马乾宁：与韩德强先生讨论阴.阳和辨证之道

　　与韩德强先生讨论阴.阳和辨证之道

　　刚看了韩德强先生以《阴阳并不神秘，同生同消》的文章。感觉韩先生有些问题没有说透，所以就用与韩德强先生讨论阴阳和辨证之道为题做一番闲聊。

　　一.韩先生说阴阳并不神秘，为什么不神秘?好像没有说清楚。比如先生一词，是对人的敬称。并非每个人对别人称先生时，对方就一定先生与自己(当然韩老师真是先生于我)。现在没有人觉得《矛盾论》神秘。《矛盾论》的矛盾并非指事物内部有矛和盾两种物，而是指事物内部两种类似矛盾性质的两种东西。理解理解阴.阳和道也应如此。这些就是人们理解认识世界时的抽象概念。它的已不再是形象概念的意义。许多人把阴阳论搞得神秘就是因为忽略了这一点。而如同我的理解就打通了现代《矛盾论》与过去阴阳论之间的隔阂。

　　另外所说太极，极是什么?原指织布的梭子的一端。太极也是一个抽象概念。但一些人思考阴阳太极学说却非要找太极这种东西。现在人们认识问题的方法叫分析，过去人们认识问题的方法叫格物，格物而后致知。阴阳论就是过去人们认识世界的二分法，其实甭管你怎么分，世界还是一个世界。

　　实际上中西哲学思想的不同之处就是中国人主张的天人合一。西方人的思想中把人与其生活的自然分割开来。以人的视角观察世界，而不是以人的感觉体验和认知(前人的感觉体验)去认识世界。正因为是如此，所以才有唯心说与唯物说。

　　二. 中国哲学是天人合一的自然演化论，这样构成了逻辑上的自洽。而不是神化论者认为如上帝创造了世界，又存在谁创造了上帝的矛盾。自然的演化规律中华文化里叫做“道”。人类思维人认识了自然规律，人类就有了用天之道，利用自然规律而不是在自然规律面前无做作为。而用天地人三才理论，用天之道，分地之利也就用不着西方哲学的精神变物质，物质变精神。另外意识和精神都是人的感知世界和认知世界(在前人感知的基础上的叫认知)才形成的人的机能。

　　现在人们人世界的自以为是：有个盲人摸象的寓言想必人们都知道。盲人没有视觉看不见大象的形象，只能靠触觉来摸而感觉。而每个盲人又都是通过触觉的感知大像这种动物的局部。怎样形容这种感知呢?只能通过以往的经验。如此才出了盲人门对大象这种动物不同的形容：有人形容像绳子，有人形容像柱子。

　　我们知道人的视觉对于人世界来讲也是有限的。人的视觉的可见光仅是电磁波中的一些波段。人们通过其他器具才能括大视角如用显微镜看微观世界。在微观的世界与在宏观的世界是个什么样子?只有通过科技手段不断的改进观察器具才能感知。而世界本来的样子变了吗?它的改变不是因为人的视觉见和未见而改变。

　　对于运动变化的世界中国人提出了易思想。所以说中国哲学研究世界的事物运动变化之道，而不是如同西方哲学研究事物的存与不存。在与不在。西方哲学就是在“在与不在”的有.无论中挣扎。相当于中国的诸子思想(大易不言有无，言有无诸子之陋也)。

　　世界是物质的，但不能倒过来说物质是世界。纠缠于物质与意识的二分法认识世界都是错误的。而且物是物，质是质。物的构成总离不开其空间结构，所以对物才可深究其质。

　　怎样认识世界呢?西方唯物论习惯以物分人。所以到了马克思主义就以产产资料的有无分出资产阶级.无产阶级。人的分法有许多种。如以性别分就是——男人和女人。物以类聚，人以群分。以人的思想分就是两群人，大人与小人。所以说人类复杂的思想说起来也简单就是大人思想与小人思想。

　　说到天人合一的辨证认识论现在许多人不理解，有人竟说天人合一是价值论。当时我就说这样的观点是唯心主义的。人们眼开不见他周围的空气。但不管你认识到，还是认识不到天人合一，你都是生活在天里而不是天外。如今西方自由主义思潮的泛滥。我们是不自觉的追随了西方话语权大谈什么价值论，才搞出个不伦不类的什么社会主义核心价值观。

　　中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。中华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行，仁与义的观念是超越价值的无价之宝。.仁的思想不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。每个人在处理面对的利益分配问题时以仁.义思想来相接。所以说利者义之和也。

　　三.现在中国人习惯说物质，而物是物，质是质。所以把物和质拆开来说。同一个世界，人们通过观察(感知)手段不同而看到世界的象。世界三分，中观世界，宏观世界，微观世界。还可以说过去的世界，现在的世界，将来的世界。

　　现在许多人不理解中华文化的辨证之道。习惯讲西学传过来的辨证法。言说辨证法又仅会一分为二，更有的人机械的用辩证法量化的为三七开.四六开等等。其实这些都是辨证之道的初级应用。中国易学的辨证之道早就从一元二分的阴中有阳，阳中有阴的太极图抽象，演化成一元三分的八卦之抽象，早已不再是简单的辨证法一分为二或三七开四六开等简单形式化思维模式。而是形成了乾坎艮震巽离坤兑的系统思维。经文王演周易而形成了六十四卦的系统论。

　　这个世界怎样变化呢?古人用抽象的“一”代表阳，用抽象的“--”代表阴。所以就有了易与天地准，所以弥论天地之道的说法。六十四卦的易经是研究八卦相合后六十四种卦态的变化的辨证之道。比如乾卦思想就是讲变化的规律的六个层次直到用九的见群龙无首。泰卦也是讲这种状态的变化规律。“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也;上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”等等。这正是中华文化的系统论思想。

　　四.中国人后来対易思想的研究就偏离了辨证之道。而是侧重简单形式主义的易学思想的胡乱发挥。背离了易理的精神。现在更有人仅是形式化的应用太极学说，并没真懂。如在毛邓合的争论中就说太极学说可以证明毛邓合。要真懂了就不会这样认识问题。毛邓合这种命题是机械形式主义思维才出现的错误。 如果以哲学思想来思考一分为二与合二为一，那么就必须以运动变化的世界观来看待一分为二与合二为一。而不是机械的一分为二与合二为一思维。合二为一不是两个旧事物机械的拼凑在一起，能够合二为一是事物发展变化到了一个新的层次，有机的融合。世代交替,基因的遗传与变异,不变中有变，变中有不变。一分为二，合二为一都是人认识世界的问题，而不是世界本身的问题。因为世界就一个世界。

　　所以说今天我们正确处理毛邓关系不是用原始的太极，而要用周易的蛊卦。原始的太极思想仅是简单抽象的阴阳相合，而蛊卦里面就不是简单的阴阳相合了，而是抽象的形象表现阴阳相交而构成的蛊卦。对毛邓我们需要的是干父之蛊，与干母之蛊，裕父之蛊的问题。

　　怎样在研究辨证之道思想上继续前进呢?最早是伏羲一元三分的八卦，而后是一元三分八卦的两两相合的《易经》。旧易经是六段天地人三才各占两段。现在应该如何?就是在易经思想上继续前进。一元三分九段的《新易经》。用八卦之象三次相合就正好应对宏观.中观.微观三分世界。这样在一个卦象中就可用以表征将来.现在.过去的一个世界。这些说起来容易，九段的卦象好画，可把每卦名之.赋予含义就难了。我现在都做不到。