张广天就《风帝国》答北师大杨利慧博士

　　张老师：

　　谢谢您这么快就寄来了剧本。这对我的女娲神话研究非常有帮助。
　　还没看此剧之前，听学生们的介绍，我曾经在课堂上说：“这位导演和编剧非常有思想，而且有对现实的道义感。”看完此剧，这一感受更强。我觉得这一音乐剧是非常成功的，尽管它是对古典神话的重新诠释，加入了您的许多新理念。
　　我有几个问题想和您请教：

　　一、是什么样的契机或动机，使得您想创作此剧？
　　二、通过此剧，您想传达一种什么样的信念和思想？
　　三、您如何看待古典神话与当代社会之间的关系？

　　请您在便中予以指教。 另，如此剧有音像资料出来，请一定告诉我，我想把它作为重要的教学参考，在北师大的课堂上和同学们分享您的才华和成就。

　　不胜感激！祝一切顺利！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杨利慧

　　二、张广天回复杨利慧（2004年10月31日）

　　杨老师，你好。

　　试着回答你的问题，或不好，不准确。但我努力表明我的观点。
　　另画面资料正在剪辑中，出来就送你一份。音乐资料网站上有，你可以下载。网址www.fengdiguo.com
　　你若不介意，我很想在我们网站上刊登我们的对话，这或许也有助于观众理解此剧。听你的意见。

　　祝好！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张广天

　　一、是什么样的契机或动机，使得您想创作此剧？

　　答：

　　1）契机

　　创作此剧是一个偶然的机缘。有人找我写一出女娲的戏，我就接了。但所谓机缘，是今年年初，我接触到了和田玉。在38岁以前，我从来没见过这个东西，原本概念里的玉是翡翠、岫玉一类的东西。真正出自昆仑山的和田玉，使我对中国传统我文化和中国精神有了新的理解。
　　其实，我一直有志做传统文化的整理工作。2002年我在广州创作并上演了《圣人孔子》，为这出戏我用现代汉语重新整理翻译了《论语》（这样的翻译与原来的白话助读式翻译和语言教学不一样，而是尽量做到精神意义的标准化并发挥现代汉语的优势。）。接触和田玉之后，我才理解儒家思想的源头，孔子是师法自然而有心得。他从玉的自然特性而体悟到君子之德，《风帝国》中句芒的唱段《美玉》就是儒家“玉有五德”的阐发。
　　可以说，上半年我对玉产生了几乎痴狂的兴趣，而恰在此时有人找我写女娲。这让我想到《淮南子》说的，女娲去昆仑山炼五彩石以补天的故事。和田玉非常神奇，有白、青、赤、黄、黑五色，正应着五行，也和昆仑山神话中心有着千丝万缕的关系。所以，我想这件事或是天命。
　　但你说的动机，可能还有更深的意味。

　　2）动机

　　1840年以来，中国传统精神面临毁灭。民族要独立，必须找到新的价值支撑，这就有了后面的“科学、民主”运动，也有了共产主义运动。但这两个运动是出自实用主义目的的，也就是“富国强民”。我们历经千难万险总算蹚过来了，总算没有在列强的殖民下亡国。可是，走上富足道路的我们却既没了“科学、民主”精神，也丢失了共产主义理想。中国处在一种信仰真空的时代。
　　为实用而选择的价值观固然短命，而重新回到儒家中心思想也没人愿意。人们只要一想到1840年的噩梦，就会责怪祖宗。但其实，世界上任何一个强大的民族都不会与自己的文化割裂。基督教价值观念曾在中世纪也给欧洲人造成了灾难，但他们从来没有放弃这种信念，后来的资本主义复兴也是依赖新教精神而崛起。
　　我们需要的不是抛弃，而是重新出发，在还原信念的本来面目中创新。
　　《红楼梦》是一部寓意深刻的书。那块女娲补天剩下的石头有材无用，玉在那里作为精神的物证被“声色财利”迷惑。一个玉的时代过去了，玉的失落意味着中国梦的破碎（就是红楼梦的破碎）。
　　我们今天有责任找回那块玉。或者那块玉正在找我们——按照新教的说法：不是我们选择了上帝，而是上帝选择了我们！
　　再也不可以顺着实用主义驱动而借来某种价值观，“拿来主义”是错误的！

　　二、通过此剧，您想传达一种什么样的信念和思想？

　　答：

　　在此剧中，我没有给出答案。我设置了爱和恨、人和神、主和奴、光明和黑暗、理想和现实、作为中正之心的信仰中国和作为世界中心的民族中国的种种对立，归根结底，是玉和土的对立。不幸的是，这一对立从人之初起，就存在我们的身体中。我们的血肉是泥土的，而筋骨却是玉的。
　　人就是这样的矛盾统一体。
　　不过，我试图在这些矛盾中张扬积极的一面。鲁迅说，宋以来的中国就是衰亡民族的历史。在这衰亡中，我们更多地走向了泥土性，随风任雨的吹打，渐渐失了人形，散落到大地之中，变得懵懂浑浊。人们一味关心安身立命的哲学，忽视了作为人应该创造、争取的独立性。在《风帝国》里，女娲身上有这种东西，就是《飞扬》这首歌里唱的：“哪怕只剩下一阵风空无影，我要飞扬，飞扬！”从刑天到哪吒到孔夫子，中国人原本是这样的——知其不可为而为之。
　　飞扬精神的核心，不仅在于高高飞扬，而在于明知现实的血淋淋，明知自己不过飞蛾扑灯，依然义无旁顾。
　　女娲在剧的前半部分重在飞扬，后半部分她看见了叛逆、荒唐、残忍的现实之后，依然决定继续飞扬，这就是她找到的爱——我们原初先民的仁爱精神——“我用我的身体去补天，在空气里融化弥漫。”——这点她与句芒终究走到了一起，即使失去了灵魂也要变成空气充满人的胸膛。“因为世界本来这样，本来就是这样。”
　　这就是我要传递的思想，是中国人本来的精神，也是当代缺失又极其需要的信仰。
　　
　　三、您如何看待古典神话与当代社会之间的关系？

　　答：

　　原本我们并没有神话一说，只是民间传闻。散落在各种子集野书中的记载，也不过给人饭后谈资。今天我们讲究神话，也是西学在中国的科目延伸。但是，孔夫子说：“礼失求诸野。”这话是有道理的，失去文明的国家要重建文明，求不得正史，求不得典章，可以向人民学习。
　　我今天写这段故事，正是书写神话，而不是什么编造神话剧。我希望有信心的民众和我一起再造神话。
　　过去我们可以没有，但从今天开始，我们必须有。
　　一个不相信神话的民族是可悲的，一个丢失玉的灵性的民族也是无力的。
　　当我看见越来越多的观众走进我的剧场，并且不断地向我发问，我就忽然感觉到希望——我们共同作为学生在未来的文明之路上追问生死的答案。弱水的绝境也是当代人心灵绝境的投射，我相信，没有过不去的河，就象女娲说的：“天不能亡我，地不能亡我，这山和水都不能亡我。谁敢挡我们去路，那就让他来吧，先取了我的性命再说！”
　　神话精神就是当代精神。
　　或有人疑惑，说当代人迷失在高速公路和声色财货之间，但若要是他们都在玉的境界里，还要我们飞扬做什么？我们在地上才仰望天空，我们在天空才渴求大地。这就是人，在不幸和幸福中间挺立！