老子：“不尚贤”不是“不尊贤”

       老子：“不尚贤”不是“不尊贤”                      　　

 杨连旭　　

《老子》之第三章有：　　

不尚贤，使民不争；　　

不贵难得之货，使民不为盗；　　

不见可欲，使民心不乱。　　

　对此，历来争执不休。 　

1.关于“不尚贤，使民不争”。　　

这是《老子》中最是引起误解、产生争执的内容之一。　　

原因何在？就是因为争执的双方一致将其中的“尚”字取义为“尊崇”。　　

于是， 原句就是“不尊崇才德兼备的人，就能使民众不争抢。” 　　

号称天下第一的《老子》竟然提出这个荒唐的论调，实在是有悖常识！　　

　林语堂　先生的《圣哲的智慧》注解是：“不标榜贤名，使人民不起争心”。 　　

　东方桥　教授的《老子现代读》注解是：“要是大家都不自吹自擂，彼此不羡慕，人与人之间，反而能和平相处，天下太平。”　　

　陈鼓应　教授的《老子注译及评价》注解是：“不标榜贤才异能，使人民不争　　

功名”。　　

尽管《老子》的信徒们百般狡辩，说“老子的意思不是不尚贤，而是不尚假贤，不标榜贤名。”　　　

尤其，南　怀谨　先生在《老子他说》中，用了大量篇幅，从古到今、引经据典、广引博证进行论述。　　

可因为白纸黑字、证据确凿，他们的辩解实在是不能令人心服。所以，依旧是口诛笔伐、责难不绝。　　

我们可以在才德的标准上和选贤的方法上各持己见，但却不能因此而否定“尊贤使能，俊杰在位”的原则。　　

其实，消除双方争执的方法很简单，就是将此间“尚”(会，从八，向声；本义：尚且)字取义为动词“超过，超出”：《论语·里仁》“好仁者无以尚之（喜爱仁的人是没有人能超过的）。”　　

这样，原句就成为“不超出才德兼备的，使民众不争夺。”　　

什么不超出呢？就是名利位嘛。　　

实际上，“尚”字含“增加，超出”之义，在古文中还是常见的：　　

《国语·卷十八·楚语（下）》“子西笑曰：子之尚胜也。（子西笑道：你的话言过其实了。）”　　

《孟子·公孙丑（下）》“今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。（现在天下各国的领土和德行都差不多，没有超出别国的，不是其他原因，就是喜好听从自己教导的大臣，而不喜欢能教导自己的大臣）。”　　

就是在现今，我们也是常说：“无尚光荣。”　　

这样，原句之意就是：“没有超出才德兼备的，使得民众不争夺”。　　

需要注意的是，春秋时期的民与百姓含义不同，百姓指的就是百官，是中高层贵族统治阶级；民，就是庶民、平民。　　

2．关于“不见可欲，使民心不乱。”　　

以往，多数注解是“不让人们产生物欲”，还有是“不显耀可贪的事物”。　　

　林语堂　先生的《圣哲的智慧》注解是：“不显现名利的可贪，能使人民的心思不被惑乱。” 　　

　东方桥　教授的《老子现代读》注解是：“大家不要把虚名、权力、金钱看得太重，也就不足以引大家起心动念，社会怎能动乱起来呢？”　　

　陈鼓应　教授的《老子注译及评价》注解是：“不显耀可贪的事物，能使人民不被惑　　

乱。”　　

其一、关于“可欲”，所见到的注本都打了马虎眼，笼统称之为“物欲”或“可贪的名利”。这是不对的。“欲”字就有“物欲”之义了，那么“可”字　　

呢？　　

“可” 字的取义为动词“值得，堪”: 《尚书·大禹谟》“可爱非君?可畏非民?”　　

那么“欲”字就只能取义为名词“嗜望”。　　

所以，“可欲”，在此取义为“令人嗜望”。　　

其二、此处的“见”（xiàn，“现”的古字），不是“见（jian）”。有注本将“不见”注解为“不看见，不见到”之意。果真如此，那原文中就该象后文中那样，不用“不见”而用“隐”了。所以，“不见”只能取“不显现，不显示”之意，原句中根本就没有“产生”之意。　　

“见”：动词“显现、出现”：《诗经·王风·静女》“爱而不见，搔首踟躇（愿意相见却故意藏身不现，急得人抓耳挠腮团团转）。”　　

所以，原句之意就是：“不显示令人产生嗜望的，使得民众不乱来。”　　

[原文今语]　　

没有超出才德兼备的，使得民众不争夺；　　

不珍贵稀少的物品，使得民众不偷抢来；　　

不显示令人产生嗜望的行为，使得民众不混乱。　　

[参悟理解]　　

有什么好争夺的呢？无非是争权夺势、争名夺利。　　

有什么好盗窃的呢？无非是盗财抢宝、盗金抢银。　　

有什么好混乱的呢？无非是欲令智昏，见利忘义。　　

老子》的意思是：　　

抑制普通人在名利位上不超出才德兼备的人，那么人们就会安分守己，无非分之想，不去争权夺利；　　

不强调物以稀为贵，那么人们就会安居乐业，无暴富之欲，不去明抢暗偷；　　

不显示刺激欲望的，那么民众就会清心寡欲，少欲寡私，不会蠢蠢欲动。　　

实际上，《老子》是指出了三条领导原则，即任人为贤，论功行赏；爱好无偏，消费有度；清心静气，少欲寡私。。　　

任人唯亲，赏罚不明，就刺激起人们无才受事、无功受禄的欲望而争权夺利、争名夺势。　　

爱好奇珍异宝，专吃山珍海味，就会产生社会示范效应，使稀缺物品价格奇高、经营暴利，诱使人们谋取不义之才。　　

声色犬马，花样翻新，就会刺激民众纵欲逐利，蠢蠢欲动。　　

一、“不尚贤，使民不争”。　　

尚贤崇德，这是中国传统文化的百家共识。　　

《尚书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁（没有隐匿的善言，没有遗忘的贤人，万国就会安宁。）。”　　

《尚书·太甲下》：“德惟治，否德乱（用有德人就治，不用德人就乱）。”　　

《尚书·大诰》：“爽邦由哲（使国家清明就要用智者）。”　　

姜子牙《六韬·上贤》：“王人者，上贤，下不肖（做人民的王，就要提升德才兼备者，降低无德无才的人）。”　　

《六韬·举贤》：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”　　

《论语·子路》，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”　　

《墨子·尚贤上》：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”　　

《墨子·尚贤中》：“曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。”　　

《墨子·尚贤下》：“尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”　　

《中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”　　

《吴子兵法·图国》：“世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。”　　

《荀子·王制》：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化（请问怎样治理国家？答：贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化）。”　　

《荀子·君道》：“尚贤使能则民知方（崇尚贤德使用能人那么人民就知道了前进的方向）。”　　

黄石公《三略·上略》：“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”，“治国之道，恃贤与民”；“贤者所适，其前无敌。”　　

 《三略·下略》：“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“贤去则国微，圣去则国乖。”　　

 诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”　　

公元641年，贞观十五年，太宗曰：“任贤能，受谏诤，即可。何谓为难？”（《贞观政要·君道》）　　

1938年10月，在中共六届六次全会上，毛泽东在政治报告中强调：　　

“中国共产党员在一个几万万人的大民族中领导伟大革命斗争的党，没有多数才德兼备的领导干部，是不能完成其历史任务的。”　　

邓小平也是反复强调：　　

“人才不断涌出，我们的事业才有希望。”　　

“事情成败的关键就是能不能发现人才，能不能用人才。”　　

“一个人才可以顶很大的事，没有人才什么事也搞不好。”（《邓小平文选》第三卷第19、92、369页）　　

总结李世民和毛主席的经验。关于治国，唐太宗说关键就是“任贤能，受谏诤”这两点；关于领导者的责任，毛泽东说就是“出主意和用干部”这两点。　　

他们有所不同。由于毛泽东伟大，既有本事，又有学问，有传世之作，主意多多，自然也就注重出主意。李世民呢，则由于“唐宗宋祖稍逊风骚”，没那么多学问和主意，自然就强调纳谏啦。　　

可他们却有共同的一点，就是任贤能。　　

由此可见，中华文化从理论到实践都强调，尚贤！　　

 对此，《老子》不仅毫无疑义，而且还有真知灼见。　　

《老子》指出，抑制住一般人的财富、名誉和地位，不超出才德兼备的人，才能使民众不去争夺权利。　　

换句话说，就如子曰“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服（提拔正直的人清除不正直的人，民众就心服；提拔不正直的人而清除正直的人，民众就不心服）”（《论语·子路》）。　　　

正如《墨子·尚贤中》：“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。”　　

又如孟子所言“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦”。　　

否则，就如吴起所说“行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。”　　　

既然缺德无才者都竟然能获得比才德兼备者还要多的财富，还要高的地位，还要多的荣誉，那么这名利位自然也就是不论才德怎样，谁都能获取，关键是看手段如何。　　

于是，投机钻营，哗众取宠，党同伐异，损人利己，金钱美色，暴力凶杀，无所不用其极。这样的社会必定是腐败堕落、天怒人怨、乱象丛生。　　

所以，《老子》“不尚贤，使民不争”的观点实事求是，没有错，既不用人为之狡辩，也不劳人大加批判。到是人们普遍因为错取了“尚”字之义，也就误解了《老子》。　　

更何况，“不尚贤，使民不争”的思想产生在《老子》之前。《左传·襄公十五年》记载：　　

公元前558年，楚国公子午做令尹，公子罢戎做右尹，蒍子冯为大司马，公子櫜师为右司马，公子成为左司马，屈到为莫敖，公子追舒为箴尹，屈荡为连尹，养由基为宫厩尹，来安定国内人们（楚公子午为令尹，公子罢戎为右尹，蒍子冯为大司马，公子櫜师为右司马，公子成为左司马，屈到为莫敖，公子追舒为箴尹，屈荡为连尹，养由基为宫厩尹，以靖国人）。　　

君子谓：“楚国这样就能合理安排官职人选了（楚于是乎能官人）。安排官员，是国家的紧急事物（官人，国之急也）。任人唯贤，那么民众就没了非分之心（能官人，则民无觎心）。《诗》云：“嗟我怀人，置彼周行（感叹我崇敬的人，全被安排在了合适的职位）。’这就是任人唯贤（能官人也）。王及公、侯、伯、子、男，甸、采、卫大夫，各居其列，所谓周行也。”　　

“不尚贤，使民不争”是事业兴旺、国家强大的根本所在。这是《老子》之前的事实就已证明了的。《左传·成公十八年》记载：　　

公元前573年二月初一日，晋悼公在朝廷上即位（二月乙酉朔，晋侯悼公即位于朝）。　　

开始任命百官，赐舍财物而免除百姓对国家的欠债，照顾施恩惠给鳏夫寡妇，起用被废黜和长居下位的好人，救济贫困，援救灾难，禁止邪恶，少征赋税，宽恕罪过，节约器用，在农闲时使用农民，个人的欲望不侵占农时（始命百官，施舍、己责，逮鳏寡，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，时用民，欲无犯）。　　

派魏相、士鲂、魏颉、赵武做卿；荀家、荀会、栾黡、韩无忌做公族大夫，让他们教育卿的子弟恭敬、节俭、孝顺、友爱。派士渥浊做太傅，让他学习范武子的法度；右行辛做司空，让他学习士蒍的法度（使魏相、士鲂、魏颉、赵武为卿。荀家、荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟共俭孝弟。使士渥浊为大傅，使修范武子之法。右行辛为司空，使修士蒍之法）。　　

弁纠驾御战车，校正官属他管辖，让他教育御者们明白道理（弁纠御戎，校正属焉，使训诸御知义）。　　

荀宾作为车右，司士官属他管辖，让他教育勇士们待时选用（荀宾为右，司士属焉，使训勇力之士时使）。　　

卿没有固定的御者，设立军尉兼管这些事（卿无共御，立军尉以摄之）。祁奚做中军尉，羊舌职辅佐他；魏绛做司马，张老做侦察长，铎遏寇做上军尉，籍偃为他做司马，让他教育步兵车兵，一致听从命令（祁奚为中军尉，羊舌职佐之，魏绛为司马，张老为候奄。铎遏寇为上军尉，籍偃为之司马，使训卒乘亲以听命）。　　

程郑做乘马御，六驺属他管辖，让他教育他们明白礼仪（程郑为乘马御，六驺属焉，使训群驺知礼）。　　

凡是各部门的长官，都是百姓赞扬的人（凡六官之长，皆民誉也）。举拔的人不失职，做官的人不改变常规，爵位不超过德行，师不欺陵正，旅不逼迫师，百姓没有指责的话，这就是晋悼公再次称霸于诸侯的原因（举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，所以复霸也）。　　

二、关于“不贵难得之货，使民不盗”，《老子》之前的子罕和《老子》同时的孔子已经做了最好的解释。　　

《左传·襄公十五年》记载：有个宋国人得到一块玉石，将它献给子罕（宋人或得玉，献诸子罕）。　　

子罕弗受（子罕不肯接受）。献玉者曰:“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之（我曾经把这块玉石拿给玉工鉴定过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您）”。
    子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝（我把不贪图财物的这种操守当作是宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物；还不如我们都保有各自的宝物）。”
    献玉的人跪拜于地，告诉子罕说（稽首而告曰）：“小人怀碧，不可以越乡。纳此以请死也（小人带着玉碧，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸）。” 　　

子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所（于是，子罕把这块玉石放在自己的乡里，请一位玉工替他雕琢成宝玉，卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有后才让他返回家乡）。　　

《论语·颜渊》记载：季康子患盗，问于孔子（季康子苦于盗贼，问孔子怎么办）。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃（如果您不贪婪，即使盗窃有赏，也没人去干）。”