歌德的中国文化情结

“无论向何处窥望, 仍见我东方乐土”　　

--歌德的中国文化情结　　

歌德，（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）德国古典文学最主要的代表，也是世界文学史上最杰出的作家之一。生于德国法兰克福一个富裕市民家庭，先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学法律，也曾短期当过律师。1774年秋，《少年维特之烦恼》的出版使他一举成名。1775年，怀着改良社会的热情，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。1786年6月他化名前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛公国。随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德》等代表作。　　

歌德的创作包括抒情诗、无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌、散文等各种体裁，最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》、诗体哲理悲剧《浮士德》和长篇小说《威廉·迈斯特》。　　

在欧洲“中国热”影响下，德国作家歌德也跟中国文化发生了很密切的联系。歌德被称为“魏玛（他曾居住多年的城市）的孔夫子”，由此也可见他跟中国文化的联系。　　

由于歌德在德国文学界乃至欧洲文学界的巨大影响，中国文化也通过他进而更加影响了整个德国乃至欧洲。在歌德之前，欧洲人基本还看不起中国的文学，但是歌德之后，德国人对中国文学的兴趣大增，中国文学作品被大量译介，汉学研究也获得更大的发展。　　

（１）对中国文化的了解　　

在孩提时代，中国文化对歌德已经有了耳濡目染的影响。１７和１８世纪欧洲流行中国热，德国也受到强烈的影响，德国上流社会以模仿中国生活方式和艺术格调而为时髦，人们从中国进口瓷器、漆器、丝织品、风景画来装饰自己的居所，皇家更是用来装饰自己的宫殿。　　

歌德的父亲也是当年“中国热”的追捧者。在美茵河畔法兰克福市的歌德故居里，如今还保留着当年的风貌。二楼的主厅叫做“北京厅”，厅中完全是一派中国式的古色古香的味道。不过据说歌德青少年时对中国风格并不喜欢，还曾对家中客厅里中国式的壁纸进行了讽刺，所以因此还跟父亲闹了不愉快。　　

１７７５年，歌德受邀到了东部城市魏玛，做了卡尔·奥古斯特公爵的幕僚。在魏玛的生活经历对他与中国文化的联系影响很大。跟当时别的德国城邦一样，魏玛公爵的宫廷也跟在法国后面追赶“中国热”的潮流。歌德在这种环境里，跟中国文化的联系骤然增多，也逐渐改变了对中国文化的看法。　　

在魏玛生活一段之后，歌德对他曾讽刺过的中国建筑风格也开始喜欢起来了。１７７６年他搬进伊尔姆河畔的别墅时，在园子里建了一所中国式的小屋，作为单独静思时的去处。而在他参与设计的魏玛公园里，也有中国式的拱桥和亭子。　　

在这期间，歌德广泛阅读了当时在欧洲出版的关于中国的书。他读了１７３６年出版的《中华帝国全志》（杜赫德著），书中有元曲《赵氏孤儿》，四篇《今古奇观》的短篇小说，还有十多首《诗经》里的诗。歌德还读过元曲《老生儿》、《好逑传》、《花笺记》、《百美新咏》等。除了阅读中国书籍，他也对汉字产生了很大的兴趣。当时，正巧德国著名的中国学家克拉普罗特在魏玛居留，歌德便乘机向他请教，克拉普罗特向他讲述中国文字的奥秘。歌德也曾在其指导下学习过中国书法，而后来他还在魏玛宫廷里当众表演过写中国字。　　

歌德在１７８１年写的一篇日记里，写下了“呵，文王！”这样的感叹句。周文王是中国古代以德化民的圣主，《中华帝国全志》里对他有介绍。忧国忧民的歌德当时在魏玛从政，他读到文王的事迹，因此而赞叹文王从政的德行，是很自然的事情。　　

１７９６年１月，歌德同好友席勒通信的时候，讲到了《好逑传》这本小说。席勒说他不满意原来的翻译，想自己重新改编。但是后来不知道什么原因搁下了。　　

１８１３年开始，歌德对中国文化的兴趣剧增。他大量借阅有关中国的书籍。从他在魏玛公爵图书馆借书的登记情况来看，他涉猎的中国图书不下４４种，包括历史、地理、文学、哲学，而有的书象《马可波罗游记》还多次借阅。　　

虽然歌德１７９６年已经知道了《好逑传》这本书，但是只是之后才对这本书产生了大的兴趣。大概是直到１８２７年１月，他才读了这本书。　　

实在说起来，《好逑传》决不是中国最好的小说。这是一本比较俗套的才子佳人的小说。内容为：一个官吏为儿子讨亲，看中了一个官宦人家的小姐，小姐的父母当时却正遭到朝廷贬黜。小姐反对这项婚姻，百般推辞，但对方不依不挠，最后对方想强行把她抢了过去。被抢的路上，一个少年勇敢出手，救出了小姐。原来这个少年也是一个官宦人家公子，因为求学偶然来到这里。官吏的儿子强抢这个小姐未遂，怨恨这个少年，于是找到机会对他投毒，害得少年几乎送了性命。小姐为了救公子，偷偷把他接到家里，派人服侍。两人坚守“男女授受不亲”，共处多日相互无欺。在此期间，两人逐渐情投意合。后来更是发现，两人父亲原是老朋友。正当双方父母决定约定这桩婚事的时候，小姐忽然提出不愿意这门亲事，说公子是自己引进家来的，如果同他结婚，会伤风化。而最后的僵局，就是皇帝下诏，奉旨完婚。　　

他的助手艾克曼在１８２７年年１月３１日的日记中记录了他跟歌德谈到这部小说的情形：　　

“自从我没有看到你以来，”他说，“我在这几天读了许多种书，我觉得它很可注意。”“你在读中国小说吗？”我说。“大概看上去很异样吧？”“并不是和臆想的那么异样，”歌德说。“那些人几乎和我们同样地思想、行动和感受，读者不久就觉得自己和他们是类似的人，只不过在他们那里，一切都来得更加澄明、清纯和文雅罢了。”　　

“在他们那里，外面的自然界是常和人的形象共同生存的。常听到金鱼在池里游跃，鸟儿在枝上啼鸣，白天常是清爽，夜晚常是清明；很多讲到月亮，但月亮并不改变风景，月光被想为和白天同样明亮。而家宅的内部是和它们的图画同样清楚优美。例如说：‘我听见可爱的女子们笑，而看到了他们的时候，他们是在精美的藤椅上坐着。’你就此可以想见一种极可爱的情景，因为不联想到极度的轻便和纤美是决不能想象藤椅子的。还有无数的传说，常在说部里并行，可以说是谚语似地被应用着。例如讲一个女子，说她的脚是那么轻而纤美，她能够在花上站稳而不把花儿折断。又讲一个青年，他是那么贤德而能干，在三十岁时得有和皇帝谈话的光荣。又讲一对情侣，在长久的交际之中竟会是那么自制，有一次他们不得已在同一房间里过夜，通宵以谈话消磨时间而不相接触。又有无数的传说，都是讲礼仪道德的。但也正由于这种在一切事情中的严肃的节制，中国维持了好几千年，因此还将继续存在。”　　

“你所读的中国小说，”我说：“可是中国小说之中的极好的作品吗？”—“决不是极好的罢，”歌德说：“中国有千百种这样的小说；在我们的祖先还在森林里生活的时候，他们已经有小说了呢。”　　

（《歌德谈话录》，艾克曼著，周学普译，上海教育出版社）　　

１８２７年是他接触中国文学作品最多的一年，他的部分日记记录了他研究中国文学的情况。这些如同流水帐一般的日记，足可见他那一时期对中国文学研究的投入。　　

１月３１日，艾克曼博士。后来同他讨论过许多事情。关于中国诗的性质。　　

２月２日，研究中国诗　　

２月３日。《花笺记》。晚上自修，继续读《花笺记》。　　

２月４日。晚上，《中国的诗》　　

２月５日。同约翰谈《中国女诗人》。夜里继续研读中国文学。　　

２月６日。抄写《中国女诗人》。　　

２月１１日。晚上向艾克曼博士朗诵中国诗。　　

歌德读过中国诗集《百美新咏》。日记中谈到的《中国女诗人》，是他计划要翻译的诗集。他计划把所读的中国诗翻译成德文，汇集成册，取名《中国女诗人》。　　

（２）中国文化对歌德的影响　　

除了《好逑传》，歌德还仔细读过中国小说《玉娇梨》以及《花笺记》。１８２７年，他在这两部小说的启发下，创作了著名的组诗《中德四季晨昏杂咏》。　　

另外，他曾试图把元曲《赵氏孤儿》以及《今古奇观》里一篇小说改编成歌剧《哀兰伯诺》。这两个作品都收在歌德读过的《中华帝国全志》里。但是大概由于时间不够，《哀兰伯诺》只写了两幕就停止了。他曾跟友人感叹说，他对这个剧本很有偏爱，“如果我愿意赠给德国人一出好戏，我就应该在这条路上继续走下去。可叹的是一个人能开始的事如此多，能完成的事如此少！”　　

在《威廉·迈斯特的漫游时代》中，歌德写到了所谓的“教育省”。在这个教育省里，对青少年实行三敬畏的教育，一敬畏天，天的体现者为父母、老师和首长；二敬畏地；三敬畏自己的同仁。在这个教育省里，一切井然有序。孩童们从实践中学习，每人学得一种有用的本领，比如耕耘、畜牧、行医、演奏乐器。在进行集体活动时，会轻松愉快地吟唱。这一切，都让人想起中国古代对“天地君亲师”的尊敬，以及古时中国的学校教育的情形。而熟悉中国文化的歌德，是否可能从中得到了启发，而发挥在他的小说中呢？　　

在他的名著《浮士德》中，提到了“结晶而成的人”，有学者认为，这其实就是指歌德心中的中国人。（３４０页，《中国哲学对欧洲的影响》）剧中人物梅菲斯特说：　　

“长寿的人，　　

积了许多经验，　　

由他看来，在这个世界　　

并无新奇的事件。　　

我在外边，游历了几年，　　

结晶而成的人，我也曾看见。”　　

越到晚年，歌德越发重视中国的文化，并主张东西融合。他曾有一首诗，主张融合东西文化：“　　

东西两大洲，　　

不能再分离了！　　

谁是多识的人们呀！　　

应明白这些吧。　　

两世界互相研究，　　

即是我的希望，　　

东西互相连络，　　

也是我的希望。”（３４０页，《中国哲学对欧洲的影响》）　　

附录　　

歌德诗作：《中德四季晨昏杂咏》


　　

一

疲于为政，倦于效命，
试问，我等为官之人，
怎能辜负大好春光，
滞留在这北国帝京？

怎能不去绿野之中，
怎能不临清流之滨，
把酒开怀，提笔赋诗，
一首一首，一樽一樽。

二

白如百合，洁似银烛，
形同晓星，纤茎微曲，
蕊头镶着红红的边儿，
燃烧着一腔的爱慕。

早早开放的水仙花，
在园中已成行成排。
好心的人儿也许知晓，
它们列队等待谁来。

三

羊群离开了草地，
唯剩下一片青绿。
可很快会百花盛开，
眼前又天堂般美丽。

撩开轻雾般的纱幕，
希望已展露端倪：
云破日出艳阳天，
我俩又得遂心意。

四

孔雀虽说叫声刺耳，
却还有辉煌的毛羽，
因此我不讨厌它的啼叫。
印度鹅可不能同日而语，
它们样子丑叫声也难听，
叫我简直没法容忍。

五

迎着落日的万道金光，
炫耀你情爱的辉煌吧，
勇敢地送去你的秋波，
展开你斑斓的尾屏吧。
在蓝天如盖的小园中，
在繁花似锦的绿野里，
何处能见到一对情侣，
它就视之为绝世珍奇。

六

杜鹃一如夜莺，
欲把春光留住，
怎奈夏已催春离去，
用遍野的荨麻蓟草。
就连我的那株树
如今也枝繁叶茂，
我不能含情脉脉
再把美人儿偷瞩。
彩瓦、窗棂、廊柱
都已被浓荫遮住；
可无论向何处窥望，
仍见我东方乐土。

七

你美丽胜过最美的白昼，
有谁还能责备我
不能将她忘怀，更何况
在这宜人的野外。
同是在一所花园中，
她向我走来，给我眷爱；
一切还历历在目，萦绕
于心，我只为她而存在。

八

暮色徐徐下沉，
景物俱已远遁。
长庚最早升起，
光辉柔美晶莹！
万象摇曳无定，
夜雾冉冉上升，
一池静谧湖水，
映出深沉黑影。


此时在那东方，
该有朗朗月光。
秀发也似柳丝，
嬉戏在清溪上。
柳荫随风摆动，
月影轻盈跳荡。
透过人的眼帘，
凉意沁人心田。

九

已过了蔷薇开花的季节，
始知道珍爱蔷薇的蓓蕾；
枝头还怒放着迟花一朵，
弥补这花的世界的欠缺。

十

世人公认你美艳绝伦，
把你奉为花国的女皇；
众口一词，不容抗辩，
一个造化神奇的表现！
可是你并非虚有其表，
你融汇了外观和信念。
然而不倦的探索定会找到
“何以”与“如何”的
法则和答案。

十一

我害怕那无谓的空谈，
喋喋不休，实在讨厌，
须知世事如烟，转瞬即逝，
哪怕一切刚刚还在你眼前；
我因而堕入了
灰线织成的忧愁之网。－ －
“放心吧！世间还有
常存的法则永恒不变，
循着它，蔷薇与百合
开花繁衍。”

十二

我沉溺于古时的梦想，
与花相亲，代替娇娘，
与树倾谈，代替贤哲；
倘使这还不值得称赏，
那就召来众多的童仆，
让他们站立一旁，
在绿野里将我等侍候，
捧来画笔、丹青、酒浆。

十三

为何破坏我宁静之乐？
还是请让我自斟自酌；
与人交游可以得到教益，
孤身独处也能诗兴蓬勃。

十四

“好！在我们匆匆离去之前，
请问还有何金玉良言？”－ －
克制你对远方和未来的渴慕，
于此时此地发挥你的才干。　　

（钱春绮译）　　

（摘自《东方有圣人－中国文化影响欧洲思想家》）