伟大老子与“兵战学说”

伟大老子与“兵战学说”及“以奇用兵”、　　

“哀兵必胜”的“兵战”意义　　

                         探索者　　

一、战争的祸根是“天下无道”　　

老子一针见血的指出，战争的祸根是“天下无道”。他说：“天下有道,却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”　　

无论是由于君王的淫佚昏庸，逼民揭杆而起，还是他对百姓反抗的镇压征讨；无论是君王的穷兵黩武，对外发动的侵略战争，还是诸侯军阀的争霸兼并，都是“天下无道”,违背“天之道”的“损不足以奉有余”的社会制度造成的。　　

在君权至上的时代里,国家实际上已经被君王所强奸,他们往往只为满足自己一时、一事的好恶欲望,就可能驱使千万百姓走向战场,为其去拼杀、流血和死亡。　　

他诅咒君王、诸侯发动战争给百姓带来的巨大灾难和痛苦。他说：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”　　

他告诫人们：“兵者不详之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。”且因“杀人之众”，而“以丧礼处之”，“以悲哀泣之”。　　

“以道佐人主者”，是“不以兵强天下”的。对战争“美之者，是乐杀人。夫乐杀人　　

者，则不可以得志于天下矣”。“强梁者不得其死。”　　

但他又说：“吾不敢为主，而为客”。　　

“民不畏威，则大威至。”　　

他认为这两者是符合于“道”的。人民的自卫战争和推翻暴君的革命战争则是必要的。因为舍弃自卫战争，不能抵御外来侵略保卫自己的家园;舍弃暴力革命,不能推翻暴君的统治,争得自身的解放。并由字里行间中，漾溢着他对自卫战争的理所当然之感，和对暴力革命的理直气壮之情。　　

《论语·季氏·16·2》：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶民不议。’”

孔丘的“天下有道”、“天下无道”与老子的根本不同。孔丘的“天下有道”、“天下无道”完全是以“天子”是否有绝对权威为根据。“天子”有绝对权威，则“天下有道”；否则，则“天下无道”！

二、以奇用兵，哀兵必胜　　

老子说：“以正治国，以奇用兵”。　　

即对国家的治理，讲究的是公正廉明；而对战争却应该注重出奇制胜。这个“奇”字，道出了千古用兵的诀窍。它是用兵的一个总原则，它贯穿于一切战争的始终，从总的战略上到具体的战术中,都离不开这个“奇”字。他反对侵略战争，而在战略上，他主张以守为攻，以静制动，以奇制胜，以不战，不血刃而屈人之兵。他反对打盲目的，无准备之仗。  　　

他说：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。”　　

他主张重敌、慎战。他认为在战争中，最大的祸患是骄兵、“轻敌”。　　

他说：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”　　

由于骄兵、“轻敌”而造成的丧军失国的教训是极其惨痛的。　　

他说：“抗兵相若，哀者胜矣。”　　

他认为在两军实力相当的情况下，正义之师者胜。　　

他反复地告诫人们,对待战争要“恬淡为上”,不要穷兵黩武。　　

他说：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”　　

老子不是一个绝对地反对“治兵用兵”的“和平主义”者，但是主张在必要的战略目的达到后，即应适可而止。老子历记古今成败存亡祸福之道，由战争的胜败与国家的兴亡的关系中，总结了某些军事上的规律，其主要是战略问题，并把具体的用兵之道也上升到战略的高度，从哲学上作了概括。

《论语·卫灵公·15·1》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”《论语·乡党·10·14》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”《论语·子罕·9·16》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’”实际上，孔丘是一个“军旅之事，未之学也”，不知“军旅之事”，仅仅“俎豆之事，则尝闻之矣”的以装神弄鬼为业穿梭于权贵之家的职业神职者。

《论语·阳货·17·5》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？’”《论语·阳货·17·7》：“佛肸［畔］召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’”

《论语·宪问·14·21》：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之。’公曰：‘告夫三子！’孔子曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰“告夫三子”者！’之三子告，不可。孔子曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。’”

《墨子·非儒下》：“孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：‘不可。夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。’公曰：‘善。’于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚（huì），怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常子之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：‘赐乎！举大事于今之时矣！’乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。”

《墨子·非儒下》中的“孔某”，就是孔丘。孔丘是一个到处挑拨离间，捉弄是非，阴谋战争，以求取利的大野心家、大阴谋家！第一鬼蜮!

（请进入《研读四书 评说孔孟》，其网址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）