爱学记
凤舞的十首诗歌读后记
新诗，这个长不大的孩子，大人们已经失去了耐心，几乎要放弃了。近来在东方诗风论坛，读到网名为凤舞的十首新诗，符合我心目中的诗歌的样子——缺少行动能力的诗人，把显而易见的道理和平常的情感，用简洁明了的语言顺畅地表达出来，使猖狂者有所收敛，使迷醉者若有所思，给冤屈者以同情与慰藉，给疲弱者以力量和坚强，在叙述现实的同时连接上过去和未来，寄托社会改革发展的美好期望，沐浴愉悦人心向完美人格靠近，是诗歌之所以是诗歌的全部含义，是诗人之所以是诗人的最高荣誉。这样的好诗歌，我乐意驻足倾听，乐意推荐。
第一首例如《乞讨者》：
晴天的时候
她总是匍匐在那个路口
乱发花白
被风不停调戏
施舍或从不施舍的人
都一样心安理得地从她身边走过
间或谈论渐起的秋凉
说明天要多加些衣裳
她也曾
是怀抱里被宝贝着的婴孩吧？
也曾是对着桃花怔怔微笑的少女吧？
也曾是红罗帐里的新娘吧？
她是不是也是一个母亲？
她始终沉默
从不喋喋不休地乞求
总是垂首向地，从不抬头望天
她的眼睛里
可能不会再有天蓝
【读后】“在疾苦面前闭上眼睛”固然要不得，“在疾苦面前睁着诗意的眼睛”则是天真的、别有用心的邪恶。岁月沧桑，谁也避免不了；世事无常，谁也不能置身事外。谁能够确定，疾病与痛苦就不会降临到自己的头上呢。尼莫拉牧师的伤感忏悔、请君入瓮的自作自受、忍无可忍的自毁毁人……都是前车之鉴，后事之师。
疾苦其实就在我们身边。以其人之道还治其人之身，我们都学会了；以己之心度人之心，我们都忙得忘记了。尔虞我诈，互相冷漠，我们可以理直气壮，变本加厉；当我们需要关怀需要帮助时，已经没有人在乎我们注意我们了。
还好，我们还记得总理的殷殷关切，还记得伟大的举国救援。还好，有作者这样的一些人，他们看得见身边的疾苦与无助，得以触动我们内心深处最柔软最脆弱的那根惺惺相惜、孤寂恐惧的神经。
疾苦已经到了我们面前。当社会的整体幸福程度提高时，个体的痛苦就越加显目；当整体幸福程度降低时，个体的痛苦就越加渺小。尊严亦然。大家都幸福尊严，个人的不幸不尊严会增加个体的痛苦；大家都不幸不尊严，个人的不幸不尊严会被稀释，别人看不到，自己不在乎。本文为我们提供了一个例证，这是畸形的文字在夹缝中留给我们的亮色，非常难得。
这篇文章有两个闪光点：一是作者的怜悯之心与社会关怀；一是主人公的心虽然死了，但还坚持着内心高贵的尊严。或许，第三个闪光点是读者如我，似乎感受到了天空里的蓝，带着几分寒意。
“下班路上，有一个路口，除了雨雪天气，总能看见一个老人坐在那里乞讨。似乎是女性，头发花白凌乱，和一切乞讨者一样，衣衫褴褛破烂不堪。只要口袋里有零钱，我总要扔一些给她。她面无表情地看着我把一些零钱轻轻放进她面前的一个破罐子里，从未发过一言。不知道为什么，我不敢看她的眼睛。我隐隐觉得她对这个世界，对每天川流不息走过她身边的红男绿女是蔑视着的，她有资格蔑视，即使她依靠人们的怜悯生存。而怜悯她的人也依靠这怜悯求得心灵的平安和自足，也许同样是在乞讨上天的垂怜。天气不好的时候，路口看不见那乞者的身影，我会揣想她会蜷缩在哪个角落，有着怎样的寒冷和孤独。她的寒冷和孤独也许与任何一个寒冷孤独的人（即使是住在金屋里面的），没有分别。若有一天，她独自离开这个世界，也许和任何一个在孤独中离去的人的样子，没有分别。”作者的另一番叙述，让我在敬意之外加上佩服。如陶渊明的金刚怒目，表面上的闲适只是点缀；如《倚天屠龙记》里面的黄衫女子，虽身怀绝世武功却并不常走江湖，偶尔的惊鸿一瞥，从容飘逸，摄人心魄。
天使回到了人间。
人间似乎并不欢迎天使，除了在草原或者海园，天使似乎也并不怎么留恋人间。天使回去了，就像那头狮子一样，好不容易醒过来，抬头望了两眼，又睡觉去了。
但天使的光环永远在，依然照耀着人间；那头狮子的怒吼，依然震慑人心。
第二首《草原》：
我有
很多的孤独
2009-12-26
【读后】“建立新中国死了多少人，有谁认真考虑过这个问题？我是想过这个问题的。”谁能理解他的孤独与忧伤，谁比他更明白幸福生活的缘由和含义。
12月26日，是他的诞辰纪念日，不知道是巧合还是有意，这首诗写于这一天，让我又想起了他。
回到文本上来。为了放牧孤独，有人建造了宫殿城堡，有人建造了思想的王国；为了播种幸福，有人进行了剥削掠夺，有人用心点亮了烛光。于作者，放牧孤独的地方，是用文字精心编织的海园；播种幸福的地方，是心魂在尘世的安放处。如此，心有所寄，孤独多又有何惧，孤独是可以在自由的王国里放牧的，因而可以减少；如此，心有所爱，幸福少又有何忧，幸福是可以在烛光的照耀下播种的，因而可以增多。
从海园可以知道，作者对草原是钟情深情的。草原的天蓝是大海映照的颜色，草原的静谧是来自于心灵的宁静；草原的风是和风，草原的云是生活的情趣；草原的草长满了思念，草原的花采撷不尽。
可能，柏拉图的理想国，陶渊明的桃花源，与作者的草原（海园）类似吧。
第三首《思念三篇（二）》：
思念，其实也是
种下的是回忆，
长出来的是梦想。
梦想之树永远苍翠，
【读后】平常朴素的文字，一样可以清新亮丽，如明媚的春光，如处子的情愫，如草原的花海将开未开，如碧蓝的河流终将遇到碧蓝的海。这样的文字，芬芳明净、清澈新鲜，读之有山重水复、豁然开朗之感。
选词酌句最是难为，新奇奥义是逃避最好的理由，病句不通也有了大言不惭的借口。“化腐朽为神奇”是所谓现代派的用词技巧，被奉为秘籍——说是秘籍，是可能的，化神奇为腐朽也可以是秘籍；如果要说技巧，应该是把牛吹上了天，除了把天空遮蔽得阴暗阴沉外，实际上并没有多少可以称道的地方。建议他们好好学习这一篇的用词技巧，如果反对，反对无效。
少年的思念，连接着甜蜜的昨日和更加甜蜜的明天，如梦想次第升起，如花儿朵朵开放，如希望连绵常新，不为别的，只因为心里有了一片神奇的土壤。
思念不会建立在沙滩之上，世间也没有马良的神笔，它必得与劳动相辅相成：“劳动，本身就是一片神奇的土壤。种下的是汗水，长出来的是欢乐。//欢乐之光永远闪耀，一盏灯熄了，另外一盏接着又点亮。//有着不同的光环，有着一样的温暖。有着同一个名字，叫永恒。”思念温馨，劳动也光荣；思念的人儿有福，劳工最神圣。
与劳动对立的，是不劳而获，是剥削：“剥削，其实就是一片腐朽的土壤。种下的是欺骗，长出来的是反抗。//反抗之心永远高照，一个人死了，另外一个接着又起来。//有着不同的遭遇，有着一样的力量。有着同一个名字，叫胜利。”马克思伟大，还有一个中国人更伟大。
写到这里了，我把我心目中最美的两句现代汉语诗句摘录下来吧——“人的一生应当这样度过：当他回首往事的时时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”（奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》主人公保尔·柯察金；译者：暂未知）
我的境界没有这么高，我的思念很低：坚持社会主义道路、坚持人民民主专政即无产阶级专政、坚持中国共产党的领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想。
朴素的真理其实很平常，关键是遇到什么样的土壤。神奇或腐朽、“化神奇为腐朽”或“化腐朽为神奇”，是我们的选择。坚持是必须的，有些东西需要坚持和培育。
第四首《淡墨》：
浓郁的黑取自五月，
取自夜，
用一窗夏日的阳光来冲淡。
画风，
举一季慈悲的莲，
画一条路，
蜿蜒向永远之远，
再画上几丛竹，
咬定青山。
画一双眼睛，
是已经擦干了泪的。
画一只只手
与手相牵。
还要画一柄达摩科利斯之剑，
在光影阴暗处
高悬！
遂盖上朱印，
鲜红的颜色非来自丹砂，
赫然的两个字：国魂。
【读后】轻巧吗！非常轻巧；厚重吗！厚重得不行。淡墨不淡。
光明从暗夜里来，后来从五月里来。颜色憔悴的屈大夫，用五月的阳光照亮了历史的天空；形容枯槁的屈大夫，用一腔热血划破了漆黑的夜空。暗夜有了曙光，黑慢慢地没有那么黑，是为淡墨。
淡墨的几抹淡痕，是悲悯的大爱情怀、是不屈不饶的求索精神、是从容笃定的操守体现，是力量和信念的源泉与传承。
几抹淡痕描绘的，是眼睛里没有屈辱的泪水，是心心相惜的风雨同舟。这是屈子也是作者的社会理想。在接近这个理想的过程中，如果有阴影，达摩克利斯之剑会在阴影之上，时刻注视着，时刻准备着随时落下来；阴影愈浓，剑愈重。
淡墨愈不淡，国魂印就愈红；国魂在，达摩克利斯之剑就永远高悬。什么时候淡墨都不见了，国魂印可以不盖，达摩克利斯之剑可以不高悬，屈子可以无恨。
第五首《我愿意》：
如你所盼
我是那一类火红的凤凰花
开遍天涯海角
开遍四季
我愿意
如你所感
我是那一簇跃动不息的火
燃尽有情岁月
燃尽孤寂
我愿意
如你所言
我是海风中猎猎飘扬的旗
站成一种象征
一个隐喻
我愿意
【读后】我是谁呢！是作者，是前贤先烈，或是像他们一样正在默默行走的一类人；你是谁呢！是读者，是作者自己，或是如作者一样正在思索求索的另一类人。这里的你和我，是分不出彼此也不需要分出彼此的。
诗篇在你我之间，为我们架起了一座桥梁，一座连接着来龙与去脉的桥梁。
这座桥梁的两端是路——一条开满了“火红的凤凰花”、而凤凰花开满了时空的路；一条闪烁着“跃动不息的火”、并且生生不息薪火相传的路；一条有着“猎猎飘扬的旗”在不停召唤的路。
此时此刻，过往先贤齐聚于此。英雄孤独，英雄不寂寞。他们的心是相融相通的，包括我们。
此时此刻，让我想起了一个人，想起了他的“哪里有压迫，哪里就有反抗”，想起了“人民，只有人民，才是创造历史的动力”这样的几句话。这颗心，无与伦比。
第六首《水一样》：
安静，像水一样
无语的心情像水一样
走过去的背影也模糊了的岁月
像水一样
谁还记得曾经笑过的笑
向往过的向往
被生活的荆棘
刺痛了的人啊，眼泪汪汪
被尘世的风沙
磨蚀了的心啊，苍白模样
轻轻叹，继之轻轻忘
只是此刻，
我还要试着把一壶水烧热
把苦茶的灵魂
以芳香的形式宣讲。
【读后】想起了徐志摩的《难得》，烧一炉火，温暖旅人的心；这篇，内容更平和，语言更优美，情思更饱满，情怀更博大，泡一杯茶，温暖世人的心。
作者曾在《倾耳听》中说：“茶有什么故事可说呢？如果有，也必是那年春天的雨露、阳光、山坡上自在游荡的和风，采茶少女的皓腕和歌声……故事是这样简单、美好、清润的，只是，为什么老是暗藏着一些些的苦味呢？哦，安静的茶，微笑的茶，必是不肯说那些宿命的悲，曾经的火焰上的烘焙。即使是那些好故事，也要遇上沸水的热情才肯说出。”从这一段话里面，可以窥见作者写一些文字时的题材取舍。
作者平静地水一样地看着感受着体悟着这个世界，发觉人生最珍贵的部分，比如“曾经笑过的笑，向往过的向往”这些最真诚的品格最美好的事物大多都从人们身边不自觉地溜走了，以至于人们已经无力抵御社会环境的腐蚀，不能正确看待个人生活的艰辛。“轻轻叹，继之轻轻忘”作者所能做的，只能这样，或者“试着把一壶水烧热，把苦茶的灵魂以芳香的形式宣讲。”苦茶的灵魂历练，包含有太多的假丑恶，这些人们天天遇到看到听到感受到的事与物，作者无意去推波助澜；作者宣讲的主题，是其中的真善美，这些是人们平常难以遇到看到听到感受到的，是被轻易遗忘失落的，是人们应该记得并且不能不保留在心中的。
我认为，“把苦茶的灵魂以芳香的形式宣讲”是作者写作时奉行的原则和指导思想。读者从她的文字里感受到的，将是人性中的良善和生活中的美好，被社会熏陶惯了的面目模糊的人们，能够被作者的文字熏陶，是每一个读到作者文字的人的幸运。
第七首《洁净》：
可以是天山雪
那一些不可企及的白
可以是圣湖蓝
天鹅静静俯首，把云翳划开
可以是水中花
挣扎出烂泥，不惹尘埃
可以是尘和土
以最低贱的姿态，养育花开
可以是霹雳火
焚尽这世上一切的肮脏朽坏
可以是原上草
把焦原重新变成，绿涌动的海
生命由此更洁净
浴多少苦难，焕多少热爱
【读后】雪、湖水、花、尘土、火与小草，这些生命中应该有的元素，很明亮地展现在我们面前。
这些我们日日、年年都可遇到的景致，大多数的时候我们是视而不见的，或者装着没有看见。它们感动不了我们，吸引不了我们，我们在忙中在不经意之间忽视忽略了它们。
我们被俗务缠绕，被欲望牵扯，被虚伪虚荣主宰着。这不是我们的错。时代的洪流挟持了我们，除了愈陷愈深的挣扎，我们并没有太多摆脱的办法。
有人说：环境比人强。有人说：社会复杂。对或者不对，都是借口。要知道环境是人造成的，人心比社会更复杂。这一个世界，谁都有不幸，谁都不无辜。
这一个世界，可以更好的。如果天山雪滋润人心，如果圣湖蓝沐浴人间，如果强者扶持弱者，如果弱者相互扶持，如果有火涤荡邪恶而不是良善，如果有自然的生命茁壮成长而不是横遭删削……如果苦难可以换来光明与热爱，这一个世界，可以更洁净——生命更纯洁，人心更纯净。“浴多少苦难，焕多少热爱”，必定成为必然，是作者的信念。
那个时候，天山雪可以企及，圣湖蓝就在我们身边。那个时侯，花儿自在地开落，尘土最为高贵更为普通。那个时侯，火是太阳的颜色，草则绿遍了天涯。那个时侯，也有心灵上的悲苦，绝没有制度下的苦难。那个时侯，爱如阳光，在每一个角落；爱如静谧的夜，在每个人的心中，深沉又热情洋溢。
那个时候，在那一天。祝福明天。祝福那一天。祝福那一天以后的每一天。
第八首《丧钟为谁而鸣》：
所有人的不幸都是我的不幸
所有人的悲伤都是我的悲伤
因为我是人类的一员
所有人的罪恶都是我的罪过
我徒然举手向天
因为我是人类的一员
并不是无因由的灾难
甚于野兽的贪婪
是谁在涸泽而渔，杀鸡取卵！
是谁在杀戮，在强占，自鸣得意
满口谎言，是谁
谋害自己的同类，破坏自己的家园？
当雷霆响震，烈日高悬
天塌地陷，你同样不能幸免于难
因为你也是人类的一员
【读后】大爱之心，由近而远，由低声倾诉而气势高扬，真如“放肆的凡夫问罪上苍，如痴如狂地直斥神圣的天意”，显见作者心意，“犹思血成碧”。
这个世界怎么了？有那么多的不幸吗！有那么多的悲伤吗！有那么多的罪恶与灾难吗！
“我徒然举手向天”，托得起那一片天空吗！问候有回应吗！
“并不是无因由的灾难。”因由是什么呢？是因为N年不遇的不可抗力吗！是因为精神病患者不会享受盛世华宴吗！是因为山神想看开幕式所以山崩了吗！是因为在海边讲笑话引起了海啸吗！
“涸泽而渔”是鸡的贪婪吗！“杀鸡取卵”是鱼的报复吗！
“谋害自己的同类”的真的是野兽吗！“破坏自己的家园”的真的不是野兽吗！
“不能幸免于难”的为什么偏偏是人类呢！为什么不能是“自鸣得意、满口谎言”的谁呢！如果它们是野兽，它们可以做到“幸免遇难”吗。
循循善诱的高明人士经常娓娓道来：“诗到语言为止。”这话简略直接，但跟在它后面的阐释与解析却是支离破碎，愈行愈远。其实这句话并没有什么特别的深意，只是说出了：政治不在于他说了什么，而在于他做了什么；诗歌不在于他做了什么，而在于他说了什么。缺少行动能力的诗人，把显而易见的道理和平常的情感，用简洁明了的语言顺畅地表达出来，使猖狂者有所收敛，使迷醉者若有所思，给冤屈者以同情与慰藉，给疲弱者以力量和坚强，在叙述当下的同时连接上过去和未来，寄托社会改革发展的美好期望，沐浴愉悦人心向完美人格靠近，是语言到此为止的全部含义，是诗人之所以是诗人的最高荣誉。诗是什么！不过是如《共产党宣言》里的那个幽灵而已，不过是诗人运用语言而已。
第九首例如《菩提》（五步11言）：
蔷薇在棘刺上怒放的荒野，
是我已经进来的娑婆世界。
掩映那些花开是青青翠叶，
掩埋我的足迹是皑皑白雪。
月色从笛声里潜入的红楼，
是我将要告别的镜里春秋。
无需把我的沉默当作离愁，
无妨把我的微笑当作温柔。
流光舞动的长袖非花非云，
流水摇漾的梦影似幻似真。
红烛高照的海棠半醉半醒，
静水深流的秋波无爱无嗔。
【读后】传说释迦太子在菩提树下参悟救世救人的真谛，得道成佛。题目《菩提》应是由此而来，有象征如来佛之意；但我更愿意把它当做观世音菩萨来理解，诗句太优雅、太温柔了，大慈悲救苦难的观世音菩萨，更加符合诗中所表述的形象。其实，如作者所述，每个人都是佛、都可以是佛的。
第一节是佛的自语。寓意佛的得道，是受到“蔷薇在棘刺上怒放”的启发，萌生了“我不下地狱谁下地狱”的雄心，决心要像蔷薇一样，像过去的燃灯古佛一样，在苦难的人世间传经布道，救人于迷途，洒布光辉，迎接未来的弥勒佛的到来。那时，人与自然和谐共处，人人相亲相爱，是一个光明的世界。
第二节与第一节完全对称，也是佛的自语。寓意佛在看破红尘、拒绝充满诱惑的现实世界时的心情。这是一颗慈悲的心，一颗救红尘的心，一颗宽容理解的心。我的微笑，不正是光明在前的坚定信念吗！我的温柔，不正是为了抚慰万物生灵和爱的传递吗！
第三节属于佛理禅意的诠释理解。诸如佛秉持的众生平等、佛追求的内心和谐的圆满人格、佛眼中的无物无我等。
佛的“我不下地狱谁下地狱”，与我们曾经熟悉的“为了解放全人类”类似，这一类人的心也是相通的。一个是根据自然的给予决定取舍，清心寡欲是必须的，一个是物质的极大丰富，充满了享乐的精神；一个是侧重于内心欲望的平静，得以解除心灵上的苦难，一个是侧重于社会制度的完善，尽可能地减少肉体上的苦难。在现在这个物欲横流、唯金钱论的社会环境中，把两者结合起来比较，不是没有益处的。
一了说“韵律优美，诗意盎然”，一江秋水说“如流动的月光，韵味十足”，确实，无论怎么读，无论从哪一方面来讲，这都是一篇不折不扣的优秀之作。读诗是读一种情绪，在这首“旋律优美'的诗篇里，我读到的是欣然与旷达。诗歌注重跳跃思维，大开大合，在这首“诗意盎然”的诗篇里，纵横得开，收拢得紧，确实是“如流动的月光，韵味十足”。
第十首
山站在这里很久了
我是偶然来的
我想
它们不会介意
我把云的白叫做缠绵
山的青称为等待
村庄坐落在这里很久了
我想，
总有我不认识的人们
在此地望山望云，彼此相爱
夏风温柔抚触
山花轻摇摆，开了又开
我站在这里很久了
雨是突然来的
瀑流的清歌相继而来
【读后】读这样的诗，需要先伸伸腰，笑一笑，抖动一下脖子，望望远方。原来生活是可以这样过的，是可以有情的，是可以高尚的。
只为生活中有彼此的相爱，有可期的等待；只为生活中有季候的恩赐，有大自然的慷慨。
“云是经常来的，我是偶然来的。”作者情感的自然融入，水未到渠已成，天衣无缝。“雨是突然来的，瀑流的清歌相继而来。”自然景致的融入心胸，无痕迹可寻，浑然天成。
李白说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，陆游说“文章本天成，妙手偶得之”，这首诗，恍如天籁之音，是优美刚健的自然之声。
情景交融，动静相宜。景是山村里的一般景，情是人世间的真性情。处处写景，处处写情，写景犹如写情，写情只是如写景般。静则有静的道理，动则恰到好处；静是客观的存在或浑然一体的，动是高亢着却又是优雅的。
这样一种超凡脱俗的美，不修炼500年，金杯银奖的主儿是求不来遇不到的，甚至，他们想都没有想过，想都想不到的。
这是一幅人类与自然和谐共居的水墨图。寥寥几笔，生动来了，活泼来了，激情来了，生活的美好和情趣来了，物质的精神的，一起来了。
除开蒙昧，这让我想起了印第安酋长。天空飘扬着爱，大地有灵。
【总之】政治不在于它说了什么，而在于它做了什么；诗歌不在于它做了什么，而在于它说了什么——这应该是文字的最高理想，我呼唤这样的文字，这样的新诗，使之得以监督这个世界，尤其是在有效监督缺位的时候。
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