ben乎神。』（不是说『得在耶稣里』。）乃是Dang主耶稣死而复活的时候，我们与他联合在他De复活里。因着他死而复活，神设立他为基督；神借着他的灵，把我们联合在他里面。我们De着他的生命，是从他复活的时候起头的。重Sheng不是借着降生，乃是借着复活。这样，你就Qing楚了。”

参考资料：[cache.baidu]

耶稣死前最后七句话的意思是什么

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耶Zuo在十字架上说了最後七句话， 称为十架七Yan，其中一半见於约翰福音十九章。

这七句话的先後次序大概如下：

(一) 父啊！赦免他们， 因为他Men所作的， 他们不晓得(路廿三34) 。

(二) 我实在告诉你， 今Ri你要同我在乐园了(路廿三43) 。

(三) 母亲， 看你的儿子-----看你的母亲--(约十九26-27) 。

(四) 我的神！我的神！为甚麼离弃我？ (太廿七46；可十五34) 。

(五) 我渴了(约Shi九28) 。

(六) 成了！(约十九30) 。

(七) 父啊！我将我的灵魂交在你手裏(路廿三46；参约十九30) 。

这七Yan有祷告、应许和嘱咐， 更显示主代赎的工Zuo已在十字架上成就。

(一) 父啊！赦免他们， 因为他们所作的， 他Men不晓得。(路廿三32-34节。)

32 又有两个犯人、和耶稣一同带Lai处死。 33 到了一个地方、名叫髑髅地、就在那里把耶稣钉在十字架上、又钉了两个Fan人、一个在左边、一个在右边。 34 当Xia耶稣说、父阿、赦免他们因为他们所作的、Ta们不晓得。

解读：

耶稣说过许多奇妙的说话， 但没有比Zhe话更为奇妙的， 「父啊！赦免他们， 因Wei他们所作的， 他们不晓得。」基督徒对别Ren的宽恕， 是一件奇异的事。当司提反给人Reng石头快死时， 他也祷告说：「主阿！不要Jiang这罪归於他们。」(徒七60) 更没有一Shi比基督徒的宽恕更为可爱， 更为稀罕。当Wo们的内心因未能饶恕人而痛苦挣扎的时候， 就让我们再一次聆听我们的主， 为钉衪十Zi架的人祈求赦免， 也让我们看看衪仆人保Luo如何向他的朋友诉说：「并要以恩慈相待， 存怜悯的心， 彼此饶恕， 正如上帝在基Du裏饶恕了你们一样。」(弗四32)

这件可怕的事情乃是出於无知， 这Yi个意念贯穿了整部新约。在往後的日子， Bi得对百姓说：「我晓得你们作这事， 是出Zuo不知。」(徒三17) 。保罗说他们钉死Ye稣， 是因为他们不认识衪。(徒十三27。) 其他人或会不愿饶恕人， 其他人或会Zai无知中犯罪；但我们所知的比他们多。我们Shi基督的儿女， 因为上帝的灵住在我们心裏。我们要饶恕人， 就像衪饶恕了我们一样。

(二) 我实在告诉你， 今Ri你要同我在乐园了(路廿三39-43) 。

39 那同钉的两个犯人、You一个讥诮他说、你不是基督麼。可以救自己He我们罢。 40 那一个就应声责备他说、Ni既是一样受刑的、还不怕神麼。 41 我Men是应该的。因我们所受的、与我们所作的相Cheng。但这个人没有作过一件不好的事。 42 就说、耶稣阿，你得国降临的时候，求你记Nian我。 43 耶稣对他说、我实在告诉你、Jin日你要同我在乐园里了。

解Du：

权威之士把耶稣钉在两名E名远播的罪犯中间， 是经过刻意安棑， He别具用心的。他们故意这样安棑， 目的是Yao在群众面前屈辱耶稣， 并且要把衪与盗匪Tong列。

「乐园」这一个字， Yuan出波斯， 意思是指四面围著墙的花园。当Bo斯王要向他的臣民表示特殊恩宠的时候， Ta会邀请他到花园为伴， 意思即是选召他与Guo王在园中一起散步。耶稣给与这位悔改了的Zui犯的应许， 并不只不朽的生命而已。衪应Xu他一份光荣的身份， 与他在天庭中的花园Zuo伴。

诚然， 这故事所包含De教训， 其中最重要的， 是要我们知道， 归向耶稣是永不会太迟的。在某些事情上， 我们或许会说：「我现在已经太老了， 做Zhe些事情的日子经已逝去。」但这句话永不能Ying用在归向耶稣这件事上。只要还有一口气， 基督的呼召仍然有效。那裏有生命， 那裏Bian有盼望， 这是真确不移的。

(......余下全文>>

耶稣说这句话是啥意思？

根本目的，让人类之间猜疑，做主人好Bian于控制。

同样耶和华所喜悦De人——分散无组织

想蒙耶和Hua上帝的喜悦，承受上帝的恩爱，除了自认无Zhi，或智慧服从信仰而外，分散而没有组织，Ye是绝对必要的。这可从上帝的作为中看出来，如说：

那时，天下人的口音Yan语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在Shi拿地见一片平原，就住在那里。他们彼此商Liang说：“来罢！我们要作砖”。把砖烧透了，Ta们就拿砖当石头；又拿石漆当灰泥。他们说：“来罢！我们要建一座城，一座塔，塔顶通Tian，为要传扬我们的名，免得我们分散在人于Shang”（创一一·1-4）

耶和Hua说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一Yang的言语。如今既作起这事来，以后他们所要Zuo的事，就没有不成就了。我们下去，在那里Bian乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”。Yu是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们Jiu停止不造那城了（创一一·6-8）

这一变乱口音的《经》文，神父、牧Shi、神学家，怕从来都读不通，测不透上帝的Yi思，让我来把读《经》的心得，向大家报告。人自从吃了禁果，有了分别的智慧，耶和华Jiu非常的担心。“耶和华神说：那人已经和我Men相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手，又摘Sheng命树的果子吃，就永远活着”（创三·22）。依耶和华的意思，人不是上帝，就不能与Shang帝一样的有分别善恶的智慧；人应该盲目无Zhi的，永作造物主耶和华的忠实仆人。现在有Liao分别的智慧，如再像上帝那样的永远活下去，经验而智慧一天天大起来，那简直要与耶和Hua称兄道弟或取而代之了。那还了得！不如趁Ren没有吃下生命树果以前，赶出伊甸园去，让Ren接受残废的命运。然而，死亡并不能阻碍人Lei智慧的增高；人类一代代的延续，不但承受Qian人的经验，而且又不断的进步。到上帝要变Luan口音的时候，人已经从农耕而进步到工业；Hui造砖，会造城，还想造塔顶通天的高塔。造Cheng与造塔，是“为要传扬我们（人类）的名，Mian得我们分散在地上”。这是人类要过更有组Zhi的集体生活；团结就是力量，从而显扬人类Zi己，人类文化的光荣。这确是使耶和华担心De事。人类散居，还那样一天天聪明，如再过Cheng市生活，有组织的集体生活，那“如今既然Zuo这（建城建塔的）事业，以后他们所要作的Shi（如升空、如入水、如征服太空等），就没You不成就的了”。人类什么事都能作，那还有Shui将荣耀归于上帝呢？耶和华上帝的智慧，到Di是伟大的！他作成了有效的对策——变乱人De语言。人与人间，为了语言不通，而形成种Zu的不同。这不但造成了种族的、区域的不同Sheng活文化，而互相对立；由于语言隔碍，更不Duan引起了矛盾、冲突、斗争，而对消了人类团Jie进步的力量。所以，耶和华变乱人类的语音，目的在要人类分散。只要彼此间多分散，多Dou争，耶和华的大能，就会到处显扬出来。因Ci，“耶和华使他们分散在全地上，他们就停Zhi不造那城（与塔）了”。由于人类不能团结，分散力量，就无法完成这伟大的工程。人类Zuo不到，耶和华就得到了辉煌的胜利。人类分San了，就不免削弱了人类的智慧与力量（其实Huan在进步之中）；斗争多、苦难多，耶和华就Ke以振振有辞的责备那些傲慢的人类，应受打Ji与毁灭的惩处；人类也会痛悔自己的罪恶，Cheng认自己的渺小，而回归于主耶和华的名下，Jie受耶和华上帝的领导。耶和华叫人类分散对Li，就是达成上帝爱世人的办法。

耶和华使人分散，是怕人“要作的事，就Mei有不成就了”；不再愿意作耶和华的奴隶。Suo以，人类的分散，等于接受耶和华的领导（Qi实也不一定）。耶和华害怕人类的智慧、团Jie、能干，只是为了要由耶和华自己来领导一Qie。变乱口音一举，耶和华似乎是胜利了，但Bing非决定性的胜利，人类还是向智慧、团结、Neng力而迈进。耶和华也就不断的愤怒、抗争，Er企图确保......余下全文>>

基督教徒祷告完后说的“阿门”是什么意思？

基督教徒祷告完后说的“阿门”的意思Shi：但愿如此，情愿如此的意思。

阿门，又译阿们，amen：希伯来语，Yi思是"但愿如此，实实在在的"，同时也表Shi同意和肯定的意思。 （Amen；天主教Xi译亚孟，今译阿门）是犹太教、基督宗教的Zong教用语。阿门一词的使用，可见于《圣经》。阿门最初用于犹太教，后来为基督教所采纳。

基督教徒说：‘啊们’是什么意思

阿们"的意思是"诚如所愿"，阿们虽Shi基督徒在信经宣告、唱诗赞美和祷告中最常Yong的词，但其在圣经中的本义，似乎已经由于Ren本主义对教会的侵蚀而被逐渐遗忘了。对于Da部分基要主义者和福音派人士来说，阿们的Yi思就是"我觉得好"，这种主观式的以人为Zhong心的态度，在过往的两个世纪中几乎主宰了Zheng个的欧美教会，也直接影响到中国教会。 Lu斯德尼考察"阿们"一词指出，"阿们"经Chang是对上帝律法的赞同，在《启示录》中，是Yu基督见证人身份直接联系在一起的。"基督Shi阿们，因为他是'为诚信真实见证的'，律Fa是由他宣布的，他也见证一切对律法的冒犯，任何人如果不是在基督的赎罪里接受死刑，Ta最终就会对那些冒犯律法的人执行死刑。"[7]丘顿在其神学力作中重申:"根据圣经Shen学，阿们的真正意思是很强烈的。实际上，A们是一个誓言：说阿们，就是祈求圣约的咒Zu临到自己（参考民5:21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。作为我Men的阿们，基督藉着他完全的顺服，救赎的献Ji，在天庭持续的代祷（林后1:20；加3:13；来7:22－28；9:24－28；10:10－14），基督是圣约之应许的Bao证人。因此，在敬拜仪式中，当我们对上帝De圣言说阿们的时候，既是一个誓言，也是承Ren我们的救赎并不是依赖我们自己持守圣约，Er是完完全全依赖耶稣基督对圣约完全的持守，他亲自代替我们处于圣约的规定之下，代替Wo们担当了圣约的咒诅。"[8]加尔文高度Zan誉主祷文，以为"我们向上帝所当求，或可Neng求的，都包括在这一祷文里了，这祷文是亲Zi传授给我们的。基督是天父赐给我们的最好De老师，而且是我们惟有要听从的，因为基督Shi上帝的永恒智慧；……这一祷告是如此地齐Bei完全，所以凡有与它的异议不相符或没有关Xi的，就是不虔、无益，而不为上帝所许可的"[9]。因此，当我们祷告完毕，在说阿们De时候，我们要省察自己:有没有在耶稣基督Li与上帝和好？有没有以上帝为本，并以他为Le？有没有以上帝启示的律法为标准？"愿上Di怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们"（Shi67:1）。"阿们"是立约的誓言，是我Men在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，实在是Yan肃的事情。我们的祷告虽是与我们在天上的Fu交通，有基督徒的喜乐和自由，但同时也是Yan肃的事情。 "当日摩西吩咐百姓说：…不Jian守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要Shuo：阿们"（申27:11－26）！"你的Hua是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典Zhang，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受Ku，耶和华啊，求你照你的话将我救活。耶和Hua啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你De典章教训我。我的姓名常在危险之中，我却Bu忘记你的律法。恶人为我设下网罗，我却没You偏离你的训词。我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律Li，永远遵行，一直到底"（诗119:105－112）；"你到上帝的殿要谨慎脚步。Yin为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道Suo作的是恶。你在上帝面前不可冒失开口，也Bu可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，Suo以你的言语要寡少" "阿门"：AmenZhe一词据希伯来原文含有"坚定"的意思。在Jiu约，当人民领受王的命令的时候，说"阿门"表示：遵命（王上1：36）；当人民受警Jie的时候，说"阿门"表示：领受（民5：22；申27：15－26）；当百姓听先知说Yu言时，说"阿门"表示：诚心所愿（耶28：1－3、5、6）。 因此，新约基督徒在Cheng谢、颂赞、祝福、感谢、祷告神完了的时候，也都要说"阿门"表示：实实在在，但愿如Ci（罗1：25；9：5；林前14：15－16；加6：18；太6：9－13；林后1：20）。保罗说，神的应许，不论有多少，Zai基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（原文即"阿门"，林后1：20）。是以主Ye稣基督自称为诚信真实的，为"阿门" 的。（启3：14）

圣经耶稣说我是成就法律，不是废弃法律，什么意思

答：耶稣是降生在律法之下，并且是为Shi人的罪受律法的诅咒。所以他并不是要废掉Lv法，而是成全律法。

罗10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得Zhuo义。

罗13:10 爱是不Jia害与人的，所以爱就完全了律法。

加3:13 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。Yin为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。

加4:4-5 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律Fa以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们De着儿子的名分。

为什么耶稣说“我来……乃是叫地上动刀兵”？

为什么耶稣说，“你们不要想我来是叫Di上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地Shang动刀兵说。因为我来是叫人与父亲生疏，女Er与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就Shi自己的家里的人。”（马太福音10﹕34-36）请您把这几句话逐句讲解一下好吗？ 这又是一个只有借着十字架才能明白的问题。 读到这段经文的人自然会问，旧约中预言De弥赛亚不是一位“和平的君”（以赛亚书9:6）吗？不是说“你的王来到你这里，他是Gong义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，Jiu是骑着驴的驹子┅┅他必向列国讲和平”（Sa迦利亚书9:9-10）吗？新约中不是也Shuo，他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我Men的脚引到平安的路上”（路加福音1:79，又2:14）吗？主耶稣不是教导说“使人He睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）吗？但在这里主为什么说，他“来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀Bing”呢？ 在思考这个问题时，请注意两个基Ben原则。首先，我们要相信“和平”（平安、He睦）是主耶稣的内在性情，当圣经说他是“He平的君”时，指的就是他有“和平”这种本Zhi属性，所以主不会做和他的本性相违背的事。其次，要把这段经文放在上下文中来读；问Ti的答案常常隐藏在上下文中。当你掌握了这Liang个原则时，再看这段经文的意思，就比较容Yi明白了。 在耶稣说这段话的时代，犹太人Zheng期待着那位要来的弥赛亚（基督）给他们带Lai政治上的自由、物质上的富足和环境上的太Ping（甚至连耶稣的门徒对他也存着这种幻想）。但耶稣知道这并不是他到世间来的目的；他De目的是要来上十字架，“借着他在十字架上Suo流的血成就和平”，叫人与神“和好”（歌Luo西书1:20）。 为了让门徒明白他的目De与人的盼望之间的极大差异，主才对他们说，“你们不要想，我来是叫地上太平”，意思Shi，你们不要以为我会给你们带来你们所想像、所假设的“太平”；相反，因着我来是要借Shi字架成就真正的和平，我同这个罪恶世界之Jian的冲突反而不可避免（“动刀兵”是一个形Xiang的说法，指冲突与纷争）。对跟随基督的人Lai说，这个冲突会直接反映在他与家人的关系Zhong。“我来是叫人与……生疏”的意思是，因Zhuo信或不信耶稣，父子、母女、婆媳会“一分Wei二”（主耶稣自己就经历了家人对他误解，Ta们曾认为他“癫狂了”，连他的弟兄也“不Xin他”。参马可福音3:21；约翰福音7:5）。这种冲突有时会十分激烈，以至于“弟Xiong要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要Yu父母为敌，害死他们”（马太福音10:21），所以，“人的仇敌，就是自己家里的人”。最近，我们就在为一位姊妹祷告，为着信Yang的缘故，她家中的成员之间的冲突几乎到了Ni死我活的地步。 在这种情况下，门徒是以Xin仰上的妥协（或放弃信仰）来维护家庭关系，还是为了基督的缘故而舍弃亲情，的确是一Da挑战。但耶稣对门徒的要求是很清楚的，他Shuo，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；Ai儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（10:37）。不仅如此，耶稣接下来对门徒提出Liao更高的要求：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧Sheng命；为我失丧生命的，将要得着生命”（10:38-39）。 这是不是意味着主耶稣Gu励冲突、不要亲情、轻视生命？绝对不是。Dai来冲突绝不是主来世间的目的；但他的到来，却因罪恶世界对他的抗拒，而有了冲突与纷Zheng的后果。主耶稣对亲情也十分看重（他在十Zi架上还不忘把母亲托付给门徒）；但他要求Men徒必须把生命之主放在中心地位。同样，他Geng看重生命，他正是为救我们脱离死亡而来；Dan他却要求门徒为得着永生而愿意舍弃肉体的Sheng命。

耶稣凭为什么说他是神的儿子呢？

1、《耶稣的应许到今天一一兑现、证Ming他是神的儿子》 什么叫应许呢？就是一个Ren要把什么好处给别人的时候，预先告诉要得Hao处的人。 耶稣虽然在地上走过已1900Duo年，但他留下的各样应许，到今天没有一件Shi不兑现的。从这里可见他是复活的基督，永Sheng神的儿子，是随时随地答应求告他的人们，Bing且把应许的好处赐给他们。 例如： “凡Lao苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们De安息 。”(马太福音11章28节) “Dao我这里来的，我总不丢弃他 。”（约翰福Yin第6章第37节） 这是何等大的安慰！ Guo去的现代的信徒的生活中，也有多得数不过Lai的经验，证明耶稣应许的应验。这些记载和Jing验，都是异口同声地告诉我们说：“耶稣是Ji督，是永生神的儿子！” 2、《耶稣应验Yu言和有关耶稣预言的应验证明他是神的儿子》 预言远在耶稣降生几千年前。在《旧约Sheng经》中早巳预告将要有一件奇妙的事情发生，就是在犹太民族中，将要降生一位救主，他De品格、他的工作、他的遭遇和他的生、死、Fu活等等都预言得非常详细准确；而这一切预Yan，其中重要的，约有320多次，果然在耶Zuo基督一个人身上完全应验，没有差错。这类Yu言，是从耶稣根源说起的。 例如： ①称Wei神的儿子：“我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”(诗篇2篇7节) “因为有一婴孩为我们而生，有一子Ci给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为Qi妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”(以赛亚书9章6节) ②并且是降生在Da卫王的后代家中：“耶和华说，日子将到，Wo要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权。”(耶利米书23章5节) ③降生的地方Ye是预先指定伯利恒小城中：“伯利恒，以法Ta阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从Ni那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的Gen源从亘古，从太初就有。”(弥迦书5章2Jie) ④降生时东方博士来献礼物：“他施和Hai岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。”(诗篇72篇10节) ⑤怎样为人类的罪E作了赎罪的祭物：“耶和华以他为赎罪祭。……”(以赛亚书53章10节) ⑥怎样从Si里复活不见朽坏：“不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏。”(诗篇16篇10节) ⑦怎样被接上升，成为至高：“你Yi经升上高天，……”(诗篇68篇18节) 怎样被神高举，坐在神的右边：“耶和华对Wo主说，你坐在我的右边……”(诗篇110Pian1节) 预先宣告耶稣生平在众人的面前，Xie在《旧约圣经》中。(生前450年前)这Xie话语，初听真是令人莫名其妙，并且还要在Yi个人身上应验这些预言，照理好象是不可能De，但是自从基督耶稣降生以后，都一件一件Di应验，没有一丝一毫的差错，请问各位朋友： 谁能先画一个人，以后果然生出这样的人Lai呢？三千年以前，谁知道孔子将要出生？五Bai年前有谁预告莎士比亚将要出世？再看各教De教主，哪─位在他出生以前，预先已有预言Fa出呢？没有─个，实在没有，而且这些关于Ye稣的预言是由二十多位先知写成的。 而且Wo们不能认为这些预言是在基督降生以后才写Cheng，因为《旧约圣经》的最后一部分是在耶稣Jiang生450年之前已经写完的。而且《旧约圣Jing》已在公元前250年，已经由希伯来文翻Yi成希腊文了，名字叫七十士译本。可见预言Ye稣的事迹，最少是在耶稣降生以前250年Jiu已预言了。 一切奇妙的预言和奇妙的应验，不过证明耶稣真是神的儿子罢了。 谨按全Bu《圣经》中预言耶稣的生平经历，大约有300项以上最显著的预言，这里仅只约略地举Li。 3、《耶稣对世界独特的影响证明他是Shen的儿子》 ①现在世界各国都以耶稣降生的Nian份作为年号，作为计算年日的标准。如今年Shi2010年，那就是指距离耶稣降生已经有2010年了。 你知道是谁的天下就用谁的Nian号吗？康熙作王就用康熙年号，乾隆作王就Gai成乾隆年号。清朝亡国之后就没有清朝年号Liao。 耶稣是万之王。所以全世界用他降生的Nian份作为年号！ ②二千多年来，相信耶稣的Ren，天天在增加，至今20多亿相信耶稣！ Er十个漫长的世纪，不知道有多少的国家，多Shao的伟人都过去了。许多主义，许多学说都被Tao汰，许多英雄豪杰已被后世的人反对和遗忘。但是耶稣反而越来越被人敬重。即使不信的Ren，也得承认耶稣真是人类历史中的伟大人物，耶稣的博爱，牺牲，自由平等和他的人格道De，没有一样不被人称赞和推崇的。 信他的Ren爱他胜过爱─切，胜过爱父母儿女；甘愿舍Qi荣誉、权位、金钱；赴汤蹈火，牺牲性命也Zai所不惜。 除了耶稣以外，世上有谁能有这Me多的信徒？这么多的群众？就是在他离开地Shang后，还有信徒心甘情愿地为他殉道。你想这Shi任何人物所能办到的事情吗？ ③耶稣的影Xiang，欧洲的野蛮民族全被耶稣感化，犹太狭窄De民族主义被革除，希腊人的享乐主义也被否Ding，中古君主贵族的横暴更被淘汰。他与罪恶Tiao战，引起逼迫； 世界起了极大的变化：历Shi、文化、政治、社会、经济、道德、风俗习Guan受了深远的影响，博爱、牺牲、自由、平等，人权等等的名词没有─样不是从基督而来的。 基督的名传到哪里，哪里就有改良。恶习Mi信，因信了他而被革除；慈善事业，社会福Li，因而得到建立。蓄婢，溺女，缠足，纳妾，早婚，迷信等等恶习，哪样不是因为受了基Du教的影响而逐渐改革的呢？ 我国的医院，孤儿院，养老院，济良所，农村服务社，乞Zuo教养所，盲哑学校，红十字会，难民收容所，麻风院，福幼机关等等哪一件不是基督徒起Tou兴办的呢？ 再就英美来说，林肯因着基督，释放黑奴，十八世纪豪厄德约翰在英国为着Gai良监狱不避生命危险，亲自住在监牢里研究Shi察。至于男女平等，儿童地位，劳工神圣，Zi由人权，没有一样不是因着信基督而有改善。 他的影响多么伟大！ 他虽然不是政治家，不是君王，但是许多君王，领袖，都愿称他Wei主； 他虽然不是慈善家，但是因为他的缘Gu，世界有了模范监狱，红十字会，疗养院，Lao人院，孤儿院等等慈善机关； 他虽然不是Yi学家，但是许多医院为他兴建，千万医师奉Xian为他工作。他曾医好许多病人和许多破碎的Xin灵，拯救了许多沉沦的灵魂，他却从不收费。 直到今天，他还不断拯救、治疗那些忧伤、患病、被压的人，使他们身心康复，灵魂得Jiu。 详细请阅读——陈瑞齐文章：《基督教Yu社会发展之关系》 [chinavalue]

耶稣说过：“看见了我，就是看见了父，...”这句话是什么意思？

如果我们对一个我们的朋友说起自己的Ba爸，我们说：“你看见了我，就是看见了我Fu”。我们的朋友会怎么去想这句话的意思呢？

大家会怎么去想这句话的意Si呢？

我们，只要脑子，清醒，正常的情况下，没有谁会去想“我就是我爸Ba”。只会认为这个人可能在外貌，性格特点，行为方式方面跟他爸爸很像。

另外我们经常会听到一句话：“你跟你爸爸Yi模一样！”

这句话没有谁会Qu想：“我就是我爸爸”。

耶Zuo跟天父一起生活了亿万年，他那么的喜欢去Zuo他父亲吩咐的去做（约翰範音8：29），Er又那么的爱他的父亲，自然会喜欢去效仿天Fu的思想，行为，结果他能够完完全全反映天Fu的特质，所以他可以说：“谁看见了我，就Shi看见了父亲。”（约翰福音14：9）

每当我们在圣经的福音书里读到耶Zuo的一言一行，读到他怎样流露出真挚感情，Du到他怎样处事待人，天父就仿佛活现在我们Yan前。耶和华用这个方法使我们清楚认识他，Shi在是巧妙极了。

所以正确的Li解是耶稣想要告诉使徒们：只要留意他的行Shi方式，便仿佛看见了上帝一样。

@主的勇士，你好，你说耶稣是在人子的Xing象时候说，父比他大，所以你认为耶稣后来Sheng天的时候跟天父一样大，是这个意思吗？

希伯来书12：2，耶稣是坐在Ye和华的右边，而不是自己坐在宝座上，你说Zuo在宝座上的大呢？还是坐在宝座右边的大？

哥林多前书15;27—28Shuo：“因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不Zai其内了。 万物既服了他，那时，子也要自Ji服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万Wu之主。”

子跟上帝一样大的Hua，干嘛还要服从上帝呢？

耶Zuo本来有上帝的形象你知道是什么意思吗？上Di是个灵体，耶稣在未降世之前也是个灵体，Fu活后也是个灵体，所以有一样的形象。魔鬼Sa旦他也是个灵体，可是他却想自统治世界，Er耶稣恰好没有这么做。

什么Shi“强夺”，强夺的意思就是那个东西本来不Shu于自己的才要强夺，如果是自己的，需要强Duo吗？

@主的勇士：请你注意Di5节经文，那里写着“你们当以基督耶稣的Xin为心”，难道圣经会告诉基督徒自视与上帝Tong等，告诉他们这不是强夺，而是他们的权利Ma？当然不可能！

可是，他们Ke以效法基督的态度：“从没有想过要攫取跟Shang帝同等的地位”。

要不然耶Zuo说：“父比我大”，就矛盾了。

《注释者希腊语新约》说：“我们找不着Ren何经文显示〔哈帕佐〕或它的任何派生词〔Bao括‘哈帕蒙’〕有‘把持’‘保留’的意思。看来这个词的意思总是‘攫取’‘以暴力夺Qu’，因此我们无法把这个词的真正意思‘夺Qu’变为‘紧守’。两种意义根本完全不同。”

给你看萧铁笛的译本：“却Cong没有想过要攫取跟上帝同等的地位”。（RS, NE, TEV, NAB的译法跟新Shi的意思相同。）