机械唯物论批判

　　1、 机械唯物论概述

　　机械唯物论是一种形而上学观的唯物论，“它把世界上化学的、生物的各种物质运动形式，都归结为机械运动，用纯粹机械力学原理来解释一切现象，甚至把人也看成是机器，否认各种物质运动形式的质的区别。”

　　机械唯物论产生于中世纪后的欧洲，此时的欧洲正处在资产阶级革命前期。机械唯物论虽然强调世界的物质性，对中世纪的宗教神学来说是有力的批判，把人从宗教的抽象世界中解脱出来，但是却取消掉了世界的运动或质变，因此也就否定了人的改变世界的可能。这是与辩证唯物主义相对的，因此应该受到批判。

　　机械唯物论的表现有：宿命论、科学实在论、唯生产力论。

　　2、 对宿命论的批判

　　宿命论，又称决定论，是认为万事万物的是否发展、如何发展都是纯粹必然的一种哲学观。宿命论认为一切都是必然的，取消了偶然性，这个世界上发生的一切，不过都是按照世界原有的剧本进行演绎罢了，人所能决定的事情是极少的或者几乎没有。

　　宿命论否定了偶然性的存在，人不过是世界中随风飘拂的一棵沙尘，根本不可能对自身命运造成丝毫的影响，更不用说改变自己的处境了。这种哲学观是相当危险的，因为它取消了自由，把一切都看成是“命中注定”的，容易使人们放弃抵抗、放弃斗争、放弃革命，安心接受剥削，因此历代的统治者总是不厌其烦地鼓吹这套世界观。如中国古代农民认为地主拥有土地是“命”，而自己落得这凄惨的处境也是“命”，都是无法改变的，因此只能做地主的奴隶。第二国际后期的修正主义鼻祖考茨基、伯恩施坦等人鼓吹可以通过“议会斗争”和发展生产力来“和平过渡到社会主义”，号召无产阶级“与资产阶级和谐相处”，这就是赤裸裸地机械决定论。从来没有一种剥削制度会自觉地退出历史舞台，暴力革命是进入社会主义的唯一途径。

　　3、对科学实在论的批判

　　科学实在论，又称物理主义。科学实在论认为物质世界本身是按照一套既定的物理规律进行运作的，科学的目的就是去发现这一套“自然规律”。

　　但是，物质世界是永远都在不断扬弃自身、不断发展的，我们所看到的自然界只是自然世界发展长河中的一个片段，只是物质运动所留下来的“足迹”，并不能代表整个物质世界的发展规律或者物质本身的模样。

　　科学实在论兴起于20世纪后期的美国，是资产阶级苟延残喘的表现。在爱因斯坦的相对论已经颠覆了牛顿力学的地步，科学实在论却要我们回到牛顿力学的时代，这无疑是开历史的倒车。科学实在论假设了一套先验的“物理规律”来统治世界，就是为了把上帝召回来，因为能够为世界制定一套运行规则的只能是全知全能的上帝。这种自然观势必会为剥削制度的合理性做背书，因此必须受到批判。

　　4、对唯生产力论的批判

　　唯生产力论认为生产力完全决定生产关系，强调科学技术的进步、经济的发展程度完全决定了人类社会的进步程度，因此社会的任务就只是发展经济，经济发展了才能给人类带来幸福，科学进步了才能把人从繁重的劳动中解放出来。

　　这种观点十分具有迷惑性。唯生产力论吸收了马克思主义的“生产力决定生产关系”，却取消了生产关系对生产力的反作用。它把人类解放的途径限缩于科技的发展，鼓吹经济至上，实际上掩盖了资本主义生产关系下人对人的剥削，并要求劳动群众只管劳动、只管创造价值，而不改变社会的生产关系，也就是让无产阶级放弃抵抗、放弃斗争。

　　生产力的发展、科技的进步归根到底都是要造福于人的，纯粹发展而有意无意忽略人们的生产关系的经济发展是没有任何意义的，它只会起到为统治者维持剥削制度递刀子的作用。唯生产力论鼓吹经济发展的第一性实际上就是把人贬低为经济发展的工具、手段，也就是“为了经济的发展牺牲一些人是应该的、不可避免的”。但“人是目的而非手段”，如果经济发展不能反哺广大群众，那么就证明这种发展只是有利于统治阶级的。

　　唯生产力论实际上是为修正主义服务的。第二国际的修正主义头子伯恩施坦说什么“只有资本主义生产方式高度发达的地方，才有借助国家政权把生产资料转变为公有制的经济可能性”。第二国际修正主义者正是从这一反动路线出发，反对无产阶级通过暴力革命夺取政权的无产阶级革命路线。按照这个谬论，资本主义生产力发展到很高的程度的就可以“和平长入”社会主义，根本不需要无产阶级的暴力革命。这实际上否定了阶级斗争，否定了人民群众是创造历史的根本动力。因此，唯生产力论是与马克思主义完全对立的。

　　“生产力决定生产关系”固然是不错的，但生产关系对生产力的反作用实际上与生产力的决定作用是旗鼓相当的，当生产力的发展受到落后生产关系的桎梏时，变革生产关系就成了当务之急。因此，既要看到生产力处于矛盾的主要方面，又要看到生产关系的重要反作用，否则就会中了修正主义的圈套。

　　5、总结

　　可见，不论是机械唯物论的哪一种表现形式，都是否定物质世界的质变、否定人改造世界的主观能动性的，而且都在不同程度上为统治阶级的腐朽政权捏造合理性，是极其反动的。在它们那里，人是没有地位的，只是沦为类似命运、规律、经济这种抽象事物的奴隶，而只有高扬着人的精神的唯物辩证法，强调人民群众才是改造世界真正力量的辩证法，才是真正为了人民、属于人民的人民哲学。