从人的科学理解马克思主义的理论

从人的科学理解马克思主义的理论　　

——給老同学的信（2）　　

老同学：上封信我提出了从科学和历史的角度看中国资本，这里的科学指的是人的科学，这里的历史指的是从秦朝到满清垮台的历史。　　

因为人是自然界的组成部分，人和动植物一样都是生物，生物是由细胞组成的，人的生命活动就是细胞的生命活动，细胞就是自然界的基本单位——分子、原子、电子、质子等。所以，人的科学包括自然科学。　　

人既然是生物的组成部分，那么，人的生存条件自然就和动植物的生存条件是一致的。其共同特点就是：第一，人和动植物一样为了生存都要在自然界中吸取营养。第二，在这个过程中，人和动植物一样在自然界中是平等的。第三，在这个过程中，人和动物一样在自然界中是自由的。由此可见，人作为生物，有一个自然的历史发展过程。在这个过程中，人的生存条件就是随自然界的存在而存在，就是遵循自然规律的自然的历史过程。马克思发现的人类历史的发展规律揭示的就是这个自然的发展规律。　　

与此同时，人又是社会动物。人和动植物不同的地方是：人的生存是通过集体协作的活动进行的，这就是社会。因此，人是社会的动物。而动物没有社会。　　

由此可见，人类自诞生以来，有两种生存方式：一种是人和动植物一样按照人的自然规律生存方式，这种生存方式经历了几十万年。另一种生存方式是按照非人的社会规律的生存方式，这种生存方式经历了5000多年。　　

马克思恩格斯的理论，是对人类的生存过程进行的表述、阐明。既然人类的生存过程包括按照自然规律的生存过程，也包括按照社会规律的生存过程，那么，马克思恩格斯就是从这两方面进行论证的，从而就形成了马克思主义的理论。　　

从马克思恩格斯的全部著作中，我们发现，第一，论证人类的自然历史发展过程，主要在《1844年经济学-哲学手稿》中进行，在那里，马克思从劳动的事实出发，论证了人是自然界的一部分，仅仅因为人的劳动的异化，产生了私有财产，所以，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极地扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，他是人作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。”第二，论证人类的非人的社会历史发展过程，主要在《资本论》中进行，在那里，马克思从产品变成商品出发，论证了商品作为私有财产，特别是货币作为交换手段变成交换的目的以后，仅仅是因为一切产品变成商品，一切货币变成资本，产生了资本主义。所以，消灭资本，就是要消灭产品的商品形式。所以，共产主义就是消灭资产阶级的私有制。第三，消灭资本主义以后，人类社会应该如何发展呢？马克思说：“只能随着资本主义的消灭、现代社会回复到‘古代’类型的公有制而结束, 或者像一位美国作家所说的, 现代社会所趋向的‘新制度’, 将是‘古代类型社会在一种更完善的形式下的复活’。因此, 不应该特别害怕‘古代’一词”。(《马克思恩格斯全集》第19 卷,第432 页)这个古代类型的社会，马克思在《古代史笔记》中进行了阐明。在那里，马克思认为在古代东方（包括中国）的亚细亚的所有制形式，专制主义国家制度中表现出来的新制度的萌芽就是这样。例如，人类的生产是为了人，而不是为了所谓的财富；例如，人类在公社所有制的条件下的自由的生活方式。等等，都是符合人类的生存条件。　　

令人遗憾的是，斯大林的所谓的辩证唯物主义和历史唯物主义，完全脱离了社会实际的事实，在无产阶级夺取政权以后，不是把劳动群众的历史作为基本事实，而是把商品生产作为基本事实，来谈论所谓的辩证唯物主义；不是把俄国和东方的亚细亚的所有制作为分析的基础，而是把东方的社会历史抽象为脱离实际的五种历史形态（原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会），从而导致了无产阶级夺取政权以后，又走向了资本主义的深渊。（在这个过程中，毛泽东完全站在广大劳动人民的立场上，在中国就是站在中国农民的立场上，来解决中国人民的生存问题。）　　

为了理解马克思主义的理论，我把马克思恩格斯有关人类社会自然发展过程，和有关非人类的社会发展过程的论述，简单列举如下：   　　

一，人类劳动的基本理论　　

第一节，细胞发现的作用。　　

恩格斯在《自然辩证法》中阐述了细胞的发现。“一切机体，除最低级的以外，都是从这种细胞的复制和分化中产生和生长起来的。有了这个发现，有机的、有生命的自然产物的研究——不仅是比较解剖学和生理学，还有胚胎学——才获得了巩固的基础。机体的产生、成长和构造的秘密被揭开了；从前不可理解的奇迹解开了，被归结为某种遵循一切多细胞的机体本质上共有的同一规律所发生的过程。”从此，人的产生、成长和构造的秘密被揭开了。因此，人的生存过程就被归结为遵循一切多细胞的机体（动物和植物）本质上共有的同一规律所发生的过程。这个过程就是人的本质！这个过程就是自然规律！　　

第二节，人是自然界的一部分。　　

马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中阐明了人是自然界的一部分，“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界—— 首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象 （材料）和工具—— 变成人的无机的身体，自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”因为人是自然界的一部分，人靠自然界生存，那么人把自然物便成自己的生存资料的过程就是劳动。　　

第三节，劳动的本质。　　

马克思在《资本论》中把劳动表述为“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中蕴藏着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制。”　　

马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中说“首先，劳动本身、生活活动本身、生产生活本身对人来说不过成为满足他的一个需要、即维持肉体生存的需要的手段。而生产生活也就是类的生活。这是创造生命的生活。生活活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，儿子又自觉的活动恰恰就是人的类的特性。生活本身仅仅表现为生活的手段。”由此可见，劳动就是人的生命活动。　　

第四节，生产的本质　　

马克思在《资本论》中说，劳动“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象二者表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”因为劳动是人的生命活动，那么生产活动的本质也就是人的生命活动。正是因为这样，马克思在《政治经济学批判导言》中阐明了生产活动与消费活动是同一的“生产直接就是消费，消费直接就是生产。”正是因为如此，把分配插入生产和消费之间是对人的生命活动的亵渎。　　

第五节，工业生产的本质。　　

 “我们看到，工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从外表的效用方面来理解，因为在异化范围内活动的人们仅仅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本质的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。”“自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了。”《1844年经济学-哲学手稿》由此可见，工业生产的本质就是人的本质力量的公开展示。　　

第六节，生产的目的。　　

“古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多，根据古代的观点，人，不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。”《1857-1858年经济学手稿》由此可见，人的生产的目的是为了人，绝不是为了财富。　　

二，人类劳动的异化　　

第七节，劳动的异化。　　

 “第一，工人对劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。这种关系同时也是工人对感性的外部世界、对自然对象—— 异己的与他敌对的世界—— 的关系。　　

第二，在劳动过程中劳动对生产行为的关系。这种关系是工人对他自己的活动——一种异己的、不属于他的活动—— 的关系。在这里，活动是受动；力量是无力；生殖是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命—— 因为，生命如果不是活动，又是什么呢？—— 是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。这是自我异化，而上面所谈的是物的异化。”　　

“第三，人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类—— 当作自己的对象；而且因为—— 这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”《1844年经济学-哲学手稿》　　

第八节，劳动异化的表现。　　

“首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用不取决于他个人，就是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动发生作用，同样，工人的活动也不是他的自主活动。他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。 　　

     因此，结果是，人（工人）只有在运用自己的动物机能—— 吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等—— 的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。 　　

    吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的 　　

终极目的，那它们就是动物的机能。”《1844年经济学-哲学手稿》　　

第九节，劳动异化的结果。　　

“如果劳动产品对我来说是异己的，是作为异己的力量面对着我，那么它到底属于谁呢？ 　　

 如果我自己的活动不属于我，而是一种异己的活动、一种被迫的活动，那么它到底属于谁呢？ 　　

 属于另一个有别于我的存在物。”　　

“劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务 　　

和劳动产品供其享受的那个存在物，只能是人自身。 　　

 如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。如果工人的活 　　

动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。”　　

“如果人对自己的劳动产品即对象化劳动的关系，就是对一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的对象的关系，那么他对这一对象所以发生这种关系就在于有另一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的人是这一对象的主人。如果人把他自己的活动看作一种不自由的活动，那么他是把这种活动看作替他人服务的、受他人支配的、处于他人的强迫和压制之下的活动。”　　

“总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动不相干的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人跟劳动的关系，生产出资本家—— 或者不管人们给雇主起个什么别的名字 　　

——对这个劳动的关系。 　　

 因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在 　　

关系的产物、结果和必然后果。”《1844年经济学-哲学手稿》可见，私有财产是劳动异化的结果，不劳动的人为保护这种私有财产，就建立了私有制。奴隶社会、封建社会、资本主义社会就是这样建立起来的。　　

三，异化劳动者的历史状况。　　

第十节，奴隶、农奴和工人　　

“在不同的社会发展阶段上，劳动阶级的生活条件各不相同，劳动阶级在同有产阶级和统治阶级的关系中所处的地位也各不相同。在古代，劳动者是主人的奴隶。直到今天在许多落后国家甚至美国南部他们还是这种奴隶。在中世纪，劳动者是土地占有者贵族的农奴，直到今天在匈牙利、波兰和俄国他们还是这种农奴。此外，在中世纪，直到工业革命前，城市里还有在小资产阶级师傅那里做工的手工业帮工，随着工场手工业的发展，也渐渐出现了受较大的资本家雇用的工场手工业工人。”《共产主义原理》　　

第十一节，什么是无产阶级　　

“无产阶级是完全靠出卖自己的劳动而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。这一阶级的祸福、存亡和整个生存，都取决于对劳动的需求，即取决于生意的好坏，取决于不受限制的竞争的波动。一句话，无产阶级或无产者阶级是１９世纪的劳动阶级。”《共产主义原理》　　

第十二节，无产阶级是怎样产生的　　

“在文明国家里，几乎所有劳动部门都照工厂方式进行经营了，在所有劳动部门，手工业和工场手工业几乎都被工业挤掉了。于是，从前的中间等级，特别是小手工业师傅日益破产，工人原来的状况发生了根本的变化，产生了两个逐渐并吞所有其他阶级的新阶级。这两个阶级就是： 　　

 一、大资本家阶级，他们在所有文明国家里现在已经几乎独占了一切生活资料和生产这些生活资料所必需的原料和工具（机器、工厂）。这就是资产者阶级或资产阶级。　　

二、完全没有财产的阶级，他们为了换得维持生存所必需的生 　　

活资料，不得不把自己的劳动出卖给资产者。这个阶级叫作无产者 　　

阶级或无产阶级。”《共产主义原理》　　

第十三节，资本是什么　　

恩格斯说：“资本是一宗货币，这宗货币便成为商品以便再变成比原先数量更多的货币。”《对“资本论”一卷评论》通俗地说，资本就是在商品经济环境中用钱赚钱的活动。用钱赚钱的人格化就是资本家。　　

第十四节，资本是怎样运动的　　

为卖而买的赚钱运动就是资本的运动“作为这一运动的有意识的承担者，货币占有者变成了资本家。他这个人，或不如说他的钱袋，是货币的出发点和复归点。这种流通的客观内容——价值增殖—— 是他的主观目的；只有在越来越多地占有抽象财富成为他的活动的唯一动机时，他才作为资本家或作为人格化的、有意志和意识的资本执行职能。因此，绝不能把使用价值看作资本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利润，而只是谋取利润的无休止的运动。　　

价值在这里已经成为一个过程的主体，在这个过程中，它不断 　　

地变换货币形式和商品形式，改变着自己的量，作为剩余价值同作 　　

为原价值的自身分出来，自行增殖着。既然它生出剩余价值的运动 　　

是它自身的运动，它的增殖也就是自行增殖。它所以获得创造价值 　　

的奇能，是因为它是价值。它会产仔，或者说，它至少会生金蛋。 　　

因此，价值成了处于过程中的价值，成了处于过程中的货币， 　　

从而也就成了资本。它离开流通，又进入流通，在流通中保存自己， 　　

扩大自己，扩大以后又从流通中返回来，并且不断重新开始同样的 　　

循环。”《资本论》一卷　　

第十五节，资本为什么会灭亡　　

在资本家赚钱的活动中必然发生经济危机“我们已经看到，现代机器的已经达到极高程度的改进的可能性，怎样由于社会中的生产无政府状态而变成一种迫使各个工业资本家不断改进自己的机器、不断提高机器的生产能力的强制性命令。对资本家来说，扩大自己的生产规模的单纯的实际可能性也变成了同样的强制性命令。大工业的巨大的扩张力——气体的膨胀力同它相比简直是儿戏——现在在我们面前表现为不顾任何反作用力在质量上和数量上进行扩张的需要。这种反作用力是由大工业产品的消费、销路、市场形成的。但是，市场向广度和深度扩张的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的规律支配的。市场的扩张赶不上生产的扩张。冲突成为不可避免的了，而且，因为它在把资本主义生产方式本身炸毁以前不能使矛盾得到解决，所以它就成为周期性的了。资本主义生产造成了新的“恶性循环”。”《反杜林论》　　

国家发行的纸币的流通规律必然导致物价上涨通货膨胀：“由此可见，商品价格随着纸票数量的增减而涨跌（这种现象发生在纸票成为唯一流通手段的地方），不过是由流通过程强制实现一个受到外力机械地破坏的规律，即流通中金量决定于商品价格，流通中价值符号量决定于它在流通中所代表的金铸币量。因此，另一方面，不论多少纸币都可以被流通过程所吸收，仿佛被消化掉，因为，价值符号不论带着什么金招牌进入流通，在流通中总是被压缩为能够代替它来流通的那个金量的符号。　　

在价值符号的流通中，实际货币流通的一切规律都反着表现 　　

出来了，颠倒过来了。金因为有价值才流通，而纸票却因为流通才 　　

有价值。已知商品的交换价值，流通的金量决定于金自己的价值， 　　

而纸票的价值却决定于流通的纸票的数量。流通的金量随着商品 　　

价格涨跌而增减，而商品价格却似乎是随着流通中纸票数量的变 　　

动而涨跌。商品流通只能吸收一定量的金铸币，因而流通的货币量 　　

交替地紧缩和扩张是必然规律，而纸票却似乎不论增加多少都可以进入流通。国家发行的铸币哪怕只少于名义含量１％克冷，就是 　　

减低金银铸币的成色，因而破坏它们作为流通手段的职能，而国家 　　

发行只具有铸币名称而不包含任何金属的无价值的纸票，却是执 　　

行了完全正确的措施。金铸币显然只有在商品价值本身用金计算 　　

或表现为价格的时候才代表商品价值，而价值符号却似乎直接代表商品价值。由此可知，那些片面地根据强制通用的纸币流通来研究货币流通现象的观察家为什么必定对货币流通的一切内在规律发生误解。实际上，这些规律在价值符号的流通中不仅颠倒了，并且消失了，因为，当纸币发行数量适当时，纸币完成的并不是它作为价值符号所特有的运动，而它特有的运动不是从商品形态变化直接产生的，而是由于它同金的正确比例遭到破坏产生的。”《政治经济学批判》由此可见，由于资本家为了赚钱不断扩大生产造成了流通中的堵塞，不断地发生经济危机。由于，国家扩大纸币的发行数量导致了物价的不断上涨，不断地造成通货膨胀。正是这两个基本的原因必然导致资本的消灭！　　

   四，消灭资本道路　　

    第十六节，无产阶级建立共产党　　

“共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。 　　

他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。 　　

  他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。 　　

共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共 　　

同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所 　　

经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。　　

因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始 　　

终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。 　　

共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的 一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶 　　

级夺取政权。 　　

共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。 　　

这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真 　　

实关系的一般表述。废除先前存在的所有制关系，并不是共产主义所独具的特征。”《共产党宣言》　　

第十七节，成立巴黎公社式的工人阶级的政府　　

“公社的第一个法令就是废除常备军而用武装的人民来代替它。”　　

“公社是由巴黎各区普选选出的城市代表组成的。这些代表对选民负责，随时可以撤换。其中大多数自然都是工人，或者是公认的工人阶级的代表。”　　

“一向作为中央政府的工具的警察，立刻失去了一切政治职能，而变为公社的随时可以撤换的负责机关。其他各行政部门的官吏也是一样。从公社委员起，自上至下一切公职人员，都只应领取相当于工人工资的薪金。国家高级官吏所享有的一切特权以及支付给他们的办公费，都随着这些官吏的消失而消失了。”　　

“公社的真正秘密就在于：它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的结果，是终于发现的、可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。”《法兰西内战》　　

第十八节，消灭私有制　　

“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。 　　

但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又最完备的表现。 　　

从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话： 　　

消灭私有制。”《共产党宣言》　　

五，消灭资本以后的社会　　

第十九节，消灭资本以后的生产方式　　

“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”《反杜林论》　　

第二十节，消灭资本后的生产组织　　

“在这个组织中，一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”　　

立即着手消灭城市“城市和乡村的对立的消灭不仅是可能的。它已经成为工业生产本身的直接必需，同样它也已经成为农业生产和公共卫生事业的必需。只有通过城市和乡村的融合，现在的空气、水和土地的污染才能排除，只有通过这种融合，才能使目前城市中病弱的大众把粪便用于促进植物的生长，而不是任其引起疾病。”　　

    “从大工业在全国的尽可能均衡的分布是消灭城市和乡村的分离的条件这方面来说，消灭城市和乡村的分离也不是什么空想。的确，文明在大城市中给我们留下了一种需要花费许多时间和力量才能消除的遗产。但是这种遗产必须被消除而且必将被消除，即使这是一个长期的过程。无论普鲁士民族的德意志帝国可能遭受怎样的命运，俾斯麦总可以高傲地进入坟墓了，因为他的宿愿——大城市的毁灭，肯定是会实现的。”《反杜林论》　　

第二十一节，共产主义制度的特征　　

“这种新的社会制度首先必须剥夺相互竞争的个人对工业和一切生产部门的经营权，而代之以所有这些生产部门由整个社会来经营，就是说，为了共同的利益、按照共同的计划、在社会全体成员的参加下来经营。这样，这种新的社会制度将消灭竞争，而代之以联合。因为个人经营工业的必然结果是私有制，竞争不过是单个私有者经营工业的一种方式，所以私有制同工业的个体经营和竞争是分不开的。因此私有制也必须废除，而代之以共同使用全部生产工具和按照共同的协议来分配全部产品，即所谓财产共有。废除私有制甚至是工业发展必然引起的改造整个社会制度的最简明扼要的概括。所以共产主义者完全正确地强调废除私有制是自己的主要要求。”《共产主义原理》　　

第二十二节，共产主义生活方式　　

“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”《哥达纲领批判》　　

“而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”《德意志形态》　　

老同学：从以上马克思恩格斯的论述我们可以看出，所谓马克思的理论，并不是人们常说的辩证唯物主义、哲学、政治经济学、（这些不过是工具而已）等等抽象的理论，而是实实在在的对作为人的自然的历史过程的阐述，是实实在在的对非人的社会的历史过程的阐述。正如哥白尼阐述的太阳中心理论，达尔文阐述的物种起源的理论一样，马克思的理论是科学的阐述人类自然的历史过程的理论，是科学的阐述非人的社会历史过程的理论。学习哥白尼的理论是为了解决天体运动中的疑问，学习达尔文的理论是为了解决人的生命活动中的问题。学习马克思的理论，就是为了解决人在社会中如何生存的问题。　　

我们在当前社会中遇到了，人的劳动问题、生产问题、消费问题、生存问题，我们遇到了商品问题、市场问题、国家问题。这些问题，在马克思的理论中都能够找到答案。因此，我们把马克思主义的理论和我们的实践结合起来，绝不是用辩证唯物主义、阶级斗争、自以为是地分析社会问题，而是应该把马克思关于人、非人（工人），关于产品、商品，关于劳动、非劳动（异化劳动、雇佣劳动），关于生产、非生产（商品生产、资本生产）等等的科学概念和我们的社会实践结合在一起。并从中得出有利于劳动者阶级（无产阶级），不利于不劳动者阶级（资产阶级）的结论来。我们就会发现：改革开放的经济制度、经济体制对广大劳动者阶级来说是一种灾难！对不劳动者阶级来说是一种福音！　　

劳动者　2011年6月7日