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取之有度用之有节的议论文 「取之有度，用之有節，則常足」，在保護環境方面，古人怎麼做？
「取之有度，用之有節，則常足」，在保護環境方面，古人怎麼做？ 在時代飛速發展的今天，不可否認環境污染問題仍然是人類生存所面臨的最大的威脅之一。如今中國正在走可持續發展道路，並且呼籲全球重視環境問題，保
「取之有度，用之有節，則常足」，在保護環境方面，古人怎麼做？
在時代飛速發展的今天，不可否認環境污染問題仍然是人類生存所面臨的最大的威脅之一。如今中國正在走可持續發展道路，並且呼籲全球重視環境問題，保護環境，提倡綠色節約。其實，順應自然規律、保護環境的觀念在古時就已經形成了。古人為了治理環境有著怎樣的經驗，又頒布過哪些條令，如今給予我們怎樣的啟發呢？
也許古人對環境的保護最開始並不是出於長遠考慮，而是對自然有一顆敬畏之心。大家知道，在古代有一個非常重要的說法，即為「道」，「道」是道家用來探究自然、社會、生命關係的一種說法，自然規律即是道。所以中國古代人們認為，人只有遵循自然發展規律，才能得到天地的庇護，生存下來，獲得保全。《莊子》內篇《齊物論》認為萬物歸根結底是平等的，將自然確立為主體，並強調了人與自然萬物應該和諧統一，互利共生。這些無疑給我國現階段的「可持續發展」理論帶來重要啟發。
其實，古人走「可持續發展」道路的意識亦十分強烈。《商君書·畫策》中記載：「黃帝之世，不麛不卵」。意思就是說，在黃帝那個時代，是不允許人們捕獵小的鹿、拾取鳥蛋的。鹿是古代重要的狩獵對象，被古人成為百獸的象徵，而卵是鳥禽類繁衍的基礎。從中體現了早在黃帝時期人們已經意識到如果不順應自然規律，最後自己恐也不能生存下去。孟子作為儒家學派的代表人之一，為梁惠王排憂解難時，談到了使百姓增加的方法，其中之一便是在賑災救民的同時，還應注意不能「坐吃山空」。孟子提出：
不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
當一個國家食物充足，資源豐富時，百姓還有誰不願意投奔過來呢？唐代詩人李商隱，為竹筍打抱不平。當時達官貴人嘗遍了大魚大肉，只想嘗嘗鮮，每年春天就開始打竹筍的主意，當時在長安城內，這可是一道有名的菜肴。李商隱見狀，提筆寫道：「嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌雲一寸心？」——為了解饞而毀掉一片竹林，你們的良心不會痛嗎！
如今人們的環保意識日益強烈，垃圾入簍、垃圾分類等規定被大多數人不約而同地遵守著，但亂丟垃圾的事情仍然屢見不鮮。如果在古代你隨意丟棄垃圾，會有什麼樣的後果呢？
西周時期，朝廷頒布的《伐崇令》中寫道：「毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有如不令者，死無赦。」這在如今看來有點過分嚴格了，但無不體現了朝廷對環境治理和維護的決心之大。《韓非子·內儲說上》記載：「殷之法，棄灰於道上者斷其手。」竟有如此嚴格的街道法，我們可以想像古代的街道上一定十分乾淨整潔。這是春秋戰國時期對街道環境相關的條令。而子貢得之，便告訴老師孔子，認為其太過苛刻，但孔子卻認為這是知治之道，便對子貢說如果街上有灰塵，灰塵飄揚蒙蔽了路人，便會使他們十分生氣，容易發生矛盾。一向主張以「仁」待人的孔子，也認為此法令「雖刑之可也」，說明古人的確十分注重城市清潔衛生啊！《漢書·五行志》中也提到了秦朝對亂丟垃圾的處罰規定——「秦連相坐之法，棄灰於道上者黥。」
歷史邁入唐朝以後，國家對生活垃圾的管理制度就更加完善了，《唐律疏議》中規定：「具有穿穴垣牆，以出污穢之物於街巷，杖六十。主司不禁，與同罪。」為了治理環境，各朝不惜頒布重典酷刑，該行為雖未必可取，但古人的環保理念之強，卻值得我們學習。
隨著時代的更替，自然規律從一開始的推崇、敬畏演變成後來的征服、改造。人類似乎有點妄自尊大，企圖大肆索取於自然，妄想著征服自然。殊不知，河域在縮小，荒漠在擴大，冰山在融化，氣候在變暖……好在人類已經慢慢意識到遵循自然規律應該不分古今，始終如一。倡導低碳節約，綠色環保的理念在人們的心中根深蒂固，人類也不再去過多干擾大自然原本的生態規律。筆者同樣希望這一切好的跡象，能夠開啟人與自然和諧統一的新篇章。
感謝觀看由「南書（書）房」帶來的獨家原創文章，如有不足之處，還請諸位多多指正。
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