尤崇遐：中华文化的本体解构

  中华文化的本体结构本于《周易》“天地人”三才之道。《易．说卦传》曰：

               “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，

         曰仁与义。”

       如图所示：

                                         地         人         天

                            天          *           *           *     

                            人         *            *           *

                            地          *           *           *

       网上有说法称：这是一个阴阳互动五行生克的活体，横也三才，竖也三才，一才为信，五行互动，一才为心，九宫互制互推的活体。天地人三才制约，每层次再分三才，成九宫图之人法地、地法天、天法道、道法自然的完整体系。

       套用现今的术语，天地人三才可以有如下四重涵义：
       其一，指本体论层面的精神（阳）、物质（阴）、中介三种本体预设；
        其二，指认识论层面的理性（客体）、生命（主体）和实践活动，也即精神、物质、中介之间的对立（刚）、同一（柔）、辩证三种关系；
        其三，指纵横交错的价值论层面的宗教、经济、政治三维文化向度；
        其四，上述本体论、认识论、价值论彼此亦构成天地人三大论域，也即综合三才象、数、理之《周易》三爻卦画符号系统。象为易之体，数为易之用，合起来就是三才之道。

将上述涵义代入前面的天地人三才九宫图式，即 ：                     
  

                                       中华天地人三才结构图解      

     本体：                      物质           中介             精神

                                    （阴)     （中）        （阳）

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     理性 ：                     科学           哲学           神学

                                        |                 |                   |

     实践 ：                    经济            政治            宗教

                                        |                  |                  |

     生命 ：                    欲望            本我             良知

       以上为中华政治型文化图式。如果将物质置于中心位置，我们将得到西方经济型文化图式；同理，如果将精神置于中心位置，我们将得到宗教型文化图式（古印度婆罗门教或西方中世纪基督教）。

综上，世界是一个趋向自我意识的“天地人”三元结构；不同文化无非是对此结构的三元各有侧重，或天或地或人。特定的文化有其特定的本体取向，而特定的本体取向决定了文化的特定走向。如果按照多数人类进入近现代以前的看法，本体是“天”，那么文化就是精神化，如欧洲中世纪的基督教文化；如果按照当前流行的现代世界观，本体是“地”，那么文化就是物质化，如当下的西方工业文化；如果按照中国传统，本体是“人”，即一种介于精神和物质之间的中介性存在，那么文化就是本来意义的三才之道。