说说孔子的“礼”想社会：小康社会

说说孔子的“礼”想社会：小康社会

　　《礼记》第九篇《礼运》有这样的记载：

　　昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　“大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”

　　“今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓‘小康’。”

　　我认为孔子在此所指的“大道之行也”，是为公有制社会。由此可知，那时的传说中就有公有制社会的存在。而“大道既隐”为私有制社会。夏商周都是私有制社会。到了春秋之时，奴隶社会走向解体，首先是由于小人（奴隶）不守礼起来反抗，激发了各阶级的反抗意识，下犯上之事时有发生。而孔子认为这都是由于上层社会的人士（奴隶主们）不守礼，上行下效造成的。于是，礼坏乐崩。只有克己复礼，方能维持奴隶社会。而对于上层社会不“克己复礼”的行为，孔子只能骂曰“小人”意识了。

　　在孔子看来，大道之行的理想社会为“大同”；大道既隐的理想社会为“小康”。既然大道之行远去了，在大道既隐的私有制社会，奢求“大同”是不可能的了，于是，小康社会成为孔子所追求的目标。小康是私有制下的稳定社会，但这种稳定社会社会能实现吗？实践证明，是不能实现的。不仅孔子活着的时候实现不了，他死了两千四百多年，也没实现。几千年的私有制社会，无不是阶级社会，这种社会只能是在阶级斗争中前行的。永远实现不了什么稳定。孔子妄想把奴隶社会中等级制度-礼，以一种意识观念灌输于民，“示民有常”，让民有一种意识认为它是永恒不变的。但这永恒不变的“礼”，却随着王朝统治的需要和王朝的更替，在不断变动，所谓“示民有常”，它能“常”了吗？按孔子的说法，禹、汤、文、武、成王、周公所建立的社会是小康社会，也就是说，小康社会，礼治天下，“谨于礼”“以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。”如此，不改变“大道既隐”的状态，也可以达到各安现状，罢兵息武，和谐稳定之状态。但即使在孔子所赞赏的禹、汤、文、武、成王、周公时代，也没有实现各安现状，罢兵息武，和谐稳定之状态。他们何时停止过争斗杀罚？停止过反抗和镇压？更何况禹、汤、文、武、成王、周公的王朝不也是在更替吗？谈何“有常”呢？

　　小康社会，“礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。”虽“故谋用是作，而兵由此起。”，但只要统治者能“谨于礼，以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。”也就能构建起和谐的小康社会了。而且，各得其乐，各享天伦，多好！当然，统治阶级生活在有度的骄奢淫逸之中，也应该不错了。但被统治阶级吃苦受罪勉强生活，被剥削被奴役，他们不反抗吗？更何况统治阶级在没有被统治阶级的反抗的状况下，愿意谨小慎微地生活在有度的骄奢淫逸之中吗？

　　统治阶级就是看中了孔子的小康社会理念，来企图达到其永远统治之目的。一个“示民有常”，就可江山永固了，多美妙的理念！可是，历史事实证明，统治阶级为了自己更多的利益，为了对付被统治阶级的反抗，不可能只是“谨于礼”的，他们要越礼。本身礼法都是他们定的，不是“有常”的，无礼可以变为有礼，不合法可以变得合法，只要对他们有利。历史正是由统治阶级的贪得无厌、残酷镇压和被统治阶级的不断抗争的现实写就的。私有制以来的历史（包括公有制解体的历史），就是一部阶级斗争的历史。

　　其实，礼和法是干什么的？是维护统治的。礼是法的依据，法是礼的保障。守礼就能守法，违法就要越礼。什么仁爱？按孔子吹捧的周礼，那也是有等级的爱。“仁”是什么，孔子说的明白：“克己复礼为仁”，所谓仁者爱人，就是按礼去爱人，就是礼爱。礼和法都是维护统治的，绝不是为了爱。所谓“仁爱”，正是为统治阶级的礼放烟幕弹。爱是分阶级的，阶级友爱是阶级团结的基础，而对对立阶级的专政也是保持这一份爱和团结的保证。“仁爱”本质上就是对“大人”阶级的爱和对“小人”阶级的恨。

　　孔子的“忠恕”，又是对谁的呢？所谓“己所不欲勿施于人”，所谓“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”能对“小人”吗？不能！孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”臣怎样事君以忠呢？这就得从“孝悌”说起，有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”把“孝悌”和忠君联系起来，应该说从论语始。有人说孔子没有“三纲五常”啊，但孔子为“三纲五常”营造了基础。

　　“礼之用，和为贵。”此处的“和”，我认为是合乎“礼”的意思。也就是说，用礼的方法，重要的是要合乎它，按它做事。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”都是对“周礼”而言。十五开始立志学礼，三十能够按礼做事了，四十就对礼精通了，五十就知道礼的缘由了，六十就不感觉到礼有什么不对了，七十做事就怎么做都不越礼了。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”对越礼的事之愤怒可知！“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”人不去克己复礼，把礼乐置于何地呢？可见孔子对礼的敬重和维护。子曰：“民可使由之，不可使知之。”“不在其位，不谋其政。”其实这都是从礼而说。不让底层参与上层之政治。

　　《礼记》中，记录了许多君臣礼仪，婚礼、丧礼、祭礼等等规定，从繁琐的各种礼仪中可以看到许多上下尊卑和疏亲远近的礼仪观念。《礼运》篇主要讲了礼的重要性。