我们的自由

　　大部分的西方哲学家在根本上是不懂辩证法的，于是在考察社会和人类发展方面他们的思维方式是形而上学的，在他们眼中仿佛存在着规定式样的人、抽象的人。但是人类社会的样子是生产力发展的结果，不同时期有着不同的阶级矛盾和生产力水平，因此人也是变化的，于是真正的人不是抽象的个体，而是他所有关系的总和也就是具体的。

　　马克思指出：人的本质是其所有社会关系的总和，本质活动是劳动。人只有在劳动时才能够体现出他的价值所在，而人的劳动（实践）在根本上是有意识的物质活动。唯心主义哲学家一直强调一种精神上的绝对自由，故而将意识与物质剥离开来，最终结果就好像给自己修建了一堵堵围墙，永远也别想逃出去，就更不用说找寻什么自由了。只有将意识与物质结合起来才能够找到真正的自由之路，也就是做到真正有意识的自由的实践。

　　在此就不得不再次重申物质与意识的关系，马克思辩证唯物主义给出了这一真理：世界是物质的，运动是绝对的，物质决定意识。因此，我们的意识并不是凭空而来它是物质世界的反映，而不同的人对于相同的物质所作出的不同反映则是人的主观能动性所决定的。不同的人对一件事情有不同的认识与想法，但是并不是所有的这些想法都是在此目前情况下可以实现的，因此实践活动成为了检验这些想法的唯一途径。人要追求自由，从本质上来说追求的就是实践的自由。这时候就必须明白我们的是实践是要具备以下几点的：首先它必须要基于现在所有的物质基础，再者它取决于个人的认识水平。正如黑格尔所言：无知者最不自由因为他要面对一个完全黑暗的世界。所以物质活动在不同阶段都具有它的条件性，我们需要对实况做出自己相对正确的认识。现有物质的限制在当下来看是绝对的，但是它又是相对的，因为实践的最终结果就是改变了现有的物质基础。有句古话：巧妇难为无米之炊；这说明了物质有时候限制了人的活动，但是巧妇她是有意识的人，因此她具备改变现状的能力，她大可去找到食物或者生产食物，那么这时候现状就改变了，综合来看问题的关键是我们能否发挥出我们意识的能动性，因而不断改变现有环境并因此促进自由实践的发展。

　　当然，问题的关键在根本上还在于我们要去改变物质世界，如今实践的不自由是由于劳动异化所导致的。我们的劳动变成了纯粹的谋生的手段，于是人变成了机器。在马克思的设想中，我们人类的最终阶段，在那时我们的劳动就是真正的我们想要去做的，那时候的劳动真正体现了作为人的价值并因此体现出来人的自由。

　　矛盾是绝对的，自由与不自由贯穿着人类实践的始终，我们需要摆脱这种异化，我们需要认清这一事实！对于我们来说，这或许就是艰难寻找到我们自由的第一步。