吴宁一：传统文化的根本就是斗私批修

　　我国的传统文化有儒释道三教组成，其中儒家占据官方的统治地位。

　　儒家的鼻祖是孔子，孔子的讲学语录编辑成《论语》，成了儒家的核心经典。

　　《论语》，开门见山，一开始就道出了宗旨和根本：

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　学而时习之，不亦说乎？

　　习：习惯，成为习惯。

　　习之，使之成为习惯。

　　时，时时，一刻不停，如天体的运行。所谓：道也者不可须臾之离也。是对“习”的生动形容。

　　学而时习之：学习，是要把学到的道理努力化为习惯，一刻不离。

　　学习，这个词汇，应该就是来自于“学而时习之”。可见得，学而时习之，已经深入人心了。

　　不亦说乎，就这么说，所谓大道至简。说到做到，很简单。

　　那么学而时习之什么呢?“之”，究竟是什么呢?

　　谜底就在下一句：有朋自远方来，不亦乐乎？

　　朋，朋友，是个暗喻。暗喻“明明德”，《大学》的开头。

　　明明德：明白自己光明的德性。类似于禅宗的开悟。

　　明白自己光明的德性，快乐无比!非物质的享受可比拟。

　　禅宗的开悟，快乐无比，非世间的享受可比，无法形容，于是打了一个比喻：十字街头撞见亲爹娘。与“有朋自远方来，不亦乐乎?”，很相似。

　　开悟，已被认定是高不可攀，难如登天的了。

　　其实，不可一棍子打死。

　　禅宗的话，都是活的，不可死执。

　　禅宗说：直下承当，当仁不让。把佛教的人人都有佛性，发挥到了极致。哪是什么高不可攀?

　　暂且不说开悟，小悟是不稀奇的。

　　其实悟性认识，天生有。革命精神就可激发悟性认识。详情见附录。

　　开悟有大乐，那小悟就有小乐。

　　其实，学习中就有无穷的乐趣，那也是“乐”啊。

　　现在学生普遍厌学，那是因为应试教育扼杀了兴趣和天赋。

　　张宏良老师说：要能够像毛主席所说的那样，立志做一个高尚的人，做一个纯粹的人，做一个脱离了低级趣味的人，做一个有益于人民的人。这样的人，才会在为人民造福的同时，也会得到个人的最大幸福，达到真善美的至高至纯境界，真正享受到生命的自由自在。详情见《因嫌纱帽小，致使锁枷扛》。

　　乐，或许有大小，但是乐的味道是一样的。所谓：一滴水可以反映太阳的光辉。

　　这么讲，有朋自远方来，不亦乐乎?我们多少也有些体验的，并不是遥不可及。

　　现在可以揭开谜底了：学了“明明德”，就应该落实到行动去做，进而做到。进而化为习惯，一刻不离。

　　那么，怎么“明明德”呢？

　　谜底还在下一句：人不知而不愠，不亦君子乎？

　　人，可了不得。只有人能够站起来顶天。于是，只有人能够领悟天理和真理，创造了文字、文化和文明等，从而战胜了动物，征服了世界。人为天地之灵，与天地并列为三才。

　　但是我们的人身，本是动物的血肉之躯，与动物没有本质的区别，带有动物的欲望和秉性。

　　所以，我们人生，善恶交加，是上下的枢纽。向上可悟天理，成为君子等。但是禀性的力量很强，让人自私自利，贪图享受，于是向下堕落，作恶多端，埋没了本有的天性。轻则碌碌无为，成了小人和废物;重则害人，成了罪人和毒品。详情见《诸葛亮的聪明诀窍》。

　　人，做人，向上做人，做一个高尚的人，做一个纯粹的人，一个有道德的人、做一个脱离了低级趣味的人，做一个有益于人民的人。

　　不知。知，就是佛教讲的：分别、执着，就是痴。不知，就是不分别执着，就是禅宗讲的：不著相、不住相。不著相、不住相，是禅宗的根本。禅宗大师能开悟，乃至于证果，就是履行了不著相、不住相，做到了不著相、不住相。

　　不愠。愠，脸色不好，有点不高兴的样子。不愠，就是一点也不生气的写照，表明憎心彻底消除了。憎心消除，贪心必然消除了。因为贪是憎的因，有贪必有憎。

　　我们大家很难想象：贪憎怎么能彻底消除?消除了，还能活吗?怎么个活法?

　　其实，这个世界上，还真有人消除贪憎的。

　　如许哲，114岁的年轻人，有爱不老。

　　为人民受苦的千古第一官，张钦礼，那就更了不起。详情见附录。

　　不知而不愠，贪憎痴全部消除了，私心、贪心等全部消除了。

　　人不知而不愠，做人没有一点私心贪念。

　　消灭贪憎痴，其实就是斗私批修。

　　佛性人人本有，本来具足智慧、妙用。只是由于贪憎痴，而污染了佛性，覆盖了佛性，因而迷失了佛性。就如镜子被染污了，失去了镜子的光亮而不能照人照物。只要把镜子擦干净，就仍然照人照物。

　　所以，去除贪憎痴，就是“明明德”。去除一分贪憎痴，就“明明德”一分。

　　君，主宰，不做奴隶。

　　君子：能作主宰，而不做欲望和秉性的奴隶的人。

　　所谓：英雄征服世界圣人战胜自己。

　　消灭了贪憎痴，消灭了私心杂念，不做秉性的奴隶，全心全意为人民服务的人，就是君子。

　　这么讲，君子，类似于禅宗的衲子。

　　再来揭示谜底：明明德的诀窍，就在于消灭贪憎痴，就是斗私批修。

　　把两个谜底串起来，最后的谜底就是：消灭贪憎痴。

　　儒家流行的注解，说不通又行不通。详情见附录《儒家注解暗藏杀机》。

　　南怀瑾大师在《论语别裁》中指出：学而时习之，按照通常的解释，学了知识之后要经常地复习，那，“学而时习之不亦苦乎”。现在学生普遍厌学，就充分证明了;有朋自远方来，要招待啊，那，“有朋自远方来，不亦惨乎”;人不知而不愠，别人不了解我、不赏识我，我并不在心里怨恨。那，宁肯不当君子，实在做不到。

　　既然找到了谜底，我们来顺着解读一下：

　　一、学而时习之，不亦说乎？

　　学了“明明德”，就要努力斗私批修，消灭贪憎痴。精进不懈，经受住各种考验和魔难，直至化为习惯，成为自觉，而永不再犯，一刻不离。一句话，就说尽了呀。哪是什么高不可攀啊。大道至简啊。

　　二、有朋自远方来，不亦乐乎？

　　如上努力，必然就会“明明德”，如水到渠成，瓜熟蒂落。

　　突然明白自己光明的德性，快乐无比，难于言表，打个比喻，有朋自远方来。

　　如禅宗的开悟。那禅宗的描述，就丰富了。

　　其中有个著名的比喻：十字街头撞见亲爹娘。

　　失散的孩子，立志寻亲，走遍天涯海角而不得。无意中在十字街头撞见亲爹娘，其快乐，实在是难于言表，非亲身经历难于体会。

　　尝到了乐趣，学习就会兴趣盎然，就激发出了战胜魔难的勇气和能力。

　　每每想起杨开慧，就会无比的敬仰：这么一个文弱女子，怎么经受得住严刑拷打，不惜牺牲?看了《毛泽东三兄弟》电视剧，终于找到了一些答案。杨开慧说：她十四岁的时候，一见到毛主席，就被折服了。最后，不做俗人之举，放弃世间享受，毅然嫁给毛主席，全力帮助毛主席。身体尽管很苦，但是，内心却是无比的快乐。原来是“乐”的力量。

　　三、人不知而不愠，不亦君子乎？

　　开悟了，就开了智慧，破了愚痴;又经过了精进不懈的努力;又尝到了乐趣。这样功夫就得力了，在做人的事境中就作得了主，而不犯贪憎痴，不做欲望和秉性的奴隶。这样就能全心全意为人民服务，成了君子。

　　开始是消灭贪憎痴，结果还是消灭贪憎痴。两者一样吗?

　　佛教讲来：非一非异。

　　应该是辩证唯物主义讲的：否定之否定。辩证唯物主义还有个形象的比喻：螺旋式上升。

　　第一句话是修道位，第二句话是悟道位，第三句话是证道位。

　　俗话说万事开头难。开头斗私批修，既没有智慧和经验，习性、秉性又重，全凭信念、毅力、忍耐等努力去做，所以，修道位很难、很苦、很累。

　　所以，要用毛主席治吏的精神来治心。详情见附录。

　　经过了悟道位，到了证道位。由于开悟了，有智慧了。又经过了精进不懈的努力，有了定力。斗私批修就自然了，做到了。

　　我师父元音老人说：小悟无数回，大悟十八九。

　　也就是说这样循环，小的需要无数回，大的也要十八回、十九回，功夫才能成熟，才能到家稳坐。

　　《论语》为政篇第二章为孔子追叙自己一生为学历程之言，他说：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其实就是螺旋式上升的生动写照。

　　随着螺旋式上升，其意境也会上升。

　　如第一句话,“不亦说乎”，一开始，就这么说，就这么简单。螺旋式上升以后，会领悟到：学而时习之，不亦说乎?当天性化为习惯，那么所作所为，一言一行，都是说法，所谓身教胜于言教。就是念经念佛，按照佛教讲来。都是佛性的妙用。

　　所谓：言为士则，行为世范。

　　“人情练达即文章”，《红楼梦》的名言。

　　情，性情，就是天性。个人、各个时期的用词习惯不同，所以，我们要透过现象看到本质，探究到底蕴。

　　练，练习。达，表达，表演。

　　天性通过做人而表达出来，就是文章。

　　天性，是我国古代用语。现代学科中，只有哲学，与之最相近。

　　文章中蕴含有哲理，才会精彩。

　　再看第二句：有朋自远方来，不亦乐乎？随着螺旋式上升，“朋友”会越来越近，会越来越亲切。最后合而为一，天性、佛性就是我。乐呢，也由开始的猛烈，转化为平淡，所谓炉火纯青。

　　第三句，人不知而不愠，不亦君子乎？既是开始的出发点，又是最后的回归点。应了佛教的名言：无不从此法界出，无不回归此法界。可谓重中之重。

　　而且，与佛教的精髓想通。

　　禅宗是佛教的心灯。

　　禅宗之所以成为伟大的禅宗，是六祖慧能的功劳。因为禅宗在印度只是单传，发扬光大就是从唐朝的六祖开始。从此人才辈出，意气风发，活泼潇洒，气象万千，影响到了中华文化的各个领域，辉煌了中华文化，成了中流砥柱。

　　儒门淡薄,收拾不住,皆归释氏焉。《宗门武库》如是说。

　　《六祖坛经》是我国创作的唯一一部佛经。毛主席对六祖的评价非常高，据说《六祖坛经》不离身。

　　《六祖坛经》说：六祖两次开悟都是因为听到了同一句经文：应无所住而生其心。这句经文来自于佛门最高经典《金刚经》。《金刚经》本是梵文，翻译过来，有点拗口。

　　应：应缘接物。应缘接物，就是做人，对应头一个字，人。

　　无所住：不住相。对应，不知。不愠也就包含在其中了。因为“痴”是贪憎的因。没有痴，也就没有贪憎了。

　　生其心：肯定、赞叹的意思，肯定、赞叹佛性生生不息的妙用。其意境与君子相通。

　　“人不知而不愠，不亦君子乎？”和“应无所住而生其心。”，若合符节。

　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这十六个字，是佛教名言，概括了整个佛教。

　　有位禅师，更是简化成四个字：诸恶莫作。

　　我一下子搞不明白。于是琢磨好久，终于想通了。

　　佛教把“诸恶”，归结为：贪憎痴。

　　诸恶莫作：把所有的恶，都去除掉。那，本有的佛性就显现了。佛性本善啊，于是，自然具足“众善奉行”。把所有的恶都去除掉，把贪憎痴都去除掉了，只剩下纯善纯净，自然实现了“自净其意”。

　　禅宗就是这么简捷，直截了当，不拖泥带水。

　　佛教中又有名言：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。我们可以向那位禅师学习，可以概括为：息灭贪嗔痴。

　　息灭贪嗔痴，戒定慧在其中矣，整个佛教都在其中矣。

　　斗私批修，息灭贪嗔痴，是儒教和佛教的根本。

　　道教清静无为，更是离不开这个根本。

　　毛主席诗词中有两句话，说得生动又全面：

　　管却自家身与心，胸中日月常新美。

　　用“斗私批修”来“管却自家身与心”，必然会“胸中日月常新美”，就是“明明德”。

　　学习，需要活学活用，不可死读书，如抓鸟，抓得太紧了，就死了。太松了，有飞走了。

　　斗私批修，是为了“胸中日月常新美”。不可斗死了，相反要斗活，活过来才对。

　　其实，诸葛亮的名言也是这个意思：

　　非澹泊无以明志！

　　明志，就是明明德，就是胸中日月常新美。

　　淡泊，淡泊欲望和秉性，就要斗私批修。

　　传统文化的根本就是斗私批修！

　　吴宁一

　　2016年8月4日

　　附录：

　　张宏良：因嫌纱帽小，致使锁枷扛

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　　传统文化的核心就是为人民服务

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　　吴宁一：革命精神激发悟性认识

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　　吴宁一：为人民受苦的“千古第一官”张钦礼

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　　吴宁一：诸葛亮的聪明诀窍

　　http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=12&id=59802

　　吴宁一：儒家注解暗藏杀机

　　http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=13&id=42098

　　吴宁一：用毛主席治吏的精神来治心

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　　吴宁一：高举道义大旗 恢复中华根本

　　http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=11&id=68285

　　本来是一体

　　http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=13&id=43342

　　《毛泽东三兄弟》电视剧：

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