读韩非子《爱臣》篇

韩非子《爱臣》篇，不是说如何去爱臣，而是说君主最爱的臣，却有可能危害君主自己以及国家。因此劈头一句就是：　　

“爱臣太亲，必危其身。人臣太贵，必易主位。”　　

战国当时，人与人的关系，君与臣的关系，有着可怕的实际情况：　　

“主妾无等，必危嫡子。”　　

“千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其威而倾其国。万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。”　　

得出一个结论：　　

“奸臣蕃息，主道衰亡。诸侯之博大，天子之害也。群臣之太富，君主之败也。”　　

怎么办？君主要具有“四美”才行：“身之至贵，位之至尊，主威之重，主势之隆”。如何能具有呢？“不求诸外，不请于人，宜而得之”，关键还是在于自己能够驾驭一切，如果不能做到，那就不行。　　

韩非子给君主指出了这些之后，就出主意说，“明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。”对臣下还是要峭法严刑，“不赦死，不宥刑”，当然，这法与刑的大权要牢牢掌握在君主手中，不能反而让臣下有此权柄。此外，“大臣之禄虽大，不得籍城市，党羽虽众，不得臣士卒”，臣下有了都城的地盘，并且握了兵权，对于君主，当然是危险了。这就产生了对臣下的要求，“人臣处国无私朝，居军无私交”。还有，“府库不得私贷于家”，不得与邻国有私交，不得带剑上朝。　　

读了此文，可以想见，战国时代君臣之间，朝廷上下，不得不然的是一种什么样的状况了。　　

然而，当这些成为君臣共识，上下遵照，却也是强国的表现，说明着内部的稳定和谐，这稳定和谐是建立在直面残酷的现实与险恶的臣心的基础上的，这是当时的“从必然王国走向自由王国”之路，反之，国家就会内乱，也就谈不上强大和自立于战国之林了。　　

责备韩非子“其极惨礉少恩”，充其量只是一种“道德批判”，只知责难“法治”的严酷，而不能从时代国家社会人心这些现实基础上去加以理解。　　

为对付儒者的这种责难，聪明的君主也许会给自己穿上“礼治”的外衣，变成“外儒内法”，儒们也就安定了下来，一方面，是情况看着舒服些，大家也不是板着面孔过日子，另一方面，他们在国家社会中也能派上些用场了。