坚决拥护温家宝总理和吴邦国委员长的治国方略　　

中国人的道德滑坡令人痛心疾首。日夜为民众操心的温家宝总理也在深切地呼唤中国人的道德。　　

早在房市价格无法调控之时，敬爱的温总理就在呼唤：“我想对房地产商说句话，你们的身上也该流着道德的血液。”　　

4月17日媒体播放了温总理同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时的讲话全文。温总理说，近年来相继发生的毒奶粉瘦肉精地沟油彩色馒头等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺少，道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家，一个受人尊敬的国家。　　

读了温总理的以上讲话，我想到了我们国家道德滑坡的背景：中国的官僚腐败和私有化泛滥。　　

由是，我想到了一个问题：道德的滑坡与所处的环境有无关系？是什么力量来决定人的行为是向善还是向恶？中国的道德滑坡是偶然性的、暂时的还是某种因素决定的必然？　　

我国古代的思想家在摆脱了天命观以后，为了解释人类复杂的道德和行为现象，先后提出了各种人性论。如孟子的性善说、荀子的性恶说首先就为人类复杂的道德和行为作了相互悖离的解释。到了唐代，韩愈具体分析了自先秦以来的性善性恶和性无善恶等学说的缺失，提出了自己的性三品说。但他的分析只是从一般的概念出发，说明了“与生俱生者为性”，而性之品有上中下三品。却没有提供如何会有性三品出现的理论根源。凡儒家学者都公认人性来源于天赋。但如何从天命天道而来的人性与生俱来便是善恶不等的话，那么，为什么需要这种厚此薄彼又极不公平的天命或天道呢？　　

性无善恶说，有善有恶说，人性二元论等等，对于揭开人的本质这个庞大的心理学话题，一直是羞羞答答，欲说还休。　　

无论是性善还是性恶，这都不是人的本质。把人的本质说成是一成不变的心理机制本身就是一种唯心主义的结论。人具有生理的一面又有心理的一面，但人之所以为人，关键还在于人的劳动与实践，在于人的社会性。马克思说过；人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在现实意义上，它是一社会关系的总和。因此，人的道德和行为，固然有生理和心理的基础作为前提，但它的原动力还得从人的社会存在中去寻找。　　

心理机制只能为人的行为提供可能，而社会关系才能使其成现实。　　

恩格斯说过：“人们自觉或不自觉地归根到底总是从他们的阶级地位所依据的实际关系中＿从他们进行生产和交换的经济关系中，汲取自己的道德观念。”　　

董存瑞张思德雷锋白求恩红旗渠的建设者们无不是如此。　　

为了更清楚地说明这个道理，举一个实例：　　

央视道德观察栏目讲述了这样一个故事，一辆汽车因为撞车事故失火了。司机伤痕累累地从驾驶室逃了出来，摇摇摆摆准备离去。路过的好心人要帮他救助副驾座上的儿子时，他竟然摆摆手。后来知道这个时候他的儿子可能已经停止了呼吸。但后来的社会舆论一致纳罕：即便如此，从一位父亲的本能考虑，这太不符合常理了。人们甚至猜测，这件事的背后是不是另有隐情后来的调查证明，这位父亲平时还是一位很有责任心的家长。面对人们的询问，这位父亲只是说，儿子当时已经没救了。在节目的最后主持人路一鸣说了这样的话：无畏的人也会胆怯，负责的人也会逃避，尊守交通规则的人也会酒后驾车…这些全要看当时的具体环境。路一鸣的总结直指人本性中的软肋，却又一语道破了人行为的动力就在自生活动的这个环境中。在烟雾迷漫的出事现场这位父亲并没有失去爱子的本能甚至是同情心。但也正是在这样的现场，他放弃了一位有爱心的家长所应有的行动。　　

人是社会化的产物，人不可能脱离社会而存在。人无时不刻不生活在丰富的社会关系中，人不可能跳出这种社会关系去做另一种社会关系中的神仙。　　

我不是在为毒馒头开脱，也不是在为药家鑫开脱。如果说有人不想让药家鑫死，那么我只想让药家鑫一开始就不这么去做人。　　

现在的人类，资本主义已经是万恶之源。私有制显然限制了社会的上层建筑人的思想向更高的形式发展。只有社会主义公有制才会使人的思想走向“善”之本源。温总理在呼唤中国的道德，吴邦国委员长提出了“五个不搞”，我从心眼里感到高兴。我们坚决拥护温家宝总理　　

和吴邦国委员长的治国方略。