萨米国际 萨米人的灵性和对圣石的崇拜

萨米人的灵性和对圣石的崇拜  

神石崇拜属于北欧萨米人.

萨米人（有时拼写为萨米人）居住在拉普兰，北欧的一部分，靠近挪威、瑞典和芬兰，与俄罗斯的科拉半岛相邻.

萨米人曾经在挪威宗教的变体中共享，崇拜类似于奥丁、托尔、洛基、弗雷亚等的神.

虽然前基督教的挪威人似乎也把自然精神视为神，但萨米人过去和现在都更适应这些自然精神.

萨米人崇拜和向神灵献祭的传统是持续的，在1900年左右的挪威萨米族的圣地或赛达教中最为明显.

（公共领域），在神圣的石头的核心（在萨米语中称为赛达）是一个对灵性的深层信仰，而不是宗教人物或神灵.

（这并不是说萨米人不崇拜人物.

只是这意味着围绕石头的宗教更植根于灵性.

）萨米人认为特定的石头拥有自然世界的精神.

这些石头被认为是灵性的，原因有很多：在某些情况下，石头是天然的以一种有趣的方式定位，或者岩石本身是“奇特的形式”，正如一位消息人士所说.

然而，这些石头的形成也有人为的一面.

石头本身被描绘成神圣的，因此可以根据宗教领袖的需要或愿望进行配置或重新配置.

一个北欧萨米族妇女在晚上演奏卢尔角.

瑞典斯德哥尔摩艾玛·埃德沃尔仿造自然.

18世纪中期（公共领域），要充分理解萨米人文化中石头的价值，首先必须注意农业和畜牧业的价值.

放牧、狩猎和捕鱼仍然是萨米人文化中非常相关的方面，就像他们早期一样.

由于萨米人与自然世界的这种根深蒂固的联系，并且由于萨米人不断地穿越他们的故土，神圣的石头崇拜兴起了，萨米人与驯鹿，芬马克，挪威（1890-1900）.（抄送2.0），这一重要性是很难理解的，即使在今天，由于萨米人将他们的精神和文化秘密放在心上，萨米人的长者保留了最全面的文化知识.

也许这就是为什么现在对圣石的崇拜，以及萨米人生活方式的古老核心仍然如此完整的原因.

关于萨米人对圣石的崇拜，罗宾逊等人描述得最好.

在《萨米土豆：与驯鹿和三驾马车一起生活》（如导游向作者描述的那样）中，塞达位于沃托瓦拉山.

大漂石位于3块小岩石上，它们位于另一块大漂石上.

（CC BY-SA 3.

0），石头在特定家族中也被认为是非常有价值的.

与苏格兰血统的鞑靼人家族不同的是，人们相信“每个家族都有自己的神圣石头，只有家族成员才知道.

”如果确实如此，这种传统一直延续到现在（同样，只有家族成员知道）萨米族的长老和特定的家庭都知道这一点），那么可以合理地假设特定的家庭有类似于守护神的石头，或精神守望者，石头崇拜或精神祭品的说明.在J.Schefferius（1673）（公共领域）的Lapponia中，把神圣的石头看作石头（不仅是自然精神的持有者），人们也可以认为它们是祭坛.

在这些石头上献祭是很常见的，作为对石头的灵魂的祭品，也可能作为一种礼物，以确保灵魂的释放或灵魂对圣者的祝福.

（公共领域），通常与“祭坛”和“祭品”联系在一起，献血是供奉塞达神灵的常见形式.

然而，也有提到脂肪的供品.

（最有可能的是，动物脂肪与动物血液呈现的方式几乎相同.

）根据Robinson等人.

，祭品不再是一个流行的趋势，当向塞达献礼时，由于缺乏更好的金钱礼物，已经被更为主流的人所取代.

虽然完全理解对神圣石头的崇拜是非常可取的，但是萨米人的秘密和紧密的传统很可能是保持他们的宗教完整的原因他们的文化多年来没有西化.

也许这是为了萨米人的最大利益，因为一个更古老的宗教继续繁荣，但有时独立于现代宗教.

然而，尽管神秘莫测，但所有研究和参观芬兰家园的人仍然可以欣赏和尊重对圣石的崇拜和萨米人的宗教.

上图：挪威特罗姆瑟的塞达（供奉的石头）.

（抄送：SA 3.

0），作者：Riley Winters，Riley Winters，克里斯托弗纽波特大学（Christopher Newport University）最近毕业，获得古典研究和艺术史学位，并辅修中世纪和文艺复兴研究.

她将于2015年就读于格拉斯哥大学（University of Glasgow），主修凯尔特人和维京人考古学，.阅读Mor.