释老正义·第七十二章民不畏威则大威至

　　【原文】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。(帛书甲本：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫惟弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此)

　　【译文】民众不憎恶君主立法树威，才是君主最高的尊严。民众对君主居住的地方既爱戴又敬威，不厌弃君主的存在。民众不厌弃君主的存在，是因为君主处尊位人民不受伤害。正因为君主有“自知之明”而“不炫耀自已的功德”，自爱从不自视尊贵而有异于人民。所以去掉“立威之心”真正的“大威”才能到来。

　　【释文】“民不畏威，则大威至”。《说文》畏，惡也，惡，过也(人有过或有过而人憎之曰惡)。威，姑也;引伸为有威可畏;汉律曰妇告威姑;惠氏定宇曰尔雅君姑即威姑。广韵：告上曰告，发下曰诰。《康熙字典》“威，尊严也。”可见：“妇告威姑”即是妇告君姑，晚辈告君长之辈。由此可知：此“威”是由“礼制”、“纲纪”、“法律”、“立法”等规定所产生的国家、家族、家庭、企业等正式非正式组织机构中的尊卑次第(硬件)和组织成员所接受的意识形态所反映的形象(软件)。在尊卑次第的关系中“尊者”是靠此两者立威的，“卑者”亦是靠此两者树立威信的。这样就赋予了“威”的不同意义：有的是“淫威”，有的是“权威”，有的是“威信”，有的是“尊严”，有的却只剩下了“威仪”。这两句的意思当是：人民不畏惧当政者立法树威，才是最大的威严。为什么呢?

　　道理很简单，立法是代民众谋取幸福的工具，民众拥护还恐怕来不及，怎么会去反对呢;反之，人民憎恶立法树威，只能说明，所立法令并非代表人民谋取幸福，而是代表统治阶层谋幸福的工具，是盘剥民众的工具，“其政察察”必然“其民缺缺”(第五十八章)，“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”(第七十五章)，就是这个道理。“不畏者”平等也。大家都是国家的主人，谁怕谁呢?怕的是走资本主义邪路吧?是走资本主义道路让自己先富起来的“捷径”?老子曰：“行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径”。

　　王弼解释说：“清静无为谓之居，谦后不盈谓之生。离其清静，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰民僻，威不能复制民。民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。故曰民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。言威力不可任也”。在解释“是以圣人自知不自见”时，王弼又说：“不自见其所知，以耀光行威也”，此“威”与前“威”的意思明显相悖，而且《道德经》讲的是“直而不肆，光而不耀”(第五十八章)，在这里王弼却解为“以耀光行威也”，岂不是与经典相悖?足见王弼说之误。

　　河上公解释为“威，害也”，译成了“人民不畏惧统治者的威压，则更大的祸乱就要发生了”，明显的写出了统治者与被统治者的对立，忽视了阴在阳之内不在阴之对的规律，抹杀了阴阳、有无“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”原理。此两解初看很有道理，详细分析一下，并不尽然。民不畏威，有可能犯上作乱;民畏淫威，就不犯上作乱了吗?恐怕畏淫威之下，民众都在等待作乱的时机吧，暴秦时的陈胜吴广不就是这样的吗。有网友说：让搞社会主义的人去米国当总统，能让米国变颜色吗，并说不可能(前几天在乌有之乡看到了反对这个网友的文章才知道。非原话)。我的评论大意是：新鲜的肉要防变质，一块臭肉还要防变质吗，你能把一块臭肉变成鲜肉吗?

　　由此可见，“立法树威”所立之法，究竟是为谁服务的。为人民服务，人民就拥护;反之，苛政猛于虎，欺压人民的，人民就会反对。焉有不犯上作乱之理?老子曰：“其政察察，其民缺缺”。并不象陈鼓应先生所译的那样：“人民不威惧统治者的威压，则更大的祸乱就要发生了”，意思去经义甚远。说大了就是给搞封建主义资本主义的人提供的施加淫威的依据。

　　“无狎其所居，无厌其所生”。“狎(xia)”亲溺不敬的意思。“无狎”则是“爱戴敬威”。这两句的主语自然是首句的“民”而不是“统治者”。陈鼓應先生沿袭王弼、河上公之说译成“不要逼迫人民的居所，不压榨人民的生活”，显然主语就成了“统治者”。按照《说文》“厭(厌)，笮也;笮者迫也”，厌，确是压。根据《汉语字典》的解释，厭，形声。从厂( hǎn),猒( yàn)声。厂,象山崖石穴形。由“犬、肉、甘”三部分合起来,会意,表示“吃饱”、“满足”。本义:吃饱。所有举例中的“不厌”“无厌”的“厌”均作“饱，满足”解。所以王弼、河上公之解仍是错误的，否则第六十六章“是以天下乐推而不厌”的“厌”将无法解释，而且前后文之“厌”的意思也不一致了。

　　“夫唯不厌…故去彼取此”。此“不厌”的内容与第六十六章“不厌”的内容是一致的。从另一个角度讲述了“圣人不与人民争利，人民不与圣人争誉”。还讲述了“圣人自重自爱不清高不异于人民”，若有不同就是“圣人被褐而怀玉的真知灼见”。“是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此”。

　　这样就与第二十二章：“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长”及第二十四章：“企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功”的思想就一致了。

　　【附说】依据什么可以立威?法律、法令、法规。“法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系，安有不信之理?法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理?乃若商鞅之与秦民，适成此比例之反对，抑又何哉?”(毛主席的《商鞅徙木立信论》)，法律、法令、法规确实是代民众谋取幸福之工具，则政府在民众中的威信才是最大的，反之哪来的威信，恐怕只有厌恶。

　　什么样的人能“立威”呢?自然是“管理者”。暴政确实让人害怕，但却无“威信”，带来更多的是“反叛”;如果统治者“立法”是维护人民利益的，那么人民将有何惧?自然“民不畏威”，“立法”是“威严”的，就是“立威”。所以老子在第六十六章说：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌”。

　　写于2009年9月29日定稿于2014年10月24日星期五