被埋没的治国之道

 被埋没的治国之道

侯悟宇（独立渐悟者）

《道德经》是治国圣经，谁治国？《道德经》说圣人以道治国，什么是圣人？我认为《道德经》中说的圣人有两种含义，一种是个人修身的圣人，想个人修身的人，可以在道德经中学到修身之法。一种是治国的圣人，治国圣人不是某个人治国，因为我在道德经中看到在说圣人治国的时候，都是在说一种社会价值关系，那种社会价值关系不是一个圣人自己能做到的。例如道德经第三章，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

无为之治不是什么都不做，顺其自然绝对不是听天由命。顺其自然是人法地，地法天，天法道，道法自然，遵法道的价值关系自然法则，是以道治国，才能无为而无不为，以道治国就是根据道的价值关系的法则治国，社会价值关系中最重要的是价值观形成的文化价值关系，这是道德经指出来的，无为之治就是就是无功利思想，无主子思想，无恩赐思想，无代表真理思想，不搞权名利虚荣崇拜，虚其心，弱其志，使民不争，不奸，不盗，不乱。而且必须建立为每个人健康生存权服务的责任崇拜文化，实其腹，强其骨。建立人人为人人的健康生存权服务的责任互动关系，则无不治矣。

难道没有圣人，就无法治国了吗？以道治国绝不是一个圣人的人治，也不可能一个圣人就能实现道德经说的以道治国，也许从来人们都在把圣人当一个治国主子来研究，所以根本无人相信能有这样的圣人，也不可能实现以道治国，所以道德经的治国之道被埋没了，最多只是在文人的文字中研究研究。

以道治国是没有主子的，是一种符合道的人人做国家主人的责任互动价值观治国的发展过程，才能发展实现道德经说的以道治国，圣人就是伟人与人民一起修行觉悟以道治国的长期过程。下面我仔细论述。

把圣人当一个治国主子来研究，是解释不通《道德经》的，无论用文字解说得多么高明，也不会有人认为真能出现一个的治国圣人，也许只能编造一个远古神话圣人。或者就是窃国的主子在装圣人，骗民心。

有些学者总把道德经中的个人修行与治国之道混淆，如果一个人真的以道修身自己修行圆满，这个人也不可能以道治国，这不符合《道德经》思想。儒家认为个人修身的精英就能做主子治国平天下，是错误的精英治国思想。因为事实是这样治国精英的修身是失去道的假道德，治国是窃国，平天下是骗天下。

中国传统哲学思想认为是整体价值关系的发展变化法则决定部分的价值关系变化，宇宙的平衡有序价值关系是永恒的，别以为人类的折腾能影响宇宙的价值关系。道德经这三个字已经说得非常明确了，先建立附和道的德，就是社会整体普及统一的价值观文化价值关系，其后才根据这个文化价值观建立各种局部的法，道德经就是用符合道的德治国，法律是与这个德为标准建立的各种局部的法，是治国辅助工具。宪法也是要以符合道的德为宪法的宗旨，为主体思想。符合道的德就是天、地、人平等和谐合一大公有制思想，社会建立为每个人健康生存权服务的责任崇拜文化，建立人人为人人的健康生存权服务的责任互动关系，少部分不健康的个人无法与健康的社会价值关系建立正常的价值关系，也影响不了整体价值关系的健康发展。使每个局部的法律法规都符合这个整体文化价值关系。才符合道。

道德经说的圣人应该是从古至今所有觉悟道的伟人以道的价值关系法则，使人民觉悟一种符合道的文化价值观，以这个文化价值观建立的社会性行为文化价值关系，建立的法制制度价值关系。

以道治国就是国家没有主子，只有人人平等责任互动关系的国家主人，虽然有管理国家的精英，但是精英阶级与群众阶级也是用群众路线结合实践论建立的责任互动关系。

从古至今，有太多的伟人发现了真理，用各种不同的表达方式觉悟人民，伟人发现了真理，但是伟人不可能代表真理成为大救星，也不可能被某个人继承发展，成为他代表的真理，说某某人的理论是发展某某人的思想，所以他就能代表真理了，纯粹是骗人的鬼话。伟人发现的真理必须觉悟更多的人民，普及属于更多人民的责任互动行为，使人民与伟人一起伟大，才能实现真理的价值，才能发展真理，推动历史发展。真理不是能背诵的文字语言，而是道的价值关系。

如果认为人们能被伟人很快觉悟真理，那才是在神化伟人，也是在神化人民，人类历史中有很多伟人在帮助人们觉悟真理，人们也在渐悟真理，这是长期的价值观发展过程，是人类觉悟公正人性，去除自私奴性的长期发展过程，几千年历史都是如此，以后的历史也是如此发展，可以说圣人就是伟人与人民一起伟大的发展过程。

易经，中医理论，道德经，孙子兵法中都有伟大的治国之道。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，道生一，一生二，二生三，三生万物，阴阳五行理论，都是在讲天、地、人的时间和空间的价值关系，这个价值关系就是“道”，这个道是发展变化的，“道”这个价值关系的平衡有序是永恒的，混乱无序只是局部的，暂时的。价值关系决定价值的本质，价值关系的普及决定价值的发展。周易根据这个价值关系的哲学法则研究预测。中医根据这个价值关系的哲学法则研究治病。道家依照价值关系的哲学法则修身修仙，修个人的天人合一。兵家根据这个价值关系的哲学法则研究兵法。治国大师应该用这个价值关系的哲学法则治国，科学家应该用这个价值关系的哲学法则发展科学。无论是研究预测，研究中医，个人修身，研究兵法，研究治国，研究科学，掌握了这个价值关系的哲学法则，就必然会成为大师，圣人，伟人。毛泽东的治国之道，兵法之道都是伟人级的。

毛泽东的群众路线就是附和道的社会价值关系，毛泽东的全心全意为人民服务思想不是主子对人民的恩赐，而是在发展人人责任互动关系的政治文化化，建立普及全民的为人民健康生存人权服务价值观，建立普及全民的为人民健康生存权服务的责任互动大文化价值关系，就是只有非常简单的法律法制也会社会平衡有序稳定和谐。但是，因为儒家的几千年影响，官学商精英顽固的主子恩赐思想与群众的奴才感恩思想也是破坏这个社会价值关系的最大破坏力。

治国之道，个人修身之道，治病之道，兵法之道，科学之道是相通相同的道，不相通就会有灾祸，科学之道如果违背天地人合一之道，必然是人类的灾难。宇宙天地是自然平等，所以是平衡有序的，就应该人人法地，地法天，天法道，道法自然，人人自然平等才能平衡有序和谐发展。

道德经第一章，道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

什么是“道”？我的理解就是天、地、人的时间和空间价值关系，天地就是物质，人就是意识和精神，精神、意识与物质的价值关系统一，个人与自然、社会的价值关系平衡有序和谐统一，就是最伟大的公有制社会。追求物质极大丰富的共产主义很容易破坏人与天地自然的平衡有序和谐统一。

一阴一阳之谓道，五行相生相克变化有法则，道的价值关系是对立统一发展变化的，会因价值关系的发展法则永远产生新的矛盾。故恒无欲也，以观其眇；就是需要经常的渐悟价值关系的发展规律，还有恒有欲也，就是还需要经常的调查研究实践，观其所徼，理论联系实际，觉悟新的解决矛盾的方法。

道德经第二章，天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

道的价值关系是阴阳相反相成对立统一，当人们知道什么是丑了，就知道什么是美。当人们知道什么是邪恶了，就知道什么是善良了。伟人当然能根据价值关系的发展法则能预料到邪恶的出现，但是也无法使更多的人觉悟，因为每个人的本性中都同时的存在美和丑，善与恶，自私与公平，当人们不觉悟的时候，是无法被强制觉悟的，所以伟人不需要强行把邪恶的人清除干净，也不可能把邪恶的人清除干净，所以伟人会居无私无为之事，行不言之教，最终会得到人民的信仰。毛泽东说有修正主义走资派要搞最坏的资本主义，但是没有多少人能理解，只能等着走资派用邪恶做反面教员，人民才会觉悟。

道德经第三章，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

无为之治不是什么都不做，顺其自然绝对不是听天由命，顺其自然是人法地，地法天，天法道，道法自然，遵法道的价值关系自然法则，是以道治国，才能无为而无不为，以道治国就是根据道的价值关系的法则治国，社会价值关系中最重要的是价值观形成的文化价值关系，这是道德经指出来的，无为之治就是就是无功利思想，无主子思想，无恩赐思想，无代表真理思想，不搞权名利虚荣崇拜，虚其心，弱其志，使民不争，不奸，不盗，不乱。而且必须建立为每个人健康生存权服务的责任崇拜文化，实其腹，强其骨。建立人人为人人的健康生存权服务的责任互动关系，则无不治矣。

道德经第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

天地生养了人和万物，但是天地并不以为是自己的仁爱恩赐，治国之道也是应该如此，不要以恩赐人民的主子自居，不要垄断代表真理，不要垄断道德至尊地位，万物人人都是平等的责任互动关系，就是“道”的价值关系，这种天地人普及的价值关系的大公才能获得大私。

从第三章到第十七章都在论述这个用无私无为价值观建立的社会价值关系，老子对社会价值观是非常重视的。

道德经第十八章，
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

老子在第十八章论述有道的社会价值观和社会价值关系被破坏之后的忠孝仁义假道德的虚伪了，忠孝仁义都是用主子恩赐与奴才感恩价值观建立的价值关系，是虚伪的，是吃人的。

老子在第十九章开始论述在大道废之后，社会越来越混乱，越无道，虚伪的道德越多。社会越混乱，需要的法律也越多，违法犯罪跟法律会形成互相的道高一尺魔高一丈的越来越复杂，越来越高级的发展态势。在混乱的社会如何做人，如何避免灾祸，不要投机取巧，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，才能免于忧患，如何重新建立符合道的价值观，复兴恢复和谐稳定的社会，以正治国。都是具体的修身做人和治国实践之道。道德经就是治国圣经。

道德经第六十章，治大国若烹小鲜，是说大国在大道废之后是非常容易混乱的，治大国必须谨小慎微，不急不躁。

道德经第八十章说的小国寡民，其实是说大道废而混乱的大国还不如结绳记事的远古原始状态，更符合道。绝不是老子的未来理想国。

大医治国，中医的治国之道，未病先防，治病求根，扶正祛邪。

孙子兵法中也有治国之道，孙子曰：“道 者， 令 民 与 上同 意 也， 故 可 以 与 之 死， 可 以 与 之 生， 而 不 畏 危。”

毛泽东用群众路线建立了符合道的社会价值关系，用为人民服务建立了社会主义价值观，为人民的健康生存人权服务的责任崇拜文化。建立了社会主义文化价值关系，人人为人人的责任互动关系。毛泽东思想的主体应该是中国传统文化。

西方文化思维总是喜欢用这个消灭那个，用自私消灭公，用局部统治全部，用局部决定整体，结果必然是局部暂时的胜利和所谓的成功，毁灭了整体的发展，最终会制造整体的灾祸，谁都逃不掉。西方文化整体就是文化政治化的邪恶，把文化当政治毁灭的工具。而政治斗争的实质就是精英阶级与群众阶级的斗争，古今中外的精英阶级从古自今都在制造精英阶级与群众阶级的矛盾，还用各种愚民教育愚昧群众阶级。

精英阶级与群众阶级的矛盾是人类社会永远的阶级矛盾，

精英阶级与群众阶级的阶级矛盾也是民主矛盾。精英阶级与群众阶级的社会价值关系是矛盾的，也是统一的，是社会的主要价值关系。精英阶级与群众阶级的社会价值矛盾解决的越好，关系越优化，社会就会越和谐稳定发展，这就是民主要解决的最主要矛盾问题。

我认为只有在毛泽东领导的武装革命斗争时期和建国初期，毛泽东实践群众路线使精英阶级与群众阶级的关系达到了人类历史空前的最优化状态。但是从大跃进时期群众路线就开始受到破坏，官僚主义制造了浮夸风，瞎指挥风，导致饿死人。毛泽东想像以前那样的从上到下的实践群众路线已经是不可能了，所以想从下发动群众从下到上恢复群众路线，还是受到了从上到下的破坏，导致精英阶级与群众阶级产生极大仇恨式的矛盾，互相武斗，这种仇恨延续到文革结束之后三十多年，精英阶级继续编造谎言打击群众阶级，贬低群众阶级，用两极分化打击群众阶级，用特权保护精英阶级，继续制造精英阶级与群众阶级的矛盾。

如何划分精英阶级与群众阶级，我从来不理解马列主义用经济基础划分的阶级，我认为应该用权名利精英结党营私形成的专制剥削集团划分阶级，他们垄断代表真理，他们垄断生存资源，勾结起来专制剥削群众阶级。在这个专制集团之外的人都属于群众阶级。

精英阶级是怎样产生的，这就需要从人的本性开始研究产生精英阶级的原因。人是有自私本性的，人的自私行为分为结党营私和各顾各的自私，在没有民主的时代，各顾各自私的弱智从来是给高明的结党营私的人当奴才，当人们认识到各顾各的自私是弱智的时候，就会懂得团结起来斗争，形成群众阶级对精英阶级的平衡制约，才会建立民主，发展民主。

人的个体生存能力不足，所以需要合作才能获得更多的私利某生存，合作需要用公平才能合作，所以人也产生了公平本性，就是说人因为有私利需求才懂得公平合作的，形成了既有自私本性也有公平本性的社会性动物。在集体合作中人是需要有精英人物才会有更强的凝聚力和精神鼓舞力量，崇拜精英，崇拜英雄，崇拜领袖，崇拜伟人，都是能产生巨大凝聚力，产生精神鼓舞力的。因为精英有智慧，英雄有能力，领袖，伟人都是有智慧的。真正的伟人和领袖是无私的。精英获得了权力，获得了地位，获得了名气，获得了财富，他们就强强结党营私，编造主子恩赐与奴才感恩思想，一方面是炒作权名利崇拜文化歌颂精英主子，一方面编造各种歪理邪说贬低群众。一边是精英结党营私，一边忽悠群众各顾各的自私，把精英与群众分成了两个阶级，产生了阶级矛盾。

精英阶级的愚民教育有两种，第一，上智下愚，天命。第二，自私理论，人的自私行为只有两种，一种是官学商精英结党营私，一种是各顾各自私的人，各顾各自私其实就是投机投靠，根本没有像独居动物那样的各顾各，就像根本不存在个人独裁一样，所谓的独裁都是结党营私精英专制。独裁者从来不会发动群众与群众结党营私搞独裁。

各顾各的自私从来是用投机投靠的奴才性给结党营私的主子当奴才，毫无社会责任心，没有正确的价值观，没有社会道德，就知道吃喝玩乐。这就是自私与自私的矛盾。