毛主席为何要读孔乙己，又能防止“读懂已成书中人”？

　李克勤（jixuie）题记：毛主席一直号召“读点鲁迅”，鲁迅的确和老人家“心有灵一点通”。鲁迅笔下的孔乙己，估计只要读过的人，都有过目不忘的感觉，那形象实在太生动了，活生生的就如同我们身边的人物。我是1970年代末时学的这两篇课文，当时有那种感觉，主要是小说的人物刻画的好，指的是艺术形象。后来当人们再读《孔乙己》，不知是啥感觉？不知是否有似曾相识之感？有一种说法——《孔乙己》，读懂已成书中人——这是否说得通呢？我觉得如今我们需要的不是嘲笑什么人，或者什么事，而是真的该深入思考过去、现在和未来，细心品味一下当年鲁迅先生的良苦用心。哪怕过去是出现过的悲剧，我们也应该千方百计不让悲剧重演，毕竟那样的悲剧重演了，那就不是悲剧，而是喜剧，是闹剧，是笑剧。

　　本文要点如下：

　　孔乙己是不幸的，范进那样的人未必有幸。

　　反封建文化，这个事情远未完成。

　　全面了解科举。

　　学习鲁迅，理解主席。

　　欲知详情，请看下文。

　　01

　　孔乙己究竟有没有学问？

　　孔乙己知道茴香豆的“茴”字有四种写法。这算不算有学问呢？

　　总不能说没有学问吧！

　　那个科举制度，究竟怎么样稍后再说。

　　这里至少可以这么说，应该可以说得通——没有考中秀才，没有中举人的科举参加者，不能说没有学问，至于说考中秀才，中了举人的考生究竟有多大学问那另当别论。

　　小说对孔乙己有个概括性的定位——孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。

　　这是很准确的，他在穿长衫的文人里是最下等的，而在站着喝酒的普通人里，他有似乎还有点文人的味道。

　　他是否是不伦不类呢？

　　穿长衫的那伙人瞧不上他，站着喝酒的人又不接纳他——他也不愿意屈就。

　　这就是孔乙己。

　　借助于孔乙己的“多乎哉，不多也”，是否可以这么说他——悲乎哉，不悲也？

　　孔乙己是那个社会的典型，也是那个时代的一种缩影。

　　02

　　孔乙己未考取功名，不幸，考取了就有幸？

　　说孔乙己不幸，说得通。

　　可是如果孔乙己考取了秀才就有幸了吗？

　　这就像说吴敬梓笔下的范进有幸，似乎也有些说不通？

　　鲁迅真厉害！

　　鲁迅是把封建社会由道而器从整体上给予讽刺批判的。

　　从文化上讲，鲁迅反封建的彻底性，具有深远的历史意义。

　　毛主席说的新民主主义文化包括新文化，就是民族的、科学的、大众的文化，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建文化。

　　而反封建文化，鲁迅先生的地位和作用，毛主席看的最准，也讲得最透彻。

　　我们要品味鲁迅，要理解主席，不得不在孔乙己所处的那个社会，对那个时代背景认真下点功夫考量。最起码要了解一下科举制度到底是怎么回事。

　　03

　　孔子的学生子夏说“仕而优则学，学而优则仕”。前面的意思是鼓励当官的还要认真读书，不过在现实社会，读书做官，倒是后面成了人们的奋斗目标。

　　科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。

　　04

　　坚持研究毛泽东文化

　　实业家张謇也是状元，不过他倒没有做官，而是在经营企业上为社会做了大贡献。毛主席对他的评价很高，当然不是说他状元的名分，而是对他搞实业的作为——对社会有用的行为推崇备至。

　　毛主席对鲁迅的作品有全面系统的理解和阐释。老人家在探索中国教育上，可以说具有无产阶级革命家大无畏的英雄气概。

　　毛主席让学生从考试中解放了出来，仅凭这一点，说他就是青少年的贴心人大救星，完全说得通。

　　我们上小学初中，根本就没有升学压力，不需要“减负”，压根就没有负担。

　　在毛泽东文化里，孔乙己最多就只是一个具有教育意义的艺术形象。

　　这都是实实在在的感觉感性认识，我们需要上升到理性认识，需要结合度鲁迅的作品，在孔乙己身上发现更多的东西。

　　悟道，方能道器变通。

　　有一种现象是很有意思的，也可以说很奇怪，有人特别想当评判官，可以坐在那里翘着二郎腿，对别人评头论足，而自己干的事情，哪怕是烂事也不许人家评判。这是什么样的人呢？