人相忘乎道术，鱼相忘乎江河

          人类科学的发展，大大开阔了今天人类的视野。但是真应了古人的那句话，人相忘乎道术，鱼相忘乎江河。人对其自身的认识却没有多大进步。

         生活在大海里的小鱼会问：“常听说大海，那大海在哪里？”站在大海之外的人们会看得很明白。小鱼就在大海里。小雨不过是大海的一部分而已。他的每一呼吸无不是吞吐着海水，他的身躯亦融入大海。人呢？他不是自然的一部分吗？但是自从人用眼睛看世界，却不知不觉中把自己和自然对立起来。人的一呼一吸不如通海水里的小鱼吗？老子说：“智慧出，有大伪。”这个大伪指的是什么？我认为是私也。人的许多概念都是相对而产生的。如公和私。如上和下等。前人思维时产生的这些概念，经过一代代人人的相传，后人并没有亲历这些概念产生的过程。实际上在人脑中就形成了模糊的绝对定式。后代人思维概念的形成，并非像人的生命一样，从生殖细胞结合开始经过胚胎，完全重复了一遍人的生命的演化过程。什么叫机械的东西？就是拼凑而已。现在许多人的思维概念，就是一个机械的拼凑。没有内部的机理存在。

         中国人讲的道术是什么？老子认为是天道无亲，常与善人。又说天地无私从而利万物生长。大道废是什么？使人们智慧出的大伪认识，既是人性私。大道即公之道。所以由此老子才推论出他的大同社会。但是受人的观察人是限制，老子的大同理想仅能是小国寡民。但是中国人有生之有时，不可用之无度的思想。现在比较马克思的共产主义设想（我没读过原著，是否后人有曲解？），想象物质极大丰富，生产能力极大提高，人们达到各取所需，按需分配的理想。经过现实的实践看，也过于理想化。自然资源不是无限的。如煤炭石油等资源，从人类长远发展看必须节约使用。况且环境的破坏也不允许人类在这样发展。初涉易经，我看到了节的概念。由此而想到了节段去代替过去常用的阶段的概念。现实社会就是要把古今关于人类社会设想中和一下。既不是小国寡民，也不是用之无度。用易经概括的思想叫安节贞。

        什么是节段？即如甘蔗的节和段。节段是事物发展的连续和不连续的一个辩证过程。人类社会的发展就受节段的限制。如甘蔗的生长，根部与茎叶之间存在矛盾，节就是这个矛盾的调节过程。看人类社会，根是什么？工农业的生产劳动。茎叶是什么？上层建筑的社会管理层，金融.文化艺术等。可不可以上层独大呢？不可能。如果不认识节的作用，依任上曾独大，结果就是民不聊生，社会动乱。

        关于钱这个货币产生的金融危机，也必须提到哲学的静止与运动的高度去看待。依照节段论来解决。很显然，货币代表财富是个相对静止的状态。而货币又是商品流动的媒介，和商品成反方向的运动。虚拟经济的出现，股票.期货.金融衍生品等加速了货币在私有制下流向少数人的速度。聪明的金融寡头不是把穷人将来才拥有的财富的利润都赚走了吗？货币存在的形式趋于静止状态。人生必驾于物，社会化的生产又使得人必驾于的这个物只有交换才能得到。钱都赚到了寡头手里，商品怎样去实现交换？不要说金融危机蒸发了钱，金融寡头（少数）是赚了大钱的。他们不声张而已。

         然则万事万物都离不开辨证之法。老子说：“物，当其有以为利，当其无以为用。”现在金融寡头们只是占有了利，但现在利马上就要没用了。美元我看是要黄了（大幅贬值）。给人愈多，己欲有。钱的交换作用消失殆尽，拥有的钱也没用了。所以索罗斯才着急了。能依靠滥发美元（中国信贷刺激）解决问题吗？不可能。因为出问题的根本原因没有解决。信贷刺激等方式仅是救一时之急，钱照样还是流到富人的腰包。依靠水滴是解不了渴的。

      事物的发展过程必然需要节去调解矛盾。人类社会也是如此。私心贪欲当节则节，公道不会因人而废。因为大家是相互依存的关系，岂能少数人霸公道而行之？